今天分享的信息来自唐崇荣希伯来书讲座，我们先一同祷告：
主啊，我们感谢，我们赞美你，因你的恩和你的爱又一次吸引我们来到你的面前，你说人非有信就不能得你的喜悦，你又曾经说信是从你那里赐下来的。主啊，我们愿意明白有关于信仰的问题，恳求你给我们领受你的恩典，有一个谦卑顺从愿意受教的心来到你的面前。主啊，求你帮助我们，给我们大大张口，你应许你给我们充满。你帮助我们做一个饥渴慕义的人，你应许给我们得以饱足，我们感谢你。造就我们每一个人。让我们通过亚伯拉罕的一生，让我们明白在应许之地做客的真正含义，让我们透过这个暂时的世界，凭借信心能看到那永恒的上帝的国度，感谢赞美，奉主耶稣基督的圣名求的。阿们。
感谢神，我们今天继续思想亚伯拉罕的时代。
全本圣经所有男人寿命被记载的时候，都不记载他的太太几岁死，只有记载撒拉几岁死。她死了以后，亚伯拉罕还过几十年的生活在世界上。
一个中年丧妻的人当然是一个很可怜的人，因为女人独居的本能跟坚忍的力量远远大过男人独居的能力。
不是说男人不能独居，世界知名的神学家英国的斯扥德 (Stott,John R.W.)，到现在没有太太，他是独居的，而且没有什么不好的消息传过来，因为他懂得怎样在神面前独居过生活，在神面前敬畏上帝，安然事奉上帝。
??亚伯拉罕在地上的时候，圣经告诉我们一句很重要的话，「他在应许之地作客」，为什么在应许之地作客呢？神说「我应许给你。」「我给你。」那你说「主啊，你给我，我就在这地作主人嘛！」
上帝说「不！我应许，我应许给你，这是应许之地。」那应许什么时候变成事实呢？应许是一个promise 。promise 是事先的，什么时候事情真正发生成为一个事实，这个地是我的呢？神又不说。
所以我们的信仰有时候困难就在这个地方，神把应许给我们，却没有把那年日告诉我们。神给我们看见一个异象，但异象跟现实有一段的距离。
神告诉我们他要与我们同在，但是他把命令先赐下来，要我们遵行命令，苦得不得了然后才可以享受应许。而应许什么时候真正变成事实？又不讲。
??但亚伯拉罕明白，他清清楚楚觉悟，他清清楚楚明白，他在应许之地不是主人。这是很特别的灵性。
在应许之地是客人，客人跟主人不同的地方在哪里？主人可以随意说话，随地吐痰，要怎样就怎样，他不管一切，因为他是主人。
客人呢？一定要「客气」，因为你没有「客」人的态度，人家就会生「气」，所以你你就要「客气」，以客气的态度住在别人的地方。
??你看见为什么住在别人家的时候，跟别人讲话总是笑脸的，弯弯腰，总是很温柔的，回家就不一样了？
你在作客人的时候你一定比较有礼貌，比较谦卑，比较不敢碰人家的东西，比较怕弄坏人家的东西。亚伯拉罕在应许之地，他懂得怎么样自处，这是我们要学习的一件事情。
??这世界如果不是我们的家，如果这个世界不是永恒的，我们在这个世界应当用什么态度对待人呢？
亚伯拉罕非常谨慎，亚伯拉罕在应许之地作客，他一直提醒自己，「在这里我是客人，我是客旅，不是主人，所以我应当尽责任照着客旅应当行的事，应当有的礼貌，应当表现的态度来对待人」，很不简单。
??如果你在作客的时候，你每天都是不太轻松的，你每天作客的时候你都记得会不会这件事使他感到不舒服，我这个态度会不会引起他对我的反感？我有没有做一些事使人家讨厌呢？
你作客的时候你会不太自由，不太放松的。等到你回家的时候，整个松懈下来，你打呼像猪一样大声也没有人管你。所以亚伯拉罕那一百年他到底是怎样生活？「在应许之地作客。」这应当是基督徒学习的。
