圣经辅导学*基本训练课程讲义全集-林慈信

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第十一课　正式上课　辅导过程(四): 教导真理

本课目的:

　　教导你如何教导神的子民认识遵行神的心意。

　　好了...你已经深深投入在受辅导者的生命中，你已经从五个层面详细调查，逐样点清事情各方面，加上以祷告的心注释了事情的真相。现在还需做什么？ 你必需教导受辅导者，神要他做怎样的人，神要他做什么事。你在他们生命中是神的出口(代言人)。但愿你谨慎说出真理，只说真理！ 这太重要了！
　　例: 摩西讲了真理的99%！
　　亚希多弗: 自杀！ (撒下17章，参页11-8)

I. 你必需熟读《圣经》(主要教材)。

　　例: 若教练不懂如何打球，球队队员怎办？

　　A. 你必需在生命每一个层面，都以神的心意为你的心意。
　　1. 你必需熟悉神的心意(thoughts)是什么，并熟悉神心意的缘由(Why God thinks what He thinks): 神是如何思念的？

　　2. 你必需熟读经文，熟读《圣经》的长阔高深。
　　例: 司布真的心愿，要成为一个彻彻底底合乎《圣经》(biblical)的人，以致当他流血时，所流的血都是合乎《圣经》！

　　B. 你必需在辅导这一个人，这一个问题上，熟知神的心意。

　　1. 你需用历史 --- 文法的解经法(historic-grammatical interpretation)，了解每一段经文。

　　2. 你并需了解到每一段经文的用意(telic meaning，亚当斯用语)是什么。

　　C. 你需要为辅导事工准备一系列经文。

　　例: 亚当斯，Use of Scriptures in Counseling等。

　　D. 你需要对《圣经》关乎成圣(生命的改变)的教导，有相当的认识，可应用在辅导里。

　　例: 弗4: 17-24「所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

　　1. 改变生命有两大要素。

　　2. 你需知道「脱去」及「穿上」这两种过程是如何发生的。

　　弗4: 22-24「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」

II. 你需要整理经文之教训，组织成适合教导的形式。

　　A. 你需要适合辅导工作的经训大纲。

　　参: Christian Counselor's New Testament (Timeless Texts).

　　B. 你需要整理经文，组成适合宣讲的形式--以激励对方采取行动而改变。

　　例: 忧虑

　　1. 你不能自以为是神(play God) 。

　　太6: 25-34「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食么？ 身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？ 所以不要忧虑，说: 吃甚么？ 喝甚么？ 穿甚么？ 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」

　　2. 你必需信靠神，顺服神(trust and obey):

　　腓4: 4-9「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。 主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话。 凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。 若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。 赐平安的神，就必与你们同在。」

　　如何做？ 常常喜乐。
　　如何常常喜乐？
　　a. 以感恩祷告。
　　b. 正当的思想。
　　c. 操练敬虔的举止行动。

III. 你需要调整大纲，适合对方，能以掌握。

　　A. 善用每种(合理的)方法: 见面时及在家时。查经材料，录音带，书籍，等。
　　1. 例: 亚当斯之图表，喻道故事，绘画，黑版...
　　
　　2. 例: 耶稣基督
　　a. 约3章(参页11-4): 查经。
　　b. 约4: 1-44(参页11-4): 猜谜式。
　　c. 约5-6章(参页11-5): 医治。
　　d. 约9章(参页11-7): 解释；示范。

　　B. 确定对方真正从内心了解经文。

　　1. 让对方反应(feedback)。
　　2. 确定对方清楚了解经文之意义及其涵义(implications)。

细读经文

　　约3章「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢。耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」

　　约4章「主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，妳必早求他，他也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？ 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？ 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来。他来了，必将一切 的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要甚么。或说，你为甚么和他说话。那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说,们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。众人就出城往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿甚么给他吃么。耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么。我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积畜五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自见了，知道这真是救世主。过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」

　　约5章「这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈么。病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走罢。他们问他说，对你说拿褥子走的，是甚么人？ 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作甚么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作 见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们要互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？ 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？ 」

　　约6章「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？ 他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢！ 耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说，是我。不要怕。门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行甚么，才算作神的工呢？ 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行甚么神迹，叫我们看见就信你。你到底作甚么事呢？ 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说: 『他从天上赐下粮来给他们吃。』耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说，这不是约瑟的儿子耶稣么。他的父母我们岂不认得么。他如今怎么说，我是从天上降下来的呢！ 耶稣回答说，你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说: 『他们都要蒙神的教训。』 凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？ 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？ 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃么？ 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢！ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么？ 西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 我们已经信了，又知道你是神的圣者。耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒么，但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」

　　约9章「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？ 是他父母呢？ 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗,回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人么？ 有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？ 他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说，那个人在那里。他说，我不知道。他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢。他们就起了分争。他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？ 他说，是个先知。犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说，这是你们的儿子么。你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？ 他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说，他已经成了人，你们问他罢。所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神。我们知道这人是个罪人。他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。他们就问他说，他向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？ 他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？ 莫非你们也要作他的门徒么？ 他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从那里来。那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人。惟有敬奉神旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作。他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们么。于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子么？ 他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？ 耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主阿，我信。就拜耶稣。耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？ 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」

　　撒下17章「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」

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第十一课　正式上课　辅导过程(四): 教导真理

本课目的:

　　教导你如何教导神的子民认识遵行神的心意。

　　好了...你已经深深投入在受辅导者的生命中，你已经从五个层面详细调查，逐样点清事情各方面，加上以祷告的心注释了事情的真相。现在还需做什么？ 你必需教导受辅导者，神要他做怎样的人，神要他做什么事。你在他们生命中是神的出口(代言人)。但愿你谨慎说出真理，只说真理！ 这太重要了！
　　例: 摩西讲了真理的99%！
　　亚希多弗: 自杀！ (撒下17章，参页11-8)

I. 你必需熟读《圣经》(主要教材)。

　　例: 若教练不懂如何打球，球队队员怎办？

　　A. 你必需在生命每一个层面，都以神的心意为你的心意。
　　1. 你必需熟悉神的心意(thoughts)是什么，并熟悉神心意的缘由(Why God thinks what He thinks): 神是如何思念的？

　　2. 你必需熟读经文，熟读《圣经》的长阔高深。
　　例: 司布真的心愿，要成为一个彻彻底底合乎《圣经》(biblical)的人，以致当他流血时，所流的血都是合乎《圣经》！

　　B. 你必需在辅导这一个人，这一个问题上，熟知神的心意。

　　1. 你需用历史 --- 文法的解经法(historic-grammatical interpretation)，了解每一段经文。

　　2. 你并需了解到每一段经文的用意(telic meaning，亚当斯用语)是什么。

　　C. 你需要为辅导事工准备一系列经文。

　　例: 亚当斯，Use of Scriptures in Counseling等。

　　D. 你需要对《圣经》关乎成圣(生命的改变)的教导，有相当的认识，可应用在辅导里。

　　例: 弗4: 17-24「所以我说，且在主里确实的说，你们行事不要再像外邦人存虚妄的心行事。他们心地昏昧，与神所赐的生命隔绝了，都因自己无知，心里刚硬；良心既然丧尽，就放纵私欲，贪行种种的污秽。你们学了基督却不是这样。如果你们听过他的道，领了他的教，学了他的真理，就要脱去你们从前行为上的旧人，这旧人是因私欲的迷惑渐渐变坏的；又要将你们的心志改换一新，并且穿上新人，这新人是照着神的形像造的，有真理的仁义和圣洁。」

　　1. 改变生命有两大要素。

　　2. 你需知道「脱去」及「穿上」这两种过程是如何发生的。

　　弗4: 22-24「就要脱去你们从前行为上的旧人。这旧人是因私欲的迷惑，渐渐变坏的。又要将你们的心志改换一新。并且穿上新人。这新人是照着神造的，有真理的仁义，和圣洁。」

II. 你需要整理经文之教训，组织成适合教导的形式。

　　A. 你需要适合辅导工作的经训大纲。

　　参: Christian Counselor's New Testament (Timeless Texts).

　　B. 你需要整理经文，组成适合宣讲的形式--以激励对方采取行动而改变。

　　例: 忧虑

　　1. 你不能自以为是神(play God) 。

　　太6: 25-34「所以我告诉你们，不要为生命忧虑吃甚么，喝甚么；为身体忧虑穿甚么。生命不胜于饮食么？ 身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他，你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花怎么长起来，他也不劳苦，也不纺线；然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢？ 所以不要忧虑，说: 吃甚么？ 喝甚么？ 穿甚么？ 这都是外邦人所求的，你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求他的国和他的义，这些东西都要加给你们了。所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑，一天的难处一天当就够了。」

　　2. 你必需信靠神，顺服神(trust and obey):

　　腓4: 4-9「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。 主已经近了。应当一无罣虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。弟兄们，我还有未尽的话。 凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的，有美名的。 若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的，这些事你们都要去行。 赐平安的神，就必与你们同在。」

　　如何做？ 常常喜乐。
　　如何常常喜乐？
　　a. 以感恩祷告。
　　b. 正当的思想。
　　c. 操练敬虔的举止行动。

III. 你需要调整大纲，适合对方，能以掌握。

　　A. 善用每种(合理的)方法: 见面时及在家时。查经材料，录音带，书籍，等。
　　1. 例: 亚当斯之图表，喻道故事，绘画，黑版...
　　
　　2. 例: 耶稣基督
　　a. 约3章(参页11-4): 查经。
　　b. 约4: 1-44(参页11-4): 猜谜式。
　　c. 约5-6章(参页11-5): 医治。
　　d. 约9章(参页11-7): 解释；示范。

　　B. 确定对方真正从内心了解经文。

　　1. 让对方反应(feedback)。
　　2. 确定对方清楚了解经文之意义及其涵义(implications)。

细读经文

　　约3章「有一个法利赛人，名叫尼哥底母，是犹太人的官。这人夜里来见耶稣，说，拉比，我们知道你是由神那里来作师傅的。因为你所行的神迹，若没有神同在，无人能行。耶稣回答说，我实实在在的告诉你，人若不重生，就不能见神的国。尼哥底母说，人已经老了，如何能重生呢。岂能再进母腹生出来么。耶稣说，我实实在在的告诉你，人若不是从水和圣灵生的，就不能进神的国。从肉身生的，就是肉身。从灵生的，就是灵。我说，你们必须重生，你不要以为希奇。风随着意思吹，你听见风的响声，却不晓得从那里来，往那里去。凡从圣灵生的，也是如此。尼哥底母问他说，怎能有这事呢。耶稣回答说，你是以色列人的先生，还不明白这事么。我实实在在的告诉你，我们所说的，是我们知道的，我们所见证的，是我们见过的。你们却不领受我们的见证。我对你们说地上的事，你门尚且不信，若说天上的事，如何能信呢。除了从天降下仍旧在天的人子，没有人升过天。摩西在旷野怎样举蛇，人子也必照样被举起来。叫一切信他的都得永生。神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不至灭亡,反得永生。因为神差他的儿子降世，不是要定世人的罪，乃是要叫世人因他得救。信他的人，不被定罪。不信的人，罪已经定了，因为他不信神独生子的名。光来到世间，世人因自己的行为是恶的，不爱光倒爱黑暗，定他们的罪就是在此。凡作恶的便恨光，并不来就光，恐怕他的行为受责备。但行真理的必来就光，要显明他所行的是靠神而行。这事以后，耶稣和门徒到了犹太地，在那里居住施洗。约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗，因为那里水多。众人都去受洗。那时约翰还没有下在监里。约翰的门徒，和一个犹太人辩论洁净的礼。就来见约翰说，拉比，从前同你在约但河外，你所见证的那位，现在施洗，众人都往他那里去。约翰说，若不是从天上赐的，人就不能得甚么。我曾说，我不是基督，是奉差遣在他前面的，你们可以给我作见证。娶新妇的，就是新郎。新郎的朋友站着听见新郎的声音就甚喜乐。故此我这喜乐满足了。他必兴旺，我必衰微。从天上来的，是在万有之上。从地上来的，是属乎地，他所说的，也是属乎地。从天上来的，是在万有之上。他将所见所闻的见证出来，只是没有人领受他的见证。那领受他见证的，就印上印，证明神是真的。神所差来的，就说神的话。因为神赐圣灵给他，是没有限量的。父爱子，已将万有交在他手里。信子的人有永生。不信子的人得不着永生，神的震怒常在他身上。」