??这世界是天父的，这世界是我的上帝创造的，但是这个世界有一天都要归给我的主，但是这个世界暂时交给魔鬼统治，这个世界暂时有许多作恶的人正在管理着，在这个世界我是什么？在应许之地作客。
??亚伯拉罕的家在哪里？在吾珥。他回去吗？不！这是什么？应许之地，他当作主人？也不是。你看难不难？很困难是不是呢？
在应许之地是神已经给他的，不能作主，而真正做主的地方他不要回去。所以他在这里是非常痛苦的一个生活，他维持这种紧张的心理关系到死的地步。
??基督徒有时候也会思想，「我岂不是天之骄子，神天父借着圣灵重生我成为他的儿女吗？我可以自然自在享受上帝的一切。」
但是不是，我们要谨慎我们的言语行为，免得这世界的罪人因为看见我们不象样而抵挡，而羞辱我们。我们有一种莫明其妙的紧张关系。
??亚伯拉罕懂得怎样自处。他懂得怎么样与人交往，因为他里面有一个很警觉性的，一个非常敏感的矛盾的自觉，我应当行事为人如同客旅，要客气，不能随便。
你作客的时候不能随便，亚伯拉罕清楚这一点。所以当撒拉死的时候亚伯拉罕怎么样呢？亚伯拉罕现在发现，「我的客旅的生活，我的配偶离开世界了，我以后要走得路还远，但是我不能把她带去了，她是贤内助，不能再陪伴我了，怎么办呢？
我一定要把她埋葬。这块地是神应许的，这块地既然是神应许的，这块地就是我的。但是他说「不，我不过是作客，因为神的时间还没有到。」神的时间没到，你就以为你是主人，乱来一场，这就是你的灵性不能作见证的地方。
??当撒拉离开世界的时候，她要找一个地方埋葬。他找了麦比拉洞橡树的旁边。那个地方他有过很好的经历，现在他要把他的太太放在那里。但是这个地方是谁的呢？应许的吗？
上帝岂不是曾经对亚伯拉罕说，「你走遍这地，纵横走」（参：创世记：13 章17节）。他纵、横、横、纵，「纵」加「横」就是「十字架」。所以有人说「亚伯拉罕走十字架的道路，所以土地就给他拿去了。」
「你纵横走遍这地我就赐给你。」「主啊，你已经赐给我了嘛！你赐给我就是我的，现在我要这块地里面最好的地方埋葬我的太太。」好了，把她埋葬了。
亚伯拉罕说「不！那块地照地上的法律来说是赫人的。」赫人曾经有一个大帝国，赫人的土地很大，但是当亚伯拉罕的时代，赫人的声势已经不太大了，
但是他们还有相当大的权柄，这地皮是他的。亚伯拉罕就找赫人的领袖对他说，「让我可以买这块地来安葬我的妻子吗？」，他们都知道亚伯拉罕是尊贵的人，他是一个不随便的人，他就对亚伯拉罕说「就拿去用吧！」你与我们之间的关系很好的。
??亚伯拉罕一生懂得怎样与人信相处，很多很多年青的传道人不懂，只懂得跟听他的话的人相处，与那些不同意见的人很难相处。
亚伯拉罕对赫人说，「虽然我们感情很好，但是我一定要付钱。」「唉呀！我主，不必付钱了，拿去用埋葬你的死人吧！」（参：创世记：23 章15节）
亚伯拉罕一定不要，所以亚伯拉罕说「你给我算，这块地值多少？」他们把当时的地价估了以后，就把四百舍客勒的银子交给赫人，把这块地买了，照价还。
??今天基督徒要记得，你到书店去买书的时候，要照价还，你不要说「我是基督徒尽量打折扣，打折扣。我是牧师更大的折扣。牧师不是「乞丐」，
有一个基督教书店的人说「最坏的就是牧师！」已经给八折了，他说「难道牧师不是五折吗？」好象牧师要吃饭别人不必吃饭一样。
这位牧师不懂什么？就是不懂这一节，「在应许之地作客」，客气一点，规矩一点，尽责一点。应当付的付，应当纳的纳，应当交的交。
??亚伯拉罕说「不能，我不能拿，我照样，地价多少我还给你。我现在丧妻，我不要再丧德了，请你照收这个钱。」因为他清楚知道，我是在应许之地作客的人。
亲爱的弟兄姐妹们。亚伯拉罕的这种自我，自处与人相处，这种在应许之地作客的心态很清楚的。他从来没有感觉这些是永恒的东西，要快快霸占据为己有才甘愿，不是！
亚伯拉罕这些一定影响他的孩子以撒。他的孩子后来就学了一个榜样，能让的就让。
??今天我们要学什么？两件重要的事情，不当让的你让，你就是妥协。当让的你不让你就是贪心。
我们不可以犯贪心的罪，也不可以犯妥协的罪，当争要力争，当让要谦让。
什么东西当争呢？绝对的真理，信仰的原则要争。为上帝的道，竭力争辩。
什么当让呢？世界暂时的享受，物质的这些我们可以让。
如果我们在当让的事情，我们不让。我们就变成与人相争，脸红耳赤，而没有道德伦理榜样的人。如果我们应当争的我们不争，我们就变成出卖真理妥协于罪恶与罪人同流合污的基督徒。
感谢上帝！圣经给我们很多伟大的例子。当亚伯拉罕当争的时候他争，当让的时候他让。
??我们来看两个亚伯拉罕让的最好的例子。他的太太死的时候，他应当要付的钱他付，他不是强夺。
谦让的美德是从耶稣基督来的，因为耶稣基督虽然有上帝的形像，却不自己与上帝同等为强夺的，他反倒虚己，降世为人，取了奴仆的形像，在肉身中间为我们定了罪案，
kenoo, 希腊文的意思，「倒空自己」，你把自己倒空出来，谦卑，谦让，这种美德是从耶稣基督来的。从耶稣基督在永恒中间顺服天父而完全谦让自己。
「我是有你的形像，我们是同等的嘛，为什么你差我，好不好我差你？」只有圣父差遣圣子，没有圣子差遣圣父的，圣经没有这个道理的。
「为什么你要差我，不是我差你，我们不是同等吗？」父、子、圣灵同等、同荣、同权、同永恒，same eternity same authority。
耶稣基督不与上帝因为同等为强夺的，反倒虚己降世为人，生在马槽，死在十字架上，谦让。有什么好争的？这世界不是我的家。
??亚伯拉罕懂得谦让。他对还不认识，或者还不是同信仰的人，他绝对不争取利益。这也就是后来我们明白的一个道理，对外邦人一文不取。
你建礼拜堂的时候不需要向外邦人募捐。教会要做一些属灵的工作的时候，不要靠有钱的外邦人来帮助你，绝对不做这个事情。因为他不是属于主的，他的钱没有资格参加圣工，这些都是圣经的原则。
我们都是在应许之地作客的。既然作客那有什么好争的呢？罗得因为羊越来越多，吃草的地方不够，就教唆他的仆人与亚伯拉罕的仆人相争。
伟大的人不听下属制造分裂的话语，伟大的领袖不会跟着下面的情绪去发泄自己的感情。亚伯拉罕在很多的事情上要做很伟大的榜样。
当下面的人争的时候，亚伯拉罕不是跟他们争，他一跟他们争他的灵性就降低了。他也不是跟罗得争，他跟罗得争他的灵性就跟罗得一样了。
??很多的原则不是单单用逻辑去处理，要从生命的经历去体会，神要我们做的事是怎么样的。
??亚伯拉罕对罗得说，「你我不可相争，你的牧人与我的牧人也不可相争」（参：创世记：13章8节）。有什么好争？你要什么地方。去！我让你。
你选，「你向东我就向西，你向山就平地。」罗得心里想，「老人家竟然老糊涂，让我选」，这样叔叔不错，如果连这点都没有我一定不尊重他！我尊老不过因为老人懂得给我一些利益。」