　　约4章「主知道法利赛人听见他收门徒施洗比约翰还多，其实不是耶稣亲自施洗，乃是他的门徒施洗他就离了犹太，又往加利利去。必须经过撒玛利亚。于是到了撒玛利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。有一个撒玛利亚的妇人来打水。耶稣对她说，请你给我水喝。那时门徒进城买食物去了。撒玛利亚的妇人对他说，你既是犹太人，怎么向我一个撒玛利亚妇人要水喝呢。原来犹太人和撒玛利亚人没有来往。耶稣回答说，你若知道神的恩赐，和对你说给我水喝的是谁，妳必早求他，他也必早给了你活水。妇人说，先生没有打水的器具，井又深，你从那里得活水呢？ 我们的祖宗雅各，将这井留给我们。他自己和儿子并牲畜，也都喝这井里的水，难道你比他还大么？ 耶稣回答说，凡喝这水的，还要再渴。人若喝我所赐的水就永远不渴。我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生。妇人说，先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。耶稣说，你去叫你丈夫也到这里来。妇人说，我没有丈夫。耶稣说，你说没有丈夫，是不错的。你已经有五个丈夫。你现在有的，并不是你的丈夫。你这话是真的。妇人说，先生，我看出你是先知。我们的祖宗在这山上礼拜。你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。耶稣说，妇人，你当信我，时候将到，你们拜父，也不在这山上，也不在耶路撒冷。你们所拜的，你们不知道。我们所拜的，我们知道。因为救恩是从犹太人出来的。时候将到，如今就是了，那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。神是个灵，所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。妇人说，我知道弥赛亚，就是那称为基督的要来。他来了，必将一切 的事都告诉我们。耶稣说，这和你说话的就是他。当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说，你是要甚么。或说，你为甚么和他说话。那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说,们来看，有一个人将我素来所行的一切事，都给我说出来了，莫非这就是基督么。众人就出城往耶稣那里去。这其间，门徒对耶稣说，拉比请吃。耶稣说，我有食物吃，是你们不知道的。门徒就彼此对问说，莫非有人拿甚么给他吃么。耶稣说，我的食物，就是遵行差我来者的旨意，作成他的工。你们岂不说，到收割的时候，还有四个月么。我告诉你们，举目向田观看，庄稼已经熟了，可以收割了。收割的人得工价，积畜五谷到永生。叫撒种的和收割的一同快乐。俗语说，那人撒种，这人收割，这话可见是真的。我差你们去收你们所没有劳苦的。别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。那城里有好些撒玛利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说，他将我素来所行的一切事，都给我说出来了。于是撒玛利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下。他便在那里住了两天。因耶稣的话，信的人就更多了。便对妇人说，现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自见了，知道这真是救世主。过了那两天，耶稣离了那地方，往加利利去。因为耶稣自己作见证说，先知在本地是没有人尊敬的。」

　　约5章「这事以后，到了犹太的一个节期。耶稣就上耶路撒冷去。在耶路撒冷，靠近羊门，有一个池子，希伯来话叫作毕士大，旁边有五个廊子。里面躺着瞎眼的，瘸腿的，血气枯干的，许多病人。在那里有一个人，病了三十八年。耶稣看见他躺着，知道他病了许久，就问他说，你要痊愈么。病人回答说，先生，水动的时候，没有人把我放在池子里。我正去的时候，就有别人比我先下去。耶稣对他说，起来，拿你的褥子走罢。那人立刻痊愈，就拿起褥子走了。那天是安息日，所以犹太人对那医好的人说，今天是安息日，你拿褥子是不可以的。他却回答说，那使我痊愈的，对我说，拿你的褥子走罢。他们问他说，对你说拿褥子走的，是甚么人？ 那医好的人不知道是谁。因为那里的人多，耶稣已经躲开了。后来耶稣在殿里遇见他，对他说，你已经痊愈了。不要再犯罪。恐怕你遭遇的更加利害。那人就去告诉犹太人，使他痊愈的是耶稣。所以犹太人逼迫耶稣，因为他在安息日作了这事。耶稣就对他们说，我父作事到如今，我也作事。所以犹太人越发想要杀他。因他不但犯了安息日，并且称神为他的父，将自己和神当作平等。耶稣对他们说，我实实在在的告诉你们，子凭着自己不能作甚么，惟有看见父所作的，子才能作。父所作的事，子也照样作。爱子，将自己所作的一切事指给他看。还要将比这更大的事指给他看，叫你们希奇。父怎样叫死人起来，使他们活着，子也照样随自己的意思使人活着。父不审判甚么人，乃将审判的事全交与子。叫人都尊敬子，如同尊敬父一样。不尊敬子的，就是不尊敬差子来的父。我实实在在的告诉你们，那听我话，又信差我来者的，就有永生，不至于定罪，是已经出死入生了。我实实在在的告诉你们，时候将到，现在就是了，死人要听见神儿子的声音。听见的人就要活了。因为父怎样在自己有生命，就赐给他儿子也照样在自己有生命。并且因为他是人子，就赐给他行审判的权柄。你们不要把这事看作希奇。时候要到，凡在坟墓里的，都要听见他的声音，就出来。行善的复活得生，作恶的复活定罪。我凭着自己不能作甚么。我怎么听见，就怎么审判。我的审判也是公平的。因为我不求自己的意思，只求那差我来者的意思。我若为自己作见证，我的见证就不真。另有一位给我作见证。我也知道他给我作的见证是真的。你们曾差人到约翰那里，他为真理作过见证。其实我所受的见证，不是从人来的。然而我说这些话，为要叫你们得救。约翰是点着的明灯。你们情愿暂时喜欢他的光。但我有比约翰更大的见证。因为父交给我要我成就的事，就是我所作的事，这便见证我是父所差来的。差我来的父，也为我作过见证。你们从来没有听见他的声音，也没有看见他的形像。你们并没有他的道存在心里。因为他所差来的，你们不信。你们查考圣经。因你们以为内中有永生。给我作 见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命。我不受从人来的荣耀。但我知道你们心里，没有神的爱。我奉我父的名来，你们并不接待我。若有别人奉自己的名来，你们倒要接待他。你们要互相受荣耀，却不求从独一之神来的荣耀，怎能信我呢？ 不要想我在父面前要告你们。有一位告你们的，就是你们所仰赖的摩西。你们如果信摩西，也必信我。因为他书上有指着我写的话。你们若不信他的书，怎能信我的话呢？ 」

　　约6章「这事以后，耶稣渡过加利利海，就是提比哩亚海。有许多人，因为看见他在病人身上所行的神迹，就跟随他。耶稣上了山，和门徒一同坐在那里。那时犹太人的逾越节近了。耶稣举目看见许多人来，就对腓力说，我们从那里买饼叫这些人吃呢？ 他说这话，是要试验腓力。他自己原知道要怎样行。腓力回答说，就是二十两银子的饼，叫他们各人吃一点，也是不够的。有一个门徒，就是西门彼得的兄弟安得烈，对耶稣说，在这里有一个孩童，带着五个大麦饼，两条鱼。只是分给这许多人，还算甚么呢！ 耶稣说，你们叫众人坐下。原来那地方的草多，众人就坐下。数目约有五千。耶稣拿起饼来，祝谢了，就分给那坐着的人。分鱼也是这样，都随着他们所要的。他们吃饱了，耶稣对门徒说，把剩下的零碎，收拾起来，免得有蹧蹋的。他们便将那五个大麦饼的零碎，就是众人剩下的，收拾起来，装满了十二个篮子。众人看见耶稣所行的神迹。就说，这真是那要到世间来的先知。耶稣既知道众人要来强逼他作王，就独自又退到山上去了。到了晚上，他的门徒下海边去，上了船，要过海往迦百农去。天已经黑了，耶稣还没有来到他们那里。忽然狂风大作，海就翻腾起来。门徒摇橹约行了十里多路，看见耶稣在海面上走，渐渐近了船，他们就害怕。耶稣对他们说，是我。不要怕。门徒就喜欢接他上船，船立时到了他们所要去的地方。第二日，站在海那边的众人，知道那里没有别的船，只有一只小船，又知道耶稣没有同他的门徒上船，乃是门徒自己去的。然而有几只小船从提比哩亚来，靠近主祝谢后分饼给人吃的地方。人见耶稣和门徒，都不在那里，就上了船，往迦百农去找耶稣。既在海那边找着了，就对他说，拉比，是几时到这里来的。耶稣回答说，我实实在在的告诉你们，你们找我，并不是因见了神迹，乃是因吃饼得饱。不要为那必坏的食物劳力，要为那存到永生的食物劳力，就是人子要赐给你们的。因为人子是父神所印证的。众人问他说，我们当行甚么，才算作神的工呢？ 耶稣回答说，信神所差来的，这就是作神的工。他们又说，你行甚么神迹，叫我们看见就信你。你到底作甚么事呢？ 我们的祖宗在旷野吃过吗哪，如经上写着说: 『他从天上赐下粮来给他们吃。』耶稣说，我实实在在的告诉你们，那从天上来的粮，不是摩西赐给你们的，乃是我父将天上的真粮赐给你们。因为神的粮，就是那从天上降下来赐生命给世界的。他们说，主阿，常将这粮赐给我们。耶稣说，我就是生命的粮。到我这里来的，必定不饿。信我的，永远不渴。只是我对你们说过，你们已经看见我，还是不信。凡父所赐给我的人，必到我这里来。到我这里来的，我总不丢弃他。因为我从天上降下来，不是要按自己的意思行，乃是要按那差我来者的意思行。差我来者的意思，就是他所赐给我的，叫一个也不失落，在末日却叫他复活。因为我父的意思，是叫一切见子而信的人得永生。并且在末日我要叫他复活。犹太人因为耶稣说，我是从天上降下来的粮，就私下议论他。说，这不是约瑟的儿子耶稣么。他的父母我们岂不认得么。他如今怎么说，我是从天上降下来的呢！ 耶稣回答说，你们不要大家议论。若不是差我来的父吸引人，就没有能到我这里来的到我这里来的，在末日我要叫他复活。在先知书上写着说: 『他们都要蒙神的教训。』 凡听见父之教训又学习的，就到我这里来。这不是说，有人看过父，惟独从神来的，他看见过父。我实实在在的告诉你们，信的人有永生。我就是生命的粮。你们的祖宗在旷野吃过吗哪，还是死了。这是从天上降下来的粮，叫人吃了就不死。我是从天上降下来生命的粮。人若吃这粮，就必永远活着。我所要赐的粮，就是我的肉，为世人之生命所赐的。因此，犹太人彼此争论说，这个人怎能把他的肉，给我们吃呢？ 耶稣说，我实实在在的告诉你们，你们若不吃人子的肉，不喝人子的血，就没有生命在你们里面。吃我肉，喝我血的人就有永生。在末日我要叫他复活。我的肉真是可吃的，我的血真是可喝的。吃我肉喝我血的人，常在我里面，我也常在他里面。永活的父怎样差我来，我又因父活着，照样，吃我肉的人，也要因我活着。这就是从天上降下来的粮。吃这个粮的人，就永远活着，不像你们的祖宗吃过吗哪，还是死了。这些话是耶稣在迦百农会堂里教训人说的。他的门徒中有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢？ 耶稣心里知道门徒为这话议论，就对他们说，这话是叫你们厌弃么？ 倘或你们看见人子升到他原来所在之处，怎么样呢！ 叫人活着的乃是灵，肉体是无益的。我对你们所说的话，就是灵，就是生命。只是你们中间有不信的人。耶稣从起头就知道，谁不信他，谁要卖他。耶稣又说，所以我对你们说过，若不是蒙我父的恩赐，没有人能到我这里来。从此他门徒中多有退去的，不再和他同行。耶稣就对那十二个门徒说，你们也要去么？ 西门彼得回答说，主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？ 我们已经信了，又知道你是神的圣者。耶稣说，我不是拣选了你们十二个门徒么，但你们中间有一个是魔鬼。耶稣这话是指着加略人西门的儿子犹大说的。他本是十二个门徒里的一个，后来要卖耶稣的。」

　　约9章「耶稣过去的时候，看见一个人生来是瞎眼的。门徒问耶稣说，拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪，是这人呢？ 是他父母呢？ 耶稣回答说，也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。趁着白日，我们必须作那差我来者的工。黑夜将到，就没有人能作工了。我在世上的时候，是世上的光。耶稣说了这话，就吐唾沫在地上，用唾沫和泥抹在瞎子的眼睛上，对他说，你往西罗亚池子里去洗，他去一洗,回头就看见了。他的邻舍，和那素常见他是讨饭的，就说，这不是那从前坐着讨饭的人么？ 有人说，是他。又有人说，不是，却是像他。他自己说，是我。他们对他说，你的眼睛是怎么开的呢？ 他回答说，有一个人名叫耶稣。他和泥抹我的眼睛，对我说，你往西罗亚池子去洗。我去一洗，就看见了。他们说，那个人在那里。他说，我不知道。他们把从前瞎眼的人，带到法利赛人那里。耶稣和泥开他眼睛的日子是安息日。法利赛人也问他是怎么得看见的。瞎子对他们说，他把泥抹在我的眼睛上，我去一洗，就看见了。法利赛人中有的说，这个人不是从神来的，因为他不守安息日。又有人说，一个罪人怎能行这样的神迹呢。他们就起了分争。他们又对瞎子说，他既然开了你的眼睛，你说他是怎样的人呢？ 他说，是个先知。犹太人不信他从前是瞎眼，后来能看见的，等到叫了他的父母来，问他们说，这是你们的儿子么。你们说他生来是瞎眼的，如今怎么能看见了呢？ 他父母回答说，他是我们的儿子，生来就瞎眼，这是我们知道的。至于他如今怎么能看见，我们却不知道。是谁开了他的眼睛，我们也不知道。他已经成了人，你们问他罢。他自己必能说。他父母说这话，是怕犹太人，因为犹太人已经商议定了，若有认耶稣是基督的，要把他赶出会堂。因此他父母说，他已经成了人，你们问他罢。所以法利赛人第二次叫了那从前瞎眼的人来，对他说，你该将荣耀归给神。我们知道这人是个罪人。他说，他是个罪人不是，我不知道。有一件事我知道，从前我是眼瞎的，如今能看见了。他们就问他说，他向你作甚么，是怎么开了你的眼睛呢？ 他回答说，我方才告诉你们，你们不听。为甚么又要听呢？ 莫非你们也要作他的门徒么？ 他们就骂他说，你是他的门徒。我们是摩西的门徒。神对摩西说话，是我们知道的。只是这个人，我们不知道他从那里来。那人回答说，他开了我的眼睛，你们竟不知道他从那里来，这真是奇怪。我们知道神不听罪人。惟有敬奉神旨意的，神才听他。从创世以来，未曾听见有人把生来是瞎子的眼睛开了。这人若不是从神来的，甚么也不能作。他们回答说，你全然生在罪孽中，还要教训我们么。于是把他赶出去了。耶稣听说他们把他赶出去。后来遇见他，就说，你信神的儿子么？ 他回答说，主阿，谁是神的儿子，叫我信他呢？ 耶稣说，你已经看见他，现在和你说话的就是他。他说，主阿，我信。就拜耶稣。耶稣说，我为审判到这世上来，叫不能看见的，可以看见。能看见的，反瞎了眼。同他在那里的法利赛人，听见这话，就说，难道我们也瞎了眼么？ 耶稣对他们说，你们若瞎了眼，就没有罪了。但如今你们说，我们能看见，所以你们的罪还在。」