好，他就选了。他算算算，看看看，最好的地方全部拿去。肥沃的平原，富饶的土地，很多收成可能的地带全部他拿去了，他很不客气的。
??亚伯拉罕很客气，罗得很不客气。老人家很懂道理，年轻人强辞夺理。他说什么？「我要这些，这些，这些....。」亚伯拉罕说「好。」老人家讲话一言既出驷马难追。
他不是说谎，不是欺骗，不是钓饵，不是敲诈，不是用老奸巨猾的手段来蒙蔽年轻人的眼睛，他是讲真的。「你要就拿去，你最好的地拿去，你向东，我就向西，你要平地我就到高山。」
罗得说，「好，我就向平地，你向高山，老人家多运动，心脏才不会阻塞。你的前途很短了，你老了，死的时候山上也比较好。我年轻，我要拿平原，肥沃的土地。」
亚伯拉罕怎么样？让。这些都实实在在表现他就像「在应许之地作客。」今天我们是蒙应许的人吗？同蒙应许，同归一体，我们一同承认受天上来的恩。
我们在地上是什么？是客旅，是寄居的。我们要效法亚伯拉罕我们的信心之父在应许之地作客，所以他支搭帐棚，他作客。
??这个客人为什么不回家呢？因为应许。为什么不回米所波大米？在应许之地。那么在应许之地做什么？作客。麻烦吗？在应许之地作客。亚伯拉罕，其实他可以回去的，但是他不回去。因为「他等候那座有根基的城，就是上帝所经营，所建造的。」
??真正了解这一段圣经的人，全世界从经历里面可能没有多少人。相信奥古斯丁(St.Augustine,354-430)是一个。
奥古斯丁年老的时候亲眼看见整个罗马帝国要崩溃，在他眼前整个世界最大的军国主义，世界最堂皇，最有权柄，版图最大的帝国，在他有生之年末后那几年衰下去。
所以他后来就写一本书叫作 City La State，用拉丁文翻译过就是The City of God.《上帝的城》，换一句话说，他站在最高的地方看罗马帝国是地上的城，世俗的城，会败坏的城，会灭亡的城，将要毁灭的城。
而我呢？「我要看上面，我等候一个上帝的城。」
??相信明白这种心理，明白这种感受的人，好象奥古斯丁这样的人很少。只有那种伟大的心，觉察到暂时与永恒之间的对比何等不相称才会写出一本几千面厚的《上帝的城》这样的书出来。
他把世界的政治，世界的学说，世界的权柄，世界的哲学一一把他分析了，他等候什么？---- 上帝的城来到。感谢上帝！
??把奥古斯丁跟尼布甲尼撒做一个比较，这两个人可能成为我们最好最好的一个学习的两方面不同的见解。
尼布甲尼撒在城墙上行走说「这岂不是我用我的功劳所建立的城吗？」他看他的城多伟大，多绝对，多荣耀，多尊贵，他在那里夸自己的荣耀。
而奥古斯丁看整个罗马帝国「这岂不是将要毁灭的城吗？这世界算什么？这世界的城算什么？这世界的荣耀、尊贵、军事、政治、文化、权柄所有的一切都要过去，我等候的是上帝的国来到。」
这些观念后来到了耶稣基督教导我们祷告里面说，「愿你的国降临。」这些观念到了约翰年老的时候，他讲「这世界和其上的情欲都要过去；惟独遵行上帝旨意的是永远常存」（约翰壹书：2 章17节）。这观念到了彼得的思想里面，他写下一句话，他说什么呢？「我们盼望新天新地降临有义居在其中」（参：彼得后书：3章13节）。
??这世界是用罪恶的治理原则来管束罪人的世界。而「那世界」是用义的原则来管束上帝选民的一个世界。你满足这个世界吗？你沉醉在这个世界中吗？