　　撒下17章「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」

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第十二课　上场作战　辅导过程(四): 教导真理(续)

本课目的:

　　指出在辅导时间以外的生活，是需要督察(monitor)的，这在辅导中至为重要。球练不能只在黑版上勾划如何赛球，及听球员赛后之反应；他必需上阵亲自观察。球员在球场上的进步(包括练习时及球赛时)才是衡量有效与否的指数。你若愿见到受辅导者得胜，也必需上阵观察。

I. 你必需督察受辅导者的进展。

　　A. 你必需为他订下具体的，合乎《圣经》的目标。

　　箴14: 23「诸般勤劳都有益处，嘴上多言乃致穷乏。」

　　只是口讲是无济于事的，必需付诸行动。行出来是不容易的。
　　
　　箴14: 4「家里无牛，槽头干净；土产加多，乃凭牛力。」

　　人会跌倒，堕入罪的污秽中。只是抽象式的辅导不能使受辅导者大步的成长。不要做一个坏榜样。
　　例: 我叫别人做事，以为他们懂得如何做﹗其实不然﹗

　　B. 改变生命的方法，需要具体化，成为有步骤的计划。

　　你需要练习技巧，控制整个订功课的过程。

　　太10章。
　　
　　路9: 1-9「耶稣叫齐了十二个门徒，给他们能力权柄，制服一切的鬼，医治各样的病。又差遣他们去宣传神国的道，医治病人。对他们说，行路的时候，不要带拐杖和口袋，不要带食物，和银子，也不要带两件褂子。无论进那一家，就住在那里，也从那里起行。凡不接待你们的，你们离开那城的时候，要把脚上的尘土跺下去，见证他们的不是。门徒就出去。走遍各乡，宣传福音，到处治病。分封的王希律听见耶稣所作的一切事，就游移不定。因为有人说，是约翰从死里复活，又有人说，是以利亚显现，还有人说，是古时的一个先知又活了。希律说，约翰我已经斩了，这却是甚么人，我竟听见他这样的事呢，就想要见他。」

　　这样，每次辅导时间有具体的目标。

　　路9: 10「使徒回来，将所作的事告诉耶稣；耶稣就带他们暗暗地离开那里，往一座城去，那城名叫伯赛大。」
　　
　　路10: 1-24「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈，西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰，腓力，和巴多罗马，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太，奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家，若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。」

　　1. 你需让受辅导者正视每一项功课的目标。

　　太10: 1「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼并医治各样的病症。」

　　a. 清楚，准确地给他一项功课。
　　b. 给他解释功课是什么。写下来﹗确定他清楚明白功课是什么。

　　2. 如何能达到功课目标？ 把功课具体化: 化为步骤。

　　太10: 5-15「耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家，若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。」

　　a. 给他逐步地解释步骤。
　　b. 确定他明白每一步。

　　3. 解释可能遇到的障碍(困难)。

　　太10: 16-33「我差你们去，如同羊进入狼群，所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人，因为他们要把你们交给公会，也要在会堂里鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话，或说甚么话，到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城里逼迫你们，就逃到那城里去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们，因为掩盖的事，没有不露出来的，隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来，你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们，惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么，若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。」

　　a. 指出他可能会如何做错，并指出为什么会失败。

　　b. 指出如何可用神的办法解决难处(克服障碍)。
　　例: 饶恕别人: 别人可能当没事(minimize)，不理(ignore)，或夸大事情(maximize)。

　　4. 用神所设立的，掌给顺服祂的人的奖赏来安慰受辅导者。

　　太10: 34-42「你们不要想我来，是叫地上太平，我来，并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏，人的仇敌就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命，为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我，接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」

　　a. 你会像主耶稣。
　　太10: 24-25「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢？」

　　b. 主耶稣将在父前认你。

　　c. 你会获得生命。

　　d. 你会得到先知/仆人的奖赏。
　　例: 受逼迫者。

　　5. 审核结果。

　　a. 受辅导者回来报告结果。

　　路10: 17「那七十个人欢欢喜喜的回来，说: 主阿，因你的名，就是鬼也服了我们。」

　　b. 你需检讨结果。

　　路10: 18-19「耶稣对他们说: 我曾看见撒但从天上堕落，像闪电一样。我已经给你们权柄，可以践踏蛇和蝎子，又胜过仇敌一切的能力，断没有什么能害你们。」

　　c. 你需警告，不要以不正确的标准或心态衡量结果，以免骄傲。

　　路10: 20「然而不要因鬼服了你们就欢喜，要因你们的名记录在天上欢喜。」

　　d. 你和受辅导者需同心为真正的结果赞美神。

　　路10: 21-22「正当那时，耶稣被圣灵感动就欢乐，说: 『父啊，天地的主，我感谢你，因为你将这些事，向聪明通达人就藏起来，向婴孩，就显出来。父啊，是的，因为你的美意本是如此。一切所有的都是我父交付我的。除了父，没有人知道子是谁；除了子和子所愿意指示的，没有人知道父是谁。』」

　　e. 你需用结果为推动力，激励更多的改变。

　　路10: 23-24「耶稣转身暗暗的对门徒说: 『看见你们所看见的，那眼睛就有福了。我告诉你们，从前有许多先知和君王要看你们所看的，却没有看见；要听你们所听的，却没有听见。』」

II. 你的教导需依循一项训练进展表。你所给的功课需有(跟)具体的目标。

　　A. 功课的主要目标(基要宗旨)即功课之原则:

　　使人做基督的门徒，得门徒必需包括功课。

　　太28: 16-20「十一个门徒往加利利去，到了耶稣约定的山上。他们见了耶稣就拜他，然而还有人疑惑。耶稣进前来，对他们说: 『天上地下所有的权柄都赐给我了，所以，你们要去，使万民作我的门徒，奉父，子，圣灵的名给他们施洗。凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。』」

　　西1: 28-29「我们传扬他，是用诸般的智能劝戒各人，教导各人，要把各人在基督里完完全全的引到神面前。我也为此劳苦，照着他在我里面运用的大能尽心竭力。」

　　提前1: 5「但命令的总归就是爱，这爱是从清洁的心和无亏的良心，无伪的信心生出来的。」

　　B. 给功课的一般目标:

　　1. 功课有九项目标(或益处):列于亚当斯，《基督教辅导个案集》，页301-312。(参页12-7)

　　2. 功课的十项目标:列于《基督教辅导新约圣经》，页813-814；及《辅导袖珍指南》，页21-22。(参页12-7)

　　C. 功课作业的具体目标:

　　1. 给你(辅导者)认识真正的情况。

　　a. 收集资料。

　　b. 把假设(hypothesis)付诸试验(testing) 。

　　2. 帮助你(辅导者)锻练受辅导者培养敬虔的纪律。

　　太11: 29「我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。」

　　提后 3: 15-17「并且知道你是从小明白圣经，这圣经能使你因信基督耶稣有得救的智能。圣经都是神所默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，预备行各样的善事。」

　　a. 使人得救之智能。
　　b. 教导。
　　c. 使人知罪扎心(conviction)，立志改过(commitment) 。
　　d. 纠正(督责) 。

　　3. 帮助受辅导者在正义中长进，成为主的门徒。

　　a. 教导(训练)人学义。

指定功课的益处:

　　《基督教辅导个案集》与《基督教辅导新约圣经》及《辅导袖珍指南》之比较

《基督教辅导个案集》功课有九项目标(或益处) :  
定期的功课, 使受辅导者有固定的习惯, 期望生命中的改变。
功课清楚地说出向受辅导者的要求与期望。
功课能帮助辅导作更多的辅导工作, 而且作得更快。
功课能使受辅导者避免倚赖辅导者。
功课能使辅导者及受辅导者衡量有否进展(改变)。  
功课能帮助辅导者处理一些在现今控制下之情况发生的问题与生活样式。
每周订下功课, 使辅导清楚面对每次辅导时间的目标:  受辅导应采取的, 《圣经》吩咐的行动。
功课催迫辅导员从《圣经》找问题答案。
功课使每次辅导时间开始时, 都与上次有连贯性。

《基督教辅导新约圣经》及《辅导袖珍指南》功课的十项目标:   
功课从辅导过程的起点, 立即订下期望改变的思维样式。「你今天就可以不一样…」
功课从头开始就给人盼望。
功课很快就给你看出谁是真正认真(想改变)的, 谁不是。
把功课写下来, 或要受辅导者书写作业, 使向他的要求显得十分清楚。   
功课使你能作更多的辅导, 作得更快。   
功课避免受辅导者倚赖辅导者。  
功课能使一些问题及生活样式浮现。   
功课帮助衡量进展。
功课可在辅导结束时交给受辅导者, 继续进步, 及以备将来参考。     
功课作业可交给其他帮助受辅导者的人(家人, 亲友, 教会等)。   

细读经文

　　太10章「耶稣叫了十二个门徒来，给他们权柄，能赶逐污鬼，并医治各样的病症。这十二使徒的名，头一个叫西门，又称彼得，还有他兄弟安得烈。西庇太的儿子雅各，和雅各的兄弟约翰。腓力，和巴多罗买，多马，和税吏马太，亚勒腓的儿子雅各，和达太。奋锐党的西门，还有卖耶稣的加略人犹大。耶稣差这十二个人去，吩咐他们说，外邦人的路，你们不要走。撒玛利亚人的城，你们不要进。宁可往以色列家迷失的羊那里去。随走随传，说，天国近了。医治病人，叫死人复活，叫长大痲疯的洁净，把鬼赶出去。你们白白的得来，也要白白的舍去。腰袋里，不要带金银铜钱。行路不要带口袋，不要带两件褂子，也不要带鞋和拐杖。因为工人得饮食，是应当的。你们无论进那一城，那一村，要打听那里谁是好人，就住在他家，直住到走的时候。进他家里去，要请他的安。那家若配得平安，你们所求的平安，就必临到那家。若不配得，你们所求的平安仍归你们。凡不接待你们，不听你们的话的人，你们离开那家，或是那城的时候，就把脚上的尘土跺下去。我实在告诉你们，当审判的日子，所多玛和蛾摩拉所受的，比那城还容易受呢。我差你们去，如同羊进入狼群。所以你们要灵巧像蛇，驯良像鸽子。你们要防备人。因为他们要把你们交给公会，也要在会堂鞭打你们。并且你们要为我的缘故，被送到诸侯君王面前，对他们和外邦人作见证。你们被交的时候，不要思虑怎样说话或说甚么话。到那时候，必赐给你们当说的话。因为不是你们自己说的，乃是你们父的灵在你们里头说的。弟兄要把弟兄，父亲要把儿子，送到死地。儿女要与父母为敌，害死他们。并且你们要为我的名，被众人恨恶，惟有忍耐到底的，必然得救。有人在这城逼迫你们，就逃到那城去。我实在告诉你们，以色列的城邑，你们还没有走遍，人子就到了。学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。凡在人面前认我的，我在我天上的父面前，也必认他。凡在人面前不认我的，我在我天上的父面前，也必不认他。你们不要想我来，是叫地上太平。我来并不是叫地上太平，乃是叫地上动刀兵。因为我来，是叫人与父亲生疏，女儿与母亲生疏，媳妇与婆婆生疏。人的仇敌，就是自己家里的人。爱父母过于爱我的，不配作我的门徒，爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。得着生命的，将要失丧生命。为我失丧生命的，将要得着生命。人接待你们，就是接待我。接待我，就是接待那差我来的。人因为先知的名接待先知，必得先知所得的赏赐，人因为义人的名接待义人，必得义人所得的赏赐。无论何人，因为门徒的名，只把一杯凉水给这小子里的一个喝，我实在告诉你们，这人不能不得赏赐。」

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第十三课　委身的代价　辅导过程(五): 立志改变

分析:

　　可10: 17-22「耶稣出来行路的时候，有一个人跑来，跪在他面前问他说:『良善的夫子，我当作甚么事才可以承受永生？』 耶稣对他说:『你为甚么称我是良善的？ 除了神一位之外，再没有良善的。
　　诫命你是晓得的:『不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可作假见证，不可亏负人，当孝敬父母。』他对耶稣说:『夫子，这一切我从小都遵守了。』耶稣看着他，就爱他，对他说: 『你还缺少一件，去变卖你所有的分给穷人，就必有财宝在天上；你还要来跟从我。』他听见这话，脸上就变了色，忧忧愁愁的走了，因为他的产业很多。」

　　辅导者(耶稣)作了什么？
　　受辅导者的响应是什么？
　　辅导者如何处理受辅导者之响应？
　　「向地狱之大道，满有...」(只有向上的意愿是不够的。)
　　然而，朝向圣洁之道路，是以立约委身(covenant commitments)铺路的。

I. 你需要向受辅导者挑战，他需要立志改变，意即: 与神立约。

　　A. 只有相信，是不够的。

　　约2: 23-25「当耶稣在耶路撒冷过逾越节的时候，有许多人看见他所行的神迹，就信了他的名。耶稣却不将自己交托他们，因为他知道万人。也用不着谁见证人怎样，因他知道人心里所存的。」

　　路9: 23「耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来跟从我。」

　　B. 立志不是儿戏。

　　路14: 25-34「有极多的人和耶稣同行，他转过来对他们说:『人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母，妻子，儿女，弟兄，姊妹和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，也不能作我的门徒。你们那一个要盖一座楼，不先坐下算计花费，能盖成不能呢？ 恐怕安了地基不能成功，看见的人都笑话他，说: 「这个人开了工，却不能完工。」或是一个王出去和别的王打仗，岂不先坐下酌量，能用一万兵去敌那领二万兵来攻打他的么？ 若是不能，就趁敌人还远的时候派使者去求和息的条款。这样，你们无论甚么人，若不撇下一切所有的就不能作我的门徒。盐本是好的；盐若失了味，可用甚么叫他再咸呢？ 」

　　C. 立志(立约)改变的意义。
　　1. 参亚当斯，Christian Decision Making.

　　来11: 24-26「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子，他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。他看为基督受的凌辱，比埃及的财物更宝贵，因他想望所要得的赏赐。」

　　来12: 1-13「我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程。仰望为我们信心创始成终的耶稣,他因那摆在前面的喜乐，就轻看羞辱，忍受了十字架的苦难，便坐在神宝座的右边。那忍受罪人这样顶撞的，你们要思想，免得疲倦灰心。你们与罪恶相争，还没有抵挡到流血的地步。你们又忘了那劝你们如同劝儿子的话，说: [我儿，你不可轻看主的管教，被他责备的时候，也不可灰心；因为主所爱的，他必管教，又鞭打凡所收纳的儿子。]你们所忍受的，是神管教你们，待你们如同待儿子。焉有儿子不被父亲管教的呢？ 管教原是众子所共受的，你们若不受管教，就是私子，不是儿子了。再者，我们曾有生身的父管教我们，我们尚且敬重他；何况万灵的父，我们岂不更当顺服他得生么？ 生身的父都是暂随己意管教我们；惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在他的圣洁上有分。凡管教的事，当时不觉得快乐，反觉得愁苦；后来却为那经练过的人结出平安的果子，就是义。所以，你们要把下垂的手，发酸的腿挺起来；也要为自己的脚，把道路修直了，使瘸子不致歪脚，反得痊愈。」

II. 你需要给受辅导者确据，信靠基督(将信心交托在基督里)是有效，有用的。

　　A. 基督为我们的毁约(broken commitments)受了咒诅。

　　B. 关键在立志付诸行动。

　　来11: 6「人非有信，就不能得神的喜悦。因为到神面前来的人，必须信有神，且信他赏赐那寻求他的人。」

　　罗6: 1-4「这样，怎么说呢？ 我们可以仍在罪中，叫恩典显多么。断乎不可，我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活着呢？ 岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人，是受洗归入他的死么？ 所以我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀，从死里复活一样。」

　　犹11-13「他们有祸了，因为走了该隐的道路，又为利往巴兰的错谬里直奔，并在可拉的背叛中灭亡了。这样的人，在你们的爱席上，与你们同吃的时候，正是礁石，他们作牧人，只知喂养自己，无所惧怕，是没有雨的云彩，被风飘荡，是秋天没有果子的树，死而又死，连根被拔出来。是海里的狂浪，涌出自己可耻的沫子来。是流荡的星，有墨黑的幽暗为他们永远存留。」

　　悔改乃必需的；悔改是改变过程之核心。

　　林后5: 11-21「我们既知道主是可畏的，所以劝人。但我们在神面前是显明的，盼望在你们的良心里也是显明的。我们不是向你们再举荐自己，乃是叫你们因我们有可夸之处，好对那凭外貌，不凭内心夸口的人有言可答。我们若果颠狂，是为神；若果谨守，是为你们。原来基督的爱激励我们，因我们想，一人既替众人死，众人就都死了。并且他替众人死，是叫那些活着的人不再为自己活，乃为替他们死而复活的主活。所以，我们从今以后不凭着外貌认人了。虽然凭着外貌认过基督，如今却不再这样认他了。若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神，他借着基督使我们与他和好，又将劝人与他和好的职分赐给我们。这就是神在基督里叫世人与自己和好，不将他们的过犯归到他们身上，并且将这和好的道理托付了我们。所以，我们作基督的使者，就好象神藉我们劝你们一般；我们替基督求你们与神和好。神使那无罪的替我们成为罪，好叫我们在他里面成为神的义。」

　　林后7: 8-11「我先前写信叫你们忧愁，我后来虽然懊悔，如今却不懊悔，因我知道，那信叫你们忧愁不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有懊悔的后悔来，以致得救；但世俗的忧愁是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚。在这一切事上，你们都表明自己是洁净的。」

　　C. 然而，你需要讲及失败；在基督里有赦罪之恩；求赧免与靠自己努力之截然不同。

　　约1: 4「生命在他里头，这生命就是人的光。」

　　可9: 22-24「鬼屡次把他扔在火里，水里，要灭他。你若能作甚么，求你怜悯我们，帮助我们。耶稣对他说，你若能信，在信的人，凡事都能。孩子的父亲立时喊着说，我信，但我信不足，求主帮助。」

III. 你必需坚持受辅导者要作出决定(commitment)。

　　A. 你可能不直接催迫他立志。若不直接，可利用功课作业达到此目标。
　　例: 有罗马天主教背景的人，视向神甫告解为必需之行为...

　　B. 不要玩弄(manipulate)受辅导者。但是对受辅导者之真正需要(real need)，需以坦诚态度清楚指出。

IV. 你需要处理抗拒之阻力(resistance)。来自不同来源之抗拒，需以不同方法处理。

　　帖前5: 14「我们又劝弟兄们，要警戒不守规矩的人，勉励灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐。」

　　A. 无知: 给他教导(information)，然后要求他正视(confront)真况。

　　B. 怀疑与各种的恐惧: 让他正视基督的大能是全备的、足够(sufficient)助他胜过﹗

　　C. 不愿意立志改变:

　　箴13: 15「美好的聪明，使人蒙恩，奸诈人的道路，崎岖难行。」

　　箴29: 1「人屡次受责罚，仍然硬着颈项，他必顷刻败坏，无法可治。」

　　若需要的话，中止辅导。若有足够理由，用教会纪律(惩戒)。

　　民15: 30-31「但那擅敢行事的，无论是本地人，是寄居的，他亵渎了耶和华，必从民中剪除。因他藐视耶和华的言语，违背耶和华的命令，那人总要剪除，他的罪孽要归到他身上。」

　　申17: 8-13「你城中若起了争讼的事或因留血，或因争竞，或因殴打，是你难断的案件，你就当起来，往耶和华你神所选择的地方，去见祭司利未人，并当时的审判官，求问他们，他们必将判语指示你。他们在耶和华所选择的地方指示你的判语，你必照着他们所指教你的一切话，谨守遵行。要按他们所指教你的律法，照他们所断定的去行，他们所指示你的判语，你不可偏离左右。若有人擅敢不听从那侍立在耶和华你神面前的祭司，或不听从审判官，那人就必治死。这样，便将那恶从以色列中除掉。众百姓都要听见害怕，不再擅敢行事。」
　　
　　申29: 14-21「我不但与你们立这约，起这誓。凡与我们一同站在耶和华我们神面前的，并今日不在我们这里的人，我也与他们立这约，起这誓。(我们曾住过埃及地，也从列国经过，这是你们知道的。你们也看见他们中间可憎之物，并他们木，石，金，银的偶像。)惟恐你们中间，或男，或女，或族长，或支派长，今日心里偏离耶和华我们的神，去事奉那些国的神，又怕你们中间有恶根生出苦菜和茵蔯来，听见这咒诅的话，心里仍是自夸，说，我虽然行事心里顽梗，连累众人，却还是平安。耶和华必不饶恕他，耶和华的怒气，与愤恨，要向他发作，如烟冒出，将这书上所写的一切咒诅，都加在他身上，耶和华又要从天下涂抹他的名。也必照着写在律法书上约中的一切咒诅，将他从以色列众支派中分别出来，使他受祸。」

　　箴1: 24-33「我呼唤，你们不肯听从，我伸手，无人理会，反轻弃我一切的劝戒，不肯受我的责备。你们遭灾难，我就发笑，惊恐临到你们，我必嗤笑，惊恐临到你们，好象狂风，灾难来到，如同暴风，急难痛苦临到你们身上。那时，你们必呼求我，我却不答应，恳切的寻求我，却寻不见。因为你们恨恶知识，不喜爱敬畏耶和华，不听我的劝戒，藐视我一切的责备，所以必吃自结的果子，充满自设的计谋。愚昧人背道，必杀己身，愚顽人安逸，必害己命。惟有听从我的，必安然居住，得享安静，不怕灾祸。」

　　来10: 26-31「因为我们得知真道以后，若故意犯罪，赎罪的祭就再没有了，惟有战惧等候审判和那烧灭众敌人的烈火。人干犯摩西的律法，凭两三个见证人，尚且不得怜恤而死，何况人践踏神的儿子，将那使他成圣之约的血当作平常，又亵慢施恩的圣灵，你们想，他要受的刑罚该怎样加重呢。因为我们知道谁说: 『伸冤在我，我必报应。』又说: 『主要审判他的百姓。』落在永生神的手里，真是可怕的。」

V. 受辅导者需立志，负起责任完成功课作业。

　　太11: 28-30「凡劳苦担重担的人，可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式，这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。不然的话，你的辅导将会失败。」
　　
　　A. 立志是必需的。
　　你要来到基督面前；祂是主﹗

　　B. 顺服神是必需的。
　　你要负上被教之轭。

　　C. 学习是从顺服而来的。「学习我的样式」。

　　D. 安息乃从学习而来的。
　　你必找到心灵的安息﹗

　　E. 因此，立志改变太重要了。

　　F. 在「立志改变」方面的失败，参《基督教辅导个案集》，第22章。(只是讲述自己的问题，必然失败。)

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第十四课　要牧养我的羊　辅导过程(六): 付诸行动

　　古谚: 「要计划你的工作，然后作出你的计划。」("Plan your work，and work your plan.")

　　上课开始讲到具体行动这方面；本课继续完成这题目。

I. 你需计划你的辅导议程(agenda)。

　　A. 定义:
　　见每周辅导记录表。(参页14-3)

　　B. 要计划全人生命之重整: 立约之委身，绝不限于生活的某一部门(层面)。
　　要注意: 不是每一案件都是全面性(extensive)的。

　　C. 要与受辅导者分享你的辅导议程，请他反应。(有例外: 若嫌疑不诚实，先收集资料，才分享议程。)

　　1. 短期内必需避免试探。面对失败。
　　2. 训练自己的思想生活。
　　3. 与异性之关系；婚姻生活。

II. 刻意计划面对试探。

　　A. 订出具体的，逐步的计划如何面对试探。
　　例: 在监狱中之信徒面对酗酒及同性恋。

　　B. 多方设立备忘方法: 《圣经》常提到神的子民必需记得，记起。
　　例: 床头，案上摆《圣经》金句。

　　C. 若有需要，可稍作调整:
　　基督徒朋友之援助。

III. 刻意计划面对失败。

　　A. 教导:

　　约翰一书1:9式的生活。「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪，洗净我们一切的不义。」

　　箴24:15-16「你这恶人，不要埋伏攻击义人的家，不要毁坏他安居之所。因为义人需七次跌倒，仍必兴起，恶人却被祸患倾倒。」
　　
　　弥7:7-11「至于我，我要仰望耶和华，要等候那救我的神，我的神必应允我。我的仇敌阿，不要向我夸耀，我虽跌倒，却要起来，我虽坐在黑暗里，耶和华却作我的光。我要忍受耶和华的恼怒，因我得罪了他。直等他为我辨屈。为我伸冤。他必领我到光明中，我必得见他的公义。那时我的仇敌，就是曾对我说耶和华你神在那里的，他一看见这事，就被羞愧遮盖。我必亲眼见他遭报，他必被践踏，如同街上的泥土。以色列阿，日子必到，你的墙垣必重修，到那日你的境界必开展。」

　　B. 准备好，有失败时要急救。
　　例: 情绪失控。

　　C. 继续督察。

IV. 刻意计划所需用之时间。

　　A. 每天死是必需的。

　　路9:23「耶稣又对众人说，若有人要跟从我，就当舍己，天天背起他的十字架来，跟从我。」

　　B. 需经时间的考验 --- 不是一夜之间的转变。当然，迅速之改变(进步)是可能的。

　　弗4:13-14「直等到我们众人在真道上同归于一，认识神的儿子，得以长大成人，满有基督长成的身量。使我们不再作小孩子，中了人的诡计，和欺骗的法术，被一切异教之风摇动，飘来飘去，就随从各样的异端。」

　　C. 逐层的长进模式。例: 《基督徒辅导个案集》，个案59， 页118-119。

　　林后3:17-18「主就是那灵，主的灵在那里，那里就得以自由。我们众人既然敞着脸，得以看见主的荣光，好象从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」　

每  周  辅  导  记  录  表  

                      ­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­­                        ____________________  (辅导员签名)

  

姓名: ________________________    日期: _______________________
  
第______次辅导  

上  周  功  课  作  业  检  讨﹕

辅  导  议  程  ( 目  标 ):

辅  导  流  程﹕     

　　(《基督教辅导个案集》，附录D，页444。)

「控制不了他的太太」(取自《基督教辅导个案集》，页118-119，个案59。)

　　你可能会同情韦先生。那天早上，他的太太(四十五岁)以君主的姿态操进牧师办公室内，走在她的丈夫前面，差不多把你(牧师)推到受辅导者的座位上。

　　「早晨。」她的声音宏亮极了。「我们想不出你为什么要见我们！ 」你一面回礼说早安，韦先生一面在她后面摇头，既无助又不满。

　　韦先生、韦太太三个月前，刚从另一个城市搬到本地，也加入了你的教会。他们以前是一间信仰纯正的教会的会友。不久以后，你收到了那间教会的牧师来信，告诉你他曾给他们作婚姻辅导，但是被迫中止。他建议你继续给他们作辅导。基于这位牧师的建议，你邀请了韦氏夫妇今天到你的办公室来。