亚伯拉罕说「不，因为这世界不是我的家，所以我没有筑一座永久的房子，我是支搭帐棚，因为天天作客。」作客一百年不要紧，亚伯拉罕很清楚的知道，在人间人生过程中间需要有另外一个盼望。
在人生过程中间，因着信，他相信另外一个城市。所以你对他讲赫人的帝国，他没有兴趣，巴比伦帝国他没有兴趣。你给他讲什么帝国他没有兴趣，你给他讲米所波大米的伟大的建筑，他没有兴趣。」
他心中所想望的不是过去的，是未来的。他是实实在在像保罗所讲的，「忘记背后，努力面前」（参：腓立比书：3 章13节）的人。
??你今天事奉主自哀自怜吗？常常啼哭？埋怨？走吧！回去你原来的路，不必回来！上帝不需要这样的人，上帝要你有一个像精兵一样，只顾向前打仗，不自哀自怜的生命。
??亚伯拉罕在应许之地作客，当尽的责任尽，当让的让，当付的付。他不哀怜，不自哀自怜，他要走完上帝的旨意。亚伯拉罕不是没有回去的机会，有！但是他不回去，他不再想回去。为什么呢？因为他盼望，不是回忆。
??一个被回忆捆绑的人永远不能向前，一个被盼望吸引的人他一定紧步向前。他盼望什么？盼望一座城，一座「有根基的城」。
天下没有一座有「根基的城」，只有有根基的房子。没有一座「有根基的城」，没有的。整座城是先打根基才建城市？没有的。
圣经说「有根基的城」，整个城是有根基的，这是亚伯拉罕盼望的，然后就是启示录所讲的，圣洁的耶路撒冷，耶路撒冷圣城要临在我们中间。
??所以亚伯拉罕的信仰很伟大，因为亚伯拉罕的信仰在最大的，最富的，最高级的环境中间看见那是nothing。
保罗真正明白这个意义，保罗真正像亚伯拉罕。因为亚伯拉罕知道在地上作客，保罗也知道在地上作客。亚伯拉罕清楚知道，他的家，他永恒的家在哪里。保罗也知道「这地上的帐棚拆掉了，我们就要住天上永远不衰坏的帐棚。」
他们有很多相同的地方，感谢上帝！他们盼望一座有根基的城。
??世界历史中间可能最讽刺的可能诗篇巴比伦灭亡的时候是怎么样的。巴比伦的城墙是差不多一百多呎高，有几十呎厚，可以有几匹马同时在上面跑的，这样大的城墙怎么会倒呢？怎么会失败呢？
敌人从河口后面挖洞进去的时候，没有办法抵挡。没有一座有根基的城，世界没有一座有根基的城！所以奥古斯丁要写《上帝的城》，约翰要等天上的耶路撒冷降临在其间，新天新地降临，我们等候那个来临，有义居在其中。
为什么有义居在其中呢？这里说，「是上帝亲自所建造的，所经营的。」是神所造的城，神所经营的城，他不但是创造者，他是管理者；他不但是开始者，他是维持者；他建造这一座城，然后他自己经营这一座城。
??这座城怎么建起来的呢？彼得告诉我们，这就是一个活石的灵宫，这就是每一个基督徒是一个活石，每一个基督徒是一个活石，「耶稣基督是真正根基的房角石，有使徒与先知为根基，我们被建造在上面」（参：以弗所书：2 章20节），这就是神的殿，这就是神的城。
而上帝是用破碎的心灵建造他永远的灵宫。我们的破碎，我们的不配，我们的软弱，在神面前都是宝贵的。上帝不轻看忧伤痛悔的心（参：诗篇：51篇17节）。
我们今天事奉主有困难，我们做人有缺点，我们的生命中有许多的软弱，我们的人生，我们的个性，我们的遗传，我们的因子里面有许多许多的缺点，不要紧的！
你奉献给上帝，你顺服天上的呼召，神会用你，把这些微不足道没有价值的石头一块一块变成他的灵宫，神亲自建造，神亲自经营。感谢上帝！ |
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