　　十分钟还未过(你尝试向他们解释这次见面的目的，并提议继续辅导他们)，你已非常清楚看出一个问题: 韦先生完全没有能力控制他的太太。什么事情都是由她主动，有时你问她丈夫的问题，她也会抢着自己回答。总的来说，她表示她是一家之主。

　　韦氏夫妇接受了你的提议，也告诉你他们婚姻情况已经恶劣到一个地步，韦先生已开始寻找任何借口不回家: 「我有什么用呢？ 一点也没有！ 」他问道: 「家里所有的事，都由她作主，孩子们根本不承认我的权威；我唯一的用途，就是赚钱养他们！ 」

问题:

　　一、 这次是第一次辅导，你应针对与那一位讨论、发问呢？
　　二、 试订出下四次至五次辅导约会之理想程序。
　　三、 你应如何控制辅导场面？ 如何维持控制？

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第十五课　终于释放！　辅导过程(七): 全面重整

　　雅各书说: 圣洁(生命的改变)必需成为生活习惯(lifestyle)。

　　一个人彻底一致地效法基督生活，圣经辅导才能算得成功。不要半途而废！

I. 你必需将改变溶进生命每一层面: 全面重整人生

　　A. 主耶稣必需是整个人生命的主(Lord of all)，否则祂根本不是主(not Lord at all)。

　　B. 生命的改变必需涉及人生每一层面(total in scope)，是广泛的(extensive)。这改变在深度(intensive)上，是渐进的。

　　林后5: 17「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。」

　　C. 受辅导者需学习如何自制(这是圣灵的果子之一)。他需懂得如何自我辅导，如诗人一样。

　　诗42: 5-11「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因他笑脸帮助我，我还要称赞他。我的神阿，我的心在我里面忧闷，所以我从约但地，从黑门岭，从米萨山，记念你。你的瀑布发声，深渊就与深渊响应，你的波浪洪涛漫过我身。白昼耶和华必向我施慈爱，黑夜我要歌颂祷告赐我生命的神。我要对神我的盘石说，你为何忘记我呢，我为何因仇敌的欺压时常哀痛呢。我的敌人辱骂我，好象打碎我的骨头，不住的对我说，你的神在那里呢。我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。」
　　
　　诗43: 5「我的心哪，你为何忧闷，为何在我里面烦躁，应当仰望神，因我还要称赞他，他是我脸上的光荣，是我的神。」

　　辅导的目标，是建立自我检讨之能力(self-monitoring)。
　　例: 功课作业: 给自己订制作业，渐渐负责任，好让地方教会作跟进工作。

II. 你必需使他们加入，溶入基督的身体: 教会。

　　A. 他们需要当地的牧养。

　　B. 他们需要当地的团契生活。

　　C. 他们需要参与当地的事奉。

　　D. 他们需要教导(辅导)别人。

III. 你必需确定: 跟进者真的在做跟进！

　　加6: 6「在道理上受教的，当把一切需用的供给施教的人。」

　　约三1: 4「我听见我的儿女们按真理而行，我的喜乐就没有比这个大的。」

　　A. 跟进约会(check-up)。约六星期后，可能不只一次。

　　B. 定期地自我检讨。

　　C. 在地方教会向一位正式的权威性领袖(如牧师、传道、长老)作报告。

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第十六课 如何面对怒气(Anger)

I. 你需知道所处理是什么问题。

　　A. 怒气乃从一种判断发起的情感。

　　旧约圣经所用的字是'ap，意即: (1)鼻子，(2)强烈的呼吸，换言之，是身体上的一种状况。新约圣经所用的字是orgidzomai，org(，意即: 恼怒、不平、忿怒。是因某事情抱不平(indignation)而引发的身体状况。

　　B. 怒气本身不一定是罪。

　　神会发怒:

　　1. 向他仆人摩西发怒。

　　出4: 14「耶和华向摩西发怒，说: 不是有你的哥哥利未人亚伦吗？ 我知道他是能言的，现在他出来迎接你，他一见你，心里就欢喜。」

　　2. 因以色列埋怨而发怒。

　　民11: 1「众百姓发怨言，他们的恶语达到耶和华的耳中；耶和华听见了就怒气发作，使火在他们中间焚烧，直烧到营的边界。」

　　3. 以色列不道德行为。

　　民25: 4「耶和华吩咐摩西说: 将百姓中所有的族长，在我面前对着日头悬挂，使我向以色列人所发的怒气可以消了。」

　　4. 申命记、约书亚书、士师记、撒母耳记上、下、先知书都常记载神发怒。

　　5. 神不喜悦作恶的人。

　　诗5: 4-5「因为你不是喜悦恶事的神，恶人不能与你同居。狂傲人不能站在你眼前；凡作孽的，都是你所恨恶的。」

　　6. 神乃公义之审判官。他每天发怒。(字意: (1)咒诅、斥责；(2)定罪、判刑)

　　诗7: 11「神是公义的审判者，又是天天(向恶人)发怒的神。」

　　7. 神会撕裂作恶的人。

　　诗50: 22「你们忘记神的，要思想这事，免得我把你们撕碎，无人搭救。」

　　8. 摩西说我们在神的怒气中消灭'ap，因神的怒气惊惶。h(m(h: (1)热气，怒气，(2)毒气，(3)忿怒；我们在神的忿怒，'ebr(h萎缩(decline): (1)过度，夸大，(2)怒气。

　　诗90: 7-9「我们因你的怒气而消灭，因你的忿怒而惊惶。你将我们的罪孽摆在你面前，将我们的隐恶摆在你面前之中。我们经过的日子，都在你震怒之下；我们度尽的年岁，好象一声叹息。」

　　C. 我们发的怒气应是义怒。

　　1. 诗9: 8「 他要按公义审判世界，按正直判断万民。」

　　2. 申10: 17「因为耶和华你们的神， 他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。」

　　我们应效法神的判断而判断，只因那些令神发怒的事而发怒。

　　3. 申1: 17「审判的时候，不可看人的外貌，听讼不可分贵贱不可惧怕人，因为审判是属乎神的。若有难断的案件，可以呈到我这里，我就判断。」

　　4. 申6: 18-20「耶和华眼中看为正，看为善的，你都要道行，使你可以享福，并可以进去，得耶和华向你列祖起誓应许的那美地，照耶和华所说的，从你面前撵出你的一切仇敌。日后，你的儿子向你说: 『耶和华我们神吩咐你们的这些法度、律例、典章，是甚么意思呢？ 』」

　　D. 怒气应是被控制的。

　　1. 出34: 6-7「耶和华在他面前宣告，说: 「耶和华，耶和华，是有怜悯，有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。为千万人存留慈爱，赦免罪孽，过犯，和罪恶；万不以有罪的为无罪，必追讨他的罪，自父及子，直到三四代。」

　　2. 罗12: 12-17: (参罗12: 18-21)「在指望中要喜乐，在患难中要忍耐，祷告要恒切。圣徒缺乏要帮补；客要一味的款待。逼迫你们的要给他们祝福；只要祝福，不可咒诅，与喜乐的人要同喜乐；与哀哭的人要同哭。要彼此同心，不要心志高大，倒要俯就卑微的人。不要自以为聪明。」

　　3. 雅1: 19-20「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」

　　作监督的，应不易发怒。基督徒若要成熟，必需如此。不然的话，罪恶必临到。

　　多1: 7「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财。」

　　4. 传7: 9「你不要心里急躁恼怒，因为恼怒存在愚昧人的怀中。」

II. 你需知道怒气不正当的用法。

　　A. 涉气(ventilation): 「火山爆炸」: 希律王对待伯利恒城。

　　太2: 16「希律见自己被博士愚弄，就大大发怒，差人将伯利恒城里，并四境所有的男孩，照着他向博士仔细查问的时候，凡两岁以里的，都杀尽了。」

　　B. 转移对象(displacement): 亚希多弗是向户师、押沙龙及大卫生气，却把怒气发在自己身上。

　　撒下17: 23「亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。」

　　C. 藏在心里(internalize): 亚哈王因得不着拿伯的葡萄园而闷闷不乐。

　　王上21: 4「亚哈因耶斯列人拿怕说: 『我不敢将我先人留下的者业给你。』就闷闷不乐的回宫，躺在床上，转脸向内，也不吃饭。」

　　D. 逃避现实(denial): 在创世记，该隐逃避处理他的怒气。

　　创4: 3-8「有一日，该隐拿地里的出产，为供物献给耶和华。亚伯也将他羊群中头生的，和羊的脂油献上。耶和华看中了亚伯和他的供物，只是看不中该隐和他的供物。该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢？ 你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。该隐与他兄弟亚伯说话，二人正在田间。该隐起来打他兄弟亚伯，把他杀了. 」

III. 你应知道如何用神的方法处理怒气。

　　A. 创4: 6-7「耶和华对该隐说: 你为甚么发怒呢？ 你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好罪就伏在门前！ 它必恋慕你，你却要制伏它。」

　　1. 该隐向神发怒，也因亚伯之义而发怒。他变为h(r(h(1)热，烧着，(2)发怒，被烧热。他变了面色，闷闷不乐。

　　2. 罪像野兽「伏在门前」，随时扑向我们。

　　第一个原则: 像摔角一样，克制怒气到底！ (mastery)

　　创4: 7「你若行得好，岂不蒙悦纳，你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

　　B. 诗4篇「显我为义的神啊！ 我呼吁的时候，求你应允我；我在困苦中，你曾使我宽广；现在求你怜恤我，听我的祷告。你们这上流人哪，你们将我尊荣变为羞辱，要到几时呢？ 你们喜爱虚妄，寻找虚假，要到几时？ 你们要知道，耶和华已经分别虔诚人归 他自己。我求告耶和华， 他必听我。你们应当畏惧，不可犯罪。在床上的时候，要心里思想，并要肃静。要献上公义的祭，又当倚靠耶和华。有许多人说: 『谁能指我们甚么好处？ 』耶和华啊！ 求你仰起脸来，光照我们。你使我心里快乐，胜过那丰收五榖新酒的人。我必安然躺下睡觉，因为独有你耶和华使我安然居住。」

　　1. 大卫从向拿八(撒上25章)乌撒(撒下6章)及拿单(撒下12章)发怒不能自制被拯救出来；而现在又要面对押沙龙(撒下15章)。
　　[编者注: 圣经章节部份参页16-12至16-15]

　　2. 人向大卫发不义之怒。「含怒不可犯罪。」

　　第二个原则: 心中要默念。想一想，冷静下来。

　　第三个原则: 要遵守神设立的规则。

　　第四个原则: 要信靠神的怜悯。

　　C. 诗37: 1-11「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。因为他们如草快被割下，又如青菜快要枯干。你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。他要使你的公义，如光发出，使你的公平，明如正午。你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。因为作恶的，必被剪除。惟有等候耶和华的，必承受地土。还有片时，恶人要归于无有。你就细察他的住处，也要归于无有。但谦卑人必承受地土，以丰盛的平安为乐。」

　　要除去怒气(诗 37:1)。h(r(h与创世纪第四章之字同出一字根。诗37: 8如是。要除去嫉妒(诗37: 1)。

　　诗37: 1「不要为作恶的，心怀不平，也不要向那行不义的，生出嫉妒。」

　　诗37: 8「当止住怒气，离弃忿怒。不要心怀不平，以致作恶。」

　　第壹项真理: 真理b(tah(1)可靠，(2)信靠。

　　与此平衡的观念: (诗 37:7) d(mam
　　1. 不动，
　　2. 沉默，在盼望中忍耐等候。
　　3. 哑口无言，安静。

　　诗37: 7「你当默然倚靠耶和华，耐性等候他。不要因那道路通达的，和那恶谋成就的，心怀不平。」

　　第贰项真理: 要行善。诗37: 3中有什么行动？

　　诗37: 3「你当倚靠耶和华而行善。住在地上，以他的信实为粮。」

　　第参项真理: 要培养自己与别人忠心守约。(诗 37:3)r('(h (1)牧养，(2)牧羊。

　　第肆项真理: 要以耶和华而乐。(诗 37:4): '(nag在圣经中这字的形式甚少出现，以某事甚为观悦，快乐。

　　诗37: 4「又要以耶和华为乐。他就将你心里所求的赐给你。」

　　第伍项真理: 将你的道路交托主。(诗 37:5)g(lal卷入，混走。

　　诗37: 5「当将你的事交托耶和华，并倚靠他，他就必成全。」

　　第五个原则:

　　1. 要爱神。
　　2. 积极献身给神，努力学习爱仇敌。
　　3. 信靠神。
　　4. 顺服神。

　　D. 怒气可能从「谋杀」而生，在敬拜之前，必需洁净。

　　太5: 21-26「你们听见有吩咐古人的话，说: 不可杀人，凡杀人的，难免受审判。只要我告诉你们: 凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是『魔利』的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」

　　E. 基督徒必需，必需每天面对怒气。若不遵行，罪恶会来临，也给魔鬼留了地步。

　　弗4: 26-27「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」

　　F. 雅1: 19-20「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」

　　第六个原则:
　　1. 要留心，积极地聆听。
　　2. 要思念公义。把公义活出来。

　　步骤:

　　一、 要承认不义的发怒乃谋杀。　

　　太5: 21-26「你们听见有吩咐古人的话，说: 不可杀人，凡杀人的，难免受审判。只要我告诉你们: 凡向弟兄动怒的，难免受审判；凡骂弟兄是拉加的，难免公会的审断；凡骂弟兄是『魔利』的，难免地狱的火。所以，你在祭坛上献礼物的时候，若想起弟兄向你怀怨，就把礼物留在坛前，先去同弟兄和好，然后来献礼物。你同告你的对头还在路上，就赶紧与他和息，恐怕他把你送给审判官，审判官交付衙役，你就下在监里了。我实在告诉你，若有一文钱没有还清，你断不能从那里出来。」

　　二、 要决志每天竭力处理。

　　弗4: 26-27「生气却不要犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。」

　　三、 养成聆听的习惯，默想的习惯。

　　四、 培养信心，信靠神在掌管一切。

　　五、 顺服神: 透过行善而顺服。

　　六、 培养义怒。

怒气(Anger)大纲

　　I. 发怒本身不一定是犯罪。
　　A. 怒气是一种情感，它的目的是要发动人心中的一种势力，去「撕破」某件事物。

　　B. 经文: 参阅

　　诗7: 11「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」

　　可3: 5「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬...」

　　弗4: 26「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」

　　此节经文指出有时表达怒气的方式可能是犯罪。

　　II. 我们的怒气在下列情况是罪:
　　A. 若来自骄傲，受伤害的感觉等。

　　B. 若用犯罪(不对)的方法表达。

　　III. 义怒的表达也可能是犯罪的:
　　A. 爆发(ventilation)。

　　箴9: 11「愚妄人怒气全发，智能人忍气含怒。」

　　箴25: 28「人不制伏自己的心，好象毁坏的地邑，没有墙垣。」

　　弗4: 31「一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，都当从你们中间除掉。」

　　我们浪费精力，损害别人。

　　B. 藏在心中(internalization)。

　　利19: 17-18「不可心里恨你的弟兄，总要指摘你的邻舍，免得因他担罪。不可报仇，也不要埋怨你本国的子民，却要爱人如己。我是耶和华。」

　　弗4: 26「生气却不要犯罪，不可含怒到日落。」

　　IV. 我们浪费精力，损害自己。《圣经》容许的发怒方式。
　　A. 并非从一个错误的极端走向另一种极端:

　　1. 藏在心中变成爆发，或

　　2. 爆发变成藏在心中。

　　B. 而是自制地表达，其目标是破除问题(problem)，但同时建立他人。

　　弗4: 29「污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。」

怒气(Anger)经文

　　创4: 5-7「只是看不中该隐和他的供物，该隐就大大的发怒，变了脸色。耶和华对该隐说: 你为什么发怒呢？ 你为什么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前；它必恋慕你，你却要制伏它。」

　　诗7: 11「神是公义的审判者，又是天天向恶人发怒的神。」

　　箴14: 17「轻易发怒的，行事愚妄；设立诡计的，被人恨恶。」

　　箴14: 29「不轻易发怒的，大有聪明；性情暴躁的，大显愚妄。」

　　箴15: 1「回答柔和，使怒消退；言语暴戾，触动怒气。」

　　箴15: 18「暴怒的人，挑启争端；忍怒的人，止息纷争。」

　　箴19: 11「人有见识，就不轻易发怒，宽恕人的过失，便是自己的荣耀。」

　　箴19: 19「暴怒的人，必受刑罚；你若救他，必须再救。」

　　箴20: 3「远离纷争，是人的尊荣；愚妄人都爱争闹。」

　　箴20: 22「你不要说: 我要以恶报恶！ 要等候耶和华， 他必拯救你。」

　　箴22: 24「好生气的人，不可与他结交，暴怒的人，不可与他来往。」

　　箴24: 29「不可说: 人怎样待我，我也怎样待他，我必照他所行的报复他。」

　　箴25: 15「恒常忍耐，可以劝动君王；柔和的舌头，能折断骨头。」

　　箴25: 28「人不制伏自己的心，好象毁坏的地吧，没有墙垣。」

　　箴29: 11「愚妄人怒气全发，智能人忍气含怒。」

　　箴29: 22「好气的人，挑启争端；暴怒的人，多多犯罪。」

　　可3: 5「耶稣怒目周围看他们，忧愁他们的心刚硬...」

　　弗4: 26-32「生气却不可犯罪，不可含怒到日落；也不可给魔鬼留地步。从前偷窃的，不要再偷；总要劳力，亲手作延经事，就可有(余)分给那缺少的人。污秽的言语，一句不可出口，只要随事说造就人的话，叫听见的人得益处。不要叫神的圣灵耽忧；你们原是受了 他印记，等候得赎的日子来到。一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤，并一切的恶毒，都当从他们中间除掉；并要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督里饶恕了你们一样。」

　　雅1: 19-20「我亲爱的弟兄们，这是你们所知道的。但你们各人要快快的听，慢慢的说，慢慢的动怒；因为人的怒气并不成就神的义。」

细读经文

　　撒上25章「撒母耳死了，以色列众人聚集，为他哀哭，将他葬在拉玛他自己的坟墓里。大卫起身，下到巴兰的旷野。在玛云有一个人，他的产业在迦密，是一个大富户，有三千绵羊，一千山羊。他正在迦密剪羊毛。那人名叫拿八，是迦勒族的人。他的妻名叫亚比该，是聪明俊美的妇人。拿八为人刚愎凶恶。大卫在旷野听见说拿八剪羊要对那富户如此说，愿你平安，愿你家平安，愿你一切所有的都平安。现在我听说有人为你剪羊毛，你的牧人在迦密的时候和我们在一处，我们没有欺负他们，他们也未曾失落甚么。可以问你的仆人，他们必告诉你。所以愿我的仆人在你眼前蒙恩，因为是在好日子来的。求你随手取点赐与仆人和你儿子大卫。大卫的仆人到了，将这话提大卫的名都告诉了拿八，就住了口。拿八回答大卫的仆人说，大卫是谁。耶西的儿子是谁。近来悖逆主人奔逃的仆人甚多，我岂可将饮食和为我剪羊毛人所宰的肉给我不知道从哪里来的人呢？ 大卫的仆人就转身从原路回去，照这话告诉大卫。大卫向跟随他的人说，你们各人都要带上刀。众人就都带上刀，大卫也带上刀。跟随大卫上去的约有四百人，留下二百人看守器具。有拿八的一个仆人告诉拿八的妻亚比该说，大卫从旷野打发使者来问我主人的安，主人却辱骂他们。但是那些人待我们甚好。我们在田野与他们来往的时候，没有受他们的欺负，也未曾失落甚么。我们在他们那里牧羊的时候，他们昼夜作我们的保障。所以你当筹划，看怎样行才好。不然，祸患定要临到我主人和他全家。他性情凶暴，无人敢与他说话。亚比该急忙将二百饼，两皮袋酒，五只收拾好了的羊，五细亚烘好了的穗子，一百葡萄饼，二百无花果饼，都驮在驴上，对仆人说，你们前头走，我随着你们去。这事她却没有告诉丈夫拿八。亚比该骑着驴，正下山坡，见大卫和跟随他的人从对面下来，亚比该就迎接他们。大卫曾说，我在旷野为那人看守所有的，以致他一样不失落，实在是徒然了。他向我以恶报善。凡属拿八的男丁，我若留一个到明日早晨，愿神重重降罚与我。亚比该见大卫，便急忙下驴，在大卫面前脸伏于地叩拜，俯伏在大卫的脚前，说，我主阿，愿这罪归我。求你容婢女向你进言，更求你听婢女的话。我主不要理这坏人拿八，他的性情与他的名相称。他名叫拿八，他为人果然愚顽。但我主所打发的仆人,婢女并没有看见。我主阿，耶和华既然阻止你亲手报仇，取流血的罪，所以我指着永生的耶和华，又敢在你面前起誓说，愿你的仇敌和谋害你的人都像拿八一样。如今求你将婢女送来的礼物给跟随你的仆人。求你饶恕婢女的罪过。耶和华必为我主建立坚固的家，因我主为耶和华争战。并且在你平生的日子查不出有甚么过来。虽有人起来追逼你，寻索你的性命，你的性命却在耶和华你的神那里蒙保护，如包裹宝器一样。你仇敌的性命，耶和华必拋去，如用机弦甩石一样。我主现在若不亲手报仇流无辜人的血，到了耶和华照所应许你的话赐福与你，立你作以色列的王，那时我主必不至心里不安，觉得良心有亏。耶和华赐福与我主的时候，求你记念婢女。大卫对亚比该说，耶和华以色列的神是应当称颂的，因为他今日使你来迎接我。你和你的见识也当称赞。因为你今日拦阻我亲手报仇，流人的血。我指着阻止我加害于你的耶和华以色列永生的神起誓，你若不速速地来迎接我，到明日早晨，凡属拿八的男丁必定不留一个。大卫受了亚比该送来的礼物，就对她说，我听了你的话，准了你的情面，你可以平平安安地回家罢。亚比该到拿八那里，见他在家里设摆筵席，如同王的筵席。拿八快乐大醉。亚比该无论大小事都没有告诉他，就等到次日早晨。到了早晨，拿八醒了酒，他的妻将这些事都告诉他，他就魂不附体，身僵如石头一般。过了十天，耶和华击打拿八，他就死了。大卫听见拿八死了，就说，应当称颂耶和华，因他伸了拿八羞辱我的冤，又阻止仆人行恶。也使拿八的恶归到拿八的头上。于是大卫打发人去，与亚比该说，要娶她为妻。大卫的仆人到了迦密见亚比该，对她说，大卫打发我们来见你，想要娶你为妻。亚比该就起来，俯伏在地，说，我情愿作婢女，洗我主仆人的脚。亚比该立刻起身，骑上驴，带着五个使女，跟从大卫的使者去了，就作了大卫的妻。大卫先娶了耶斯列人亚希暖，她们二人都作了他的妻。扫罗已将他的女儿米甲，就是大卫的妻，给了迦琳人拉亿的儿子帕提为妻。」

　　撒下6章「大卫又聚集以色列中所有挑选的人三万。大卫起身，率领跟随他的众人前往，要从巴拉犹大将神的约柜运来。这约柜就是坐在二基路伯上万军之耶和华留名的约柜。他们将神的约柜从冈上亚比拿达的家里抬出来，放在新车上。亚比拿达的两个儿子乌撒和亚希约赶这新车。他们将神的约柜从冈上亚比拿达家里抬出来的时候，亚希约在柜前行走。大卫和以色列的全家在耶和华面前，用松木制造的各样乐器和琴，瑟，鼓，钹，锣，作乐跳舞。到了拿艮的禾场，因为牛失前蹄,乌撒就伸手扶住神的约柜。神耶和华向乌撒发怒，因这错误击杀他，他就死在神的约柜旁。大卫因耶和华击杀乌撒，心里愁烦，就称那地方为毗列斯乌撒，直到今日。那日，大卫惧怕耶和华，说，耶和华的约柜怎可运到我这里来。于是大卫不肯将耶和华的约柜运进大卫的城，却运到迦特人俄别以东的家中。耶和华的约柜在迦特人俄别以东家中三个月。耶和华赐福给俄别以东和他的全家。有人告诉大卫王说，耶和华因为约柜赐福给俄别以东的家和一切属他的。大卫就去，欢欢喜喜地将神的约柜从俄别以东家中抬到大卫的城里。抬耶和华约柜的人走了六步，大卫就献牛与肥羊为祭。大卫穿著细麻布的以弗得，在耶和华面前极力跳舞。这样，大卫和以色列的全家欢呼吹角，将耶和华的约柜抬上来。耶和华的约柜进了大卫城的时候，扫罗的女儿米甲从窗户里观看，见大卫王在耶和华面前踊跃跳舞，心里就轻视他。众人将耶和华的约柜请进去，安放在所预备的地方，就是在大卫所搭的帐幕里。大卫在耶和华面前献燔祭和平安祭。大卫献完了燔祭和平安祭，就奉万军之耶和华的名给民祝福，并且分给以色列众人，无论男女，每人一个饼，一块肉，一个葡萄饼。众人就各回各家去了。大卫回家要给眷属祝福。扫罗的女儿米甲出来迎接他，说，以色列王今日在臣仆的婢女眼前露体，如同一个轻贱人无耻露体一样，有好大的荣耀阿！ 大卫对米甲说，这是在耶和华面前。耶和华已拣选我，废了你父和你父的全家，立我作耶和华民以色列的君，所以我必在耶和华面前跳舞。我也必更加卑微，自己看为轻贱。你所说的那些婢女，她们倒要尊敬我。扫罗的女儿米甲，直到死日，没有生养儿女。」

　　撒下12章「耶和华差遣拿单去见大卫。拿单到了大卫那里，对他说，在一座城里有两个人，一个是富户，一个是穷人。富户有许多牛群羊群。穷人除了所买来养活的一只小母羊羔之外，别无所有。羊羔在他家里和他儿女一同长大，吃他所吃的，喝他所喝的，睡在他怀中，在他看来如同女儿一样。有一客人来到这富户家里。富户舍不得从自己的牛群羊群中取一只预备给客人吃，却取了那穷人的羊羔，预备给客人吃。大卫就甚恼怒那人，对拿单说，我指着永生的耶和华起誓，行这事的人该死。他必偿还羊羔四倍。因为他行这事，没有怜恤的心。拿单对大卫说，你就是那人。耶和华以色列的神如此说，我膏你作以色列的王，救你脱离扫罗的手。我将你主人的家业赐给你，将你主人的妻交在你怀里，又将以色列和犹大家赐给你。你若还以为不足，我早就加倍地赐给你。你为甚么藐视耶和华的命令，行他眼中看为恶的事呢。你借亚扪人的刀杀害赫人乌利亚，又娶了他的妻为妻。你既藐视我，娶了赫人乌利亚的妻为妻，所以刀剑必永不离开你的家。耶和华如此说，我必从你家中兴起祸患攻击你。我必在你眼前把你的妃嫔赐给别人，他在日光之下就与她们同寝。你在暗中行这事，我却要在以色列众人面前，日光之下，报应你。大卫对拿单说，我得罪耶和华了。拿单说，耶和华已经除掉你的罪，你必不至于死。只是你行这事，叫耶和华的仇敌大得亵渎的机会，故此，你所得的孩子必定要死。拿单就回家去了。耶和华击打乌利亚妻给大卫所生的孩子，使他得重病。所以大卫为这孩子恳求神，而且禁食，进入内室，终夜躺在地上。他家中的老臣来到他旁边，要把他从地上扶起来，他却不肯起来，也不同他们吃饭。到第七日，孩子死了。大卫的臣仆不敢告诉他孩子死了，因他们说，孩子还活着的时候，我们劝他，他尚且不肯听我们的话，若告诉他孩子死了，岂不更加忧伤么。大卫见臣仆彼此低声说话，就知道孩子死了，问臣仆说，孩子死了么。他们说，死了。大卫就从地上起来，沐浴，抹膏，换了衣裳，进耶和华的殿敬拜。然后回宫，吩咐人摆饭，他便吃了。臣仆问他说，你所行的是甚么意思。孩子活着的时候，你禁食哭泣。孩子死了，你倒起来吃饭。大卫说，孩子还活着，我禁食哭泣。因为我想，或者耶和华怜恤我，使孩子不死也未可知。孩子死了，我何必禁食，我岂能使他返回呢。我必往他那里去，他却不能回我这里来。大卫安慰他的妻拔示巴，与她同寝，她就生了儿子，给他起名叫所罗门。耶和华也喜爱他，就藉先知拿单赐他一个名字，叫耶底底亚，因为耶和华爱他。约押攻取亚扪人的京城拉巴。约押打发使者去见大卫，说，我攻打拉巴，取其水城。现在你要聚集其余的军兵来，安营围攻这城，恐怕我取了这城，人就以我的名叫这城。于是大卫聚集众军，往拉巴去攻城，就取了这城，夺了亚扪人之王所戴的金冠冕，其上的金子重一他连得，又嵌着宝石。人将这冠冕戴在大卫头上。大卫从城里夺了许多财物，将城里的人拉出来，放在锯下，或铁耙下，或铁斧下，或叫他经过砖窑。大卫待亚扪各城的居民都是如此。其后，大卫和众军都回耶路撒冷去了。」

　　撒下15章
　　「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说，你是哪一城的人。回答说，仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说，你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说，恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说，求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说，耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说，你平平安安地去罢。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说，你们一听见角声就说，押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说，以色列人的心都归向押沙龙了。大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说，我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。王的臣仆对王说，我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。王对迦特人以太说，你是外邦逃来的人，为甚么与我们同去呢。你可以回去与新王同住，或者 回你本地去罢。你来的日子不多，我今日怎好叫你与我们一同飘流，没有一定的住处呢。你不如带你的弟兄回去罢。愿耶和华用慈爱诚实待你。以太对王说，我指着永生的耶和华起誓，又敢在王面前起誓，无论生死，王在哪里，仆人也必在那里。大卫对以太说，你前去过河罢。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了。撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说，你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说，我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。王又对祭司撒督说，你不是先见么。你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说，亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说，耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说，你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说，王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里么。你在王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。」

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第十七课　如何胜过忧郁

　　箴18:14 「人有疾病，心能忍耐； 心灵忧伤，谁能承当呢？ 」

　　被压伤的灵，比生病更惨。你若曾帮助一位郁抑的人，你便知道郁抑是会传染的！

I. 你需要知道，所处理的郁抑是甚么一回事。

　　A. 这是一个真实的生理状态。

　　B. 原因可能有两种:

　　1. 身体/物质上的原因。

　　a. 脑瘤。West医生为一年轻人死后剖尸，他是一位极爱主的基督徒，只是约了见眼科医生，就自杀而死。

　　b. 药物。有些人服某种药物，会失去工作的意愿。

　　c. 疲劳过度(exhaustion)。以利亚击杀450名先知，又奔在耶洗别的前头，直跑到耶斯列(王上18，19章，参页17-10)。

　　2. 灵性上的原因。

　　a. 失意，绝望。以利亚(王上19章，参页17-11)再无力量(资源)了。

　　b. 内疚。
　　i. 大卫的例子:诗32篇；诗38篇；诗51篇。(参页17-8)

　　大卫是一位敬虔、爱神的人。

　　ii. 犹大的例子。

　　太27: 3「这时候，卖耶稣的犹大看见耶稣巳经定了罪，就后悔，把那三十块钱拿回来，给祭司长和长老...」

　　* 他是一个自我中心的贼。
　　* 出卖了主之后又感到内疚。

　　c. 骄傲、失败。

　　撒下15-17章(参页17-11): 亚希多弗。

　　撒下16: 23「那时，亚希多弗所出的主意，好象人问神的话一样；他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」

　　撒下17: 14「押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋，比亚希多的计谋更好！ 这是因为耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。」

　　3. 忧郁可能由身体(物质)上及灵性上的两种原因组合引致。

II. 你必需辨别处理忧郁之错误方法。

　　A. 切不可忽略澄清引致忧郁之原因。(可能只一样，也可能不只一样原因。)

　　B. 切不可让对方沉于自怜(self-pity)。
　　怜悯，加上提供盼望，才是上计。

　　C. 切必不可忽略当前的罪，或以往所犯的罪。

　　D. 切必不可仅治标不治本。

III. 你必需认识神治理忧郁的方法。

　　A. 例一: 大卫

　　诗32篇
　　1. 认罪。(第5节)「我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯。你就赦免我的罪恶。」

　　2. 重新信靠神之赦免。(第10节)「恶人必多受苦楚，唯独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。」

　　3. 喜乐。(第11节)「你们义人应当靠耶和华欢喜快乐，你们心里正直的人，都当欢呼。」

　　诗38篇
　　1. 不找借口；不推挡。真正悔改。(第4节)「我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。」

　　2. 承认。(第18节)「我要承认我的罪孽，我要因我的罪忧愁。」

　　3. 等候赦罪。(第15节)「耶和华啊，我仰望你；主我的神啊，你必应允我。」

　　诗51篇
　　1. 承认自己充满罪恶，承认自己的过犯。(第1-6节)「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯，我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智能。」

　　2. 恳求神苏醒，扶持他。(第7-13节)「求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。」

　　3. 恳求神重新用他事奉神。(第14节)「神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。」

　　B. 例二: 以利亚

　　神先让他吃饭，休息。

　　王上19: 4，9-10「自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下坐在那里求死，说: 耶和华啊，罢了！ 求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。...他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 他说: 我为耶和华万军之神大发热心，因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。」

　　1. 神指责(confront)以利亚之逃跑，放弃。(第9节)「他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 」

　　2. 神再次柔和地指责(confront)。(第12-13节)「地震后有火，耶和华也不 在火中；火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说: 以利亚啊，你在这里作甚么？ 」

　　3. 神给以利亚工作。(第15-16节)「耶和华对他说: 你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王；并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。」

　　4. 神赐应许，赐盼望。(第17-18节)「将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀；躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。」

　　C. 例三: 保罗

　　林后4章
　　1. 神有他的计划。(第1节)「我们既然蒙怜悯，受了这职分， 就不丧胆。」

　　因此，要离弃罪，跟随他的话语。奉他的名事奉(传道)。

　　2. 神是大能有力的神。(第7-10节)「我们有这宝贝放在瓦器里，要显明这莫大的力，是出于神，不是出于我们。我们四面受敌，却不被困住。心里作难，却不至失望。遭逼迫，却不被丢弃。打倒了，却不至死亡。身上常带着耶稣的死，使耶稣的生，也显明在我们身上。」

　　要接纳作受苦仆人的角色。(林后 5:13)「我们若果颠狂，是为神。 若果谨守，是为你们。」

　　以自己的软弱为荣耀。(林后 4:15)「凡事都是为你们，好叫恩惠因人多越发加增，感谢格外显多，以致荣耀归与神。」

　　3. 神有他自的子民赞美他。(林后 4:15)要事奉神；为神的子民(教会)要自制(谨守)。

　　4. 神是圣洁无瑕疪的。(第16-18节)「所以我们不丧胆。外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。我们这至暂至轻的苦楚，要为我们成就极重无比永远的荣耀。原来我们不是顾念所见的，乃是顾念所不见的。因为所见的是暂时的，所不见的是永远的。」

　　神要更新我们。苦难是短暂的，要结出圣洁的果子。

　　D. 圣灵产生真正的忧愁。

　　林后7: 8-11「我先前写信叫你们忧愁。我后来虽然懊悔，如今却不懊悔。因我知道那信叫你们忧愁，不过是暂时的。如今我欢喜，不是因你们忧愁，是因你们从忧愁中生出懊悔来。你们依着神的意思忧愁，凡事就不至于因我们受亏损了。因为依着神的意思忧愁，就生出没有后悔的懊悔来，以致得救。但世俗的忧愁，是叫人死。你看，你们依着神的意思忧愁，从此就生出何等的殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚，在这一切事上你们都表明自己是洁净的。」

　　1. 骄傲引致死亡。

　　2. 属世(世俗)的忧愁引致后悔，不断靠自己努力，骄傲，失败，死亡。

　　3. 属神的忧愁引致真悔改，至终得救。(11节)
　　悔改包括: 「殷勤，自诉，自恨，恐惧，想念，热心，责罚」。

辅导步骤:

　　一、 照顾身体上的需要。

　　二、 要认罪。

　　三、 要(真)悔改: 热心地解决杂乱无章生活的问题，热心服事神，热心服事别人。这都是依照神的话。

　　四、 因神的恩典喜乐，无论感受如何。

忧郁(Depression)大纲

　　I. 受辅导者必需承担他忧郁的责任。
　　A. 我们每人都会有失意低沉的时候。

　　林后4: 8「我们四面受敌，郄不被困住；心里作难，郄不至失望。」

　　1. 但这并不是真正的忧郁(depression)。
　　2. 忧郁是我们不再能负起每天当负的责任，做应做的工作，作一个有用的人。

　　B. 我们会失意，情绪低沉，但不需绝望。

　　C. 忧郁的意义，就是失望低沉，绝望到不能正常生活工作。

　　II. 忧郁的原因，在于自己以犯罪的方法(态度)面对一段生命中失意低落的时期。
　　A. 我们低落(失意)的原因，可能是有罪的(犯罪，负罪)，也可能不是有罪的(疾病，经济困境等)。

　　B. 但当我们任由自己的低落情感主宰我们的时候:

　　1. 我们就不理会应做的工作，应关心的人和事。
　　2. 我们便不再去做那些应做而没做的事，只是坐着纳闷(sulking)。
　　3. 因为自己在这些事上一事无成，心中的罪恶感(guilt)便有增无减。
　　4. 这令我们更不想去做那些应做而没做的事，于是不断恶性循环，而变成忧郁。

　　III. 受辅导者是可能逐步走出忧郁的恶性循环的。
　　A. 要求神赦免自己的罪。

　　B. 要开始做自己应做的工作及事情，负起责任来生活。

　　C. 用同样(在神面前负责)的态度面对任何其它令自有负罪感的事。

　　IV. 受辅导者是可以长期胜过忧郁的。
　　A. 在失意低落时，要遵守神的诫命，不跟从自己的感受。

　　B. 要精心订出生活作息表；并且无论心中感受如何，必需遵着作息表生活，工作。

　　C. 尽力拒绝独坐纳闷，并拒绝与别人畅谈自怜的事(pity party)。

　　D. 有罪即立刻悔改。

　　E. 与神关系，或与任何人的关系恶化时，立即采取行动复和。

　　F. 改变心中，口中惯用的词汇如: 「我没有盼望的了！ 」，或「我不能忍受下去了！ 」

忧郁(Depression)经文

　　创4: 6-7「耶和华对该隐说，你为甚么发怒呢，你为甚么变了脸色呢？ 你若行得好，岂不蒙悦纳？ 你若行得不好，罪就伏在门前。它必恋慕你，你却要制伏它。」

　　诗32篇「得赦免其过，遮盖其罪的，这人是有福的。凡心里没有诡诈，耶和华不算为有罪的，这人是有福的。我闭口不认罪的时候，因终日唉哼，而骨头枯干。黑夜白日，你的手在我身上沉重。我的精液耗尽，如同夏天的干旱。我向你陈明我的罪，不隐瞒我的恶。我说，我要向耶和华承认我的过犯，你就赦免我的罪。为此，凡虔诚人，都当趁你可寻找的时候祷告你。大水泛溢的时候，必不能到他那里。你是我藏身之处。你必保佑我脱离苦难，以得救的乐歌，四面环绕我。我要教导你，指示你当行的路。我要定睛在你身上劝戒你。你不可像那无知的骡马，必用嚼环辔头勒住他，不然，就不能顺服。恶人必多受苦楚。惟独倚靠耶和华的，必有慈爱四面环绕他。你们义人应当靠耶和华欢喜快乐。你们心里正直的人，都当欢呼。」

　　诗38篇「耶和华阿，求你不要在怒中责备我。不要在烈怒中惩罚我。因为你的箭射入我身，你的手压住我。因你的脑怒，我的肉无一完全。因我的罪过，我的骨头也不安宁。我的罪孽高过我的头，如同重担叫我担当不起。因我的愚昧，我的伤发臭流脓。我疼痛，大大拳曲，终日哀痛。我满腰是火。我的肉无一完全。我被压伤，身体疲倦。因心里不安，我就唉哼。主阿，我的心愿都在你面前。我的叹息不向你隐瞒。我心跳动，我力衰微，连我眼中的光，也没有了。我的良朋密友，因我的灾病，都躲在旁边站着。我的亲戚本家，也远远的站立。那寻索我命的，设下网罗。那想要害我的，口出恶言，终日思想诡计。但我如聋子不听，像哑吧不开口。我如不听见的人，口中没有回话。耶和华阿，我仰望你。主我的神阿，你必应允我。我曾说，恐怕他们向我夸耀。我失脚的时候，他们向我夸大。我几乎跌倒，我的痛苦常在我面前。我要承认我的罪孽。我要因我的罪忧愁。但我的仇敌又活泼又强壮。无理恨我的增多了。以恶报善的与我作对，因我是追求良善。耶和华阿，求你不要撇弃我。我的神阿，求你不要远离我。拯救我的主阿，求你快快帮助我。」

　　诗51篇「神阿，求你按你的慈爱怜恤我，按你丰盛的慈悲涂抹我的过犯。求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪。因为我知道我的过犯我的罪常在我面前。我向你犯罪，惟独得罪了你，在你眼前行了这恶，以致你责备我的时候，显为公义；判断我的时候，显为清正。我是在罪孽里生的。在我母胎的时候，就有了罪。你所喜爱的，是内里诚实。你在我隐密处，必使我得智能。求你用牛膝草洁净我，我就干净，求你洗涤我，我就比雪更白。求你使我得听欢喜快乐的声音，使你所压伤的骨头，可以踊跃。求你掩面不看我的罪，涂抹我一切的罪孽。神阿，求你为我造清洁的心，使我里面重新有正直的灵。不要丢弃我，使我离开你的面。不要从我收回你的圣灵。求你使我仍得救恩之乐，赐我乐意的灵扶持我。我就把你的道指教有过犯的人。罪人必归顺你。神阿，你是拯救我的神。求你救我脱离流人血的罪。我的舌头就高声歌唱你的公义。主阿，求你使我的嘴唇张开，我的口便传扬赞美你的话。你本不喜爱祭物。若喜爱，我就献上。燔祭你也不喜悦。神所要的祭，就是忧伤的灵。神阿，忧伤痛悔的心，你必不轻看。求你随你的美意善待锡安，建造耶路撒冷的城墙。那时，你必喜爱公义的祭，和燔祭并全牲的燔祭。那时，人必将公牛献在你坛上。」

　　箴18: 14「人有疾病，心能忍耐；心灵忧伤，谁能担当呢？ 」

　　林后4: 8-9「我们四面受敌，郄不神困住；心里作难郄不至失望；遭逼迫，郄不被丢弃；打倒了，郄不至死亡。」

细读经文

　　王上18章「过了许久，到第三年，耶和华的话临到以利亚说: 你去，使亚哈得见你。我要降雨在地上。以利亚就去，要使亚哈得见他。那时，撒玛利亚有大饥荒。亚哈将他的家宰俄巴底召了来。俄巴底甚是敬畏耶和华，耶洗别杀耶和华众先知的时候，俄巴底将一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们。亚哈对俄巴底说: 我们走遍这地，到一切水泉旁和一切溪边，或者找得着青草，可以救活骡马，免得绝了牲畜。于是二人分地游行，亚哈独走一路，俄巴底独走一路。俄巴底在路上恰与以利亚相遇，俄巴底认出他来，就俯伏在地，说: 你是我主以利亚不是。回答说: 是。你去告诉你主人说: 以利亚在这里。俄巴底说: 仆人有甚么罪，你竟要将我交在亚哈手里，使他杀我呢？ 我指着永生耶和华你的神起誓，无论哪一邦哪一国，我主都打发人去找你。若说你没有在那里，就必使那邦那国的人起誓说: 实在是找不着你。现在你说: 要去告诉你主人，说: 以利亚，在这里。恐怕我一离开你，耶和华的灵，就提你到我所不知道的地方去。这样我去告诉亚哈，他若找不着你，就必杀我。仆人却是自幼敬畏耶和华的。耶洗别杀耶和华众先知的时候，我将耶和华的一百个先知藏了，每五十人藏在一个洞里，拿饼和水供养他们，岂没有人将这事告诉我主么。现在你说: 要去告诉你主人说: 以利亚在这里，他必杀我。以利亚说: 我指着所事奉永生的万军之耶和华起誓，我今日必使亚哈得见我。于是俄巴底去迎着亚哈，告诉他。亚哈就去迎着以利亚。亚哈见了以利亚，便说: 使以色列遭灾的就是你么？ 以利亚说: 使以色列遭灾的不是我，乃是你和你父家。因为你们离弃耶和华的诫命，去随从巴力。现在你当差遣人，招聚以色列众人和事奉巴力的那四百五十个先知，并耶洗别所供养事奉亚舍拉的那四百个先知，使他们都上迦密山去见我。亚哈就差遣人招聚以色列众人和先知都上迦密山。以利亚前来对众民说: 你们心持两意要到几时呢。若耶和华是神，就当顺从耶和华。若巴力是神，就当顺从巴力。众民一言不答。以利亚对众民说: 作耶和华先知的只剩下我一个人。巴力的先知却有四百五十个人。当给我们两只牛犊，巴力的先知可以挑选一只，切成块子，放在柴上，不要点火。我也预备一只牛犊放在柴上，也不点火。你们求告你们神的名，我也求告耶和华的名。那降火显应的神，就是神。众民回答说: 这话甚好。以利亚对巴力的先知说: 你们既是人多，当先挑选一只牛犊，预备好了，就求告你们神的名，却不要点火。他们将所得的牛犊预备好了，从早晨到午间，求告巴力的名说: 巴力阿，求你应允我们。却没有声音，没有应允的。他们在所筑的坛四围踊跳。到了正午，以利亚嬉笑他们，说: 大声求告罢。因为他是神，他或默想，或走到一边，或行路，或睡觉，你们当叫醒他。他们大声求告，按着他们的规矩，用刀枪自割，自刺，直到身体流血。从午后直到献晚祭的时候，他们狂呼乱叫，却没有声音，没有应允的，也没有理会的。以利亚对众民说: 你们到我这里来。众民就到他那里。他便重修已经毁坏耶和华的坛。以利亚照雅各子孙支派的数目，取了十二块石头 耶和华的话曾临到雅各说: 你的名要叫以色列，用这些石头为耶和华的名筑一座坛，在坛的四围挖沟，可容榖种二细亚，又在坛上摆好了柴，把牛犊切成块子放在柴上，对众人说: 你们用四个桶盛满水，倒在燔祭和柴上。又说: 倒第二次。他们就倒第二次。又说: 倒第三次。他们就倒第三次。水流在坛的四围，沟里也满了水。到了献晚祭的时候，先知以利亚近前来，说: 亚伯拉罕，以撒，以色列的神，耶和华阿，求你今日使人知道你是以色列的神，也知道我是你的仆人，又是奉你的命行这一切事。耶和华阿，求你应允我，应允我。使这民知道你耶和华是神，又知道是你叫这民的心回转。于是，耶和华降下火来，烧尽燔祭，木柴，石头，尘土，又烧干沟里的水。众民看见了，就俯伏在地，说: 耶和华是神。耶和华是神。以利亚对他们说: 拿住巴力的先知，不容一人逃脱。众人就拿住他们。以利亚带他们到基顺河边，在那里杀了他们。以利亚对亚哈说: 你现在可以上去吃喝，因为有多雨的响声了。亚哈就上去吃喝。以利亚上了迦密山顶，屈身在地，将脸伏在两膝之中。对仆人说: 你上去，向海观看。仆人就上去观看，说: 没有甚么。他说: 你再去观看。如此七次。第七次仆人说: 我看见有一小片云从海里上来，不过如人手那样大。以利亚说: 你上去告诉亚哈，当套车下去，免得被雨阻挡。霎时间，天因风云黑暗，降下大雨。亚哈就坐车往耶斯列去了。耶和华的灵降在以利亚身上，他就束上腰，奔在亚哈前头，直到耶斯列的城门。」

　　王上19章「亚哈将以利亚一切所行的和他用刀杀众先知的事都告诉耶洗别。耶洗别就差遣人去见以利亚，告诉他说: 明日约在这时候，我若不使你的性命像那些人的性命一样，愿神明重重地降罚与我。以利亚见这光景就起来逃命，到了犹大的别是巴，将仆人留在那里，自己在旷野走了一日的路程，来到一棵罗腾树下，就坐在那里求死，说: 耶和华阿，罢了。求你取我的性命，因为我不胜于我的列祖。他就躺在罗腾树下，睡着了。有一个天使拍他，说: 起来吃罢。他观看，见头旁有一瓶水与炭火烧的饼，他就吃了喝了，仍然躺下。耶和华的使者第二次来拍他，说: 起来吃罢。因为你当走的路甚远。他就起来吃了喝了，仗着这饮食的力，走了四十昼夜，到了神的山，就是何烈山。他在那里进了一个洞，就住在洞中。耶和华的话临到他说: 以利亚阿，你在这里作甚么。他说: 我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华说: 你出来站在山上，在我面前。那时耶和华从那里经过，在他面前有烈风大作崩山碎石，那耶和华却不在风中。风后地震，耶和华却不在其中。地震后有火，耶和华也不在火中，火后有微小的声音。以利亚听见，就用外衣蒙上脸，出来站在洞口。有声音向他说: 以利亚阿，你在这里作甚么。他说: 我为耶和华万军之神大发热心。因为以色列人背弃了你的约，毁坏了你的坛，用刀杀了你的先知，只剩下我一个人，他们还要寻索我的命。耶和华对他说: 你回去，从旷野往大马色去。到了那里，就要膏哈薛作亚兰王，又膏宁示的孙子耶户作以色列王，并膏亚伯米何拉人沙法的儿子以利沙作先知接续你。将来躲避哈薛之刀的，必被耶户所杀。躲避耶户之刀的，必被以利沙所杀。但我在以色列人中为自己留下七千人，是未曾向巴力屈膝的，未曾与巴力亲嘴的。于是，以利亚离开那里走了，遇见沙法的儿子以利沙耕地。在他前头有十二对牛，自己赶着第十二对。以利亚到他那里去,将自己的外衣搭在他身上。以利沙就离开牛，跑到以利亚那里，说: 求你容我先与父母亲嘴，然后我便跟随你。以利亚对他说: 你回去罢，我向你作了甚么呢？ 以利沙就离开他回去，宰了一对牛，用套牛的器具煮肉给民吃，随后就起身跟随以利亚，服事他。」

　　撒下15章「此后，押沙龙为自己预备车马，又派五十人在他前头奔走。押沙龙常常早晨起来，站在城门的道旁，凡有争讼要去求王判断的，押沙龙就叫他过来，问他说: 你是哪一城的人。回答说: 仆人是以色列某支派的人。押沙龙对他说: 你的事有情有理，无奈王没有委人听你伸诉。押沙龙又说: 恨不得我作国中的士师。凡有争讼求审判的到我这里来，我必秉公判断。若有人近前来要拜押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。以色列人中，凡去见王求判断的，押沙龙都是如此待他们。这样，押沙龙暗中得了以色列人的心。满了四十年，押沙龙对王说: 求你准我往希伯仑去,还我向耶和华所许的愿。因为仆人住在亚兰的基述，曾许愿说: 耶和华若使我再回耶路撒冷，我必事奉他。王说: 你平平安安地去罢。押沙龙就起身，往希伯仑去了。押沙龙打发探子走遍以色列各支派，说: 你们一听见角声就说: 押沙龙在希伯仑作王了。押沙龙在耶路撒冷请了二百人与他同去，都是诚诚实实去的，并不知道其中的真情。押沙龙献祭的时候，打发人去将大卫的谋士，基罗人亚希多弗从他本城请了来。于是叛逆的势派甚大。因为随从押沙龙的人民，日渐增多。有人报告大卫说: 以色列人的心都归向押沙龙了。大卫就对耶路撒冷跟随他的臣仆说: 我们要起来逃走，不然都不能躲避押沙龙了。要速速地去，恐怕他忽然来到，加害于我们，用刀杀尽合城的人。王的臣仆对王说: 我主我王所定的，仆人都愿遵行。于是王带着全家的人出去了，但留下十个妃嫔看守宫殿。王出去，众民都跟随他，到伯墨哈，就住下了。王的臣仆都在他面前过去。基利提人，比利提人，就是从迦特跟随王来的六百人，也都在他面前过去。大卫对以太说: 你前去过河罢。于是迦特人以太带着跟随他的人和所有的妇人孩子，就都过去了。本地的人都放声大哭。众民尽都过去，王也过了汲沦溪。众民往旷野去了。撒督和抬神约柜的利未人也一同来了，将神的约 柜放下。亚比亚他上来，等着众民从城里出来过去。王对撒督说: 你将神的约柜抬回城去。我若在耶和华眼前蒙恩，他必使我回来，再见约柜和他的居所。倘若他说: 我不喜悦你，看哪，我在这里，愿他凭自己的意旨待我。王又对祭司撒督说: 你不是先见么。你可以安然回城。你儿子亚希玛斯和亚比亚他的儿子约拿单都可以与你同去。我在旷野的渡口那里等你们报信给我。于是撒督和亚比亚他将神的约柜抬回耶路撒冷，他们就住在那里。大卫蒙头赤脚上橄榄山，一面上，一面哭。跟随他的人也都蒙头哭着上去。有人告诉大卫说: 亚希多弗也在叛党之中，随从押沙龙。大卫祷告说: 耶和华阿，求你使亚希多弗的计谋变为愚拙。大卫到了山顶，敬拜神的地方，见亚基人户筛，衣服撕裂，头蒙灰尘来迎接他。大卫对他说: 你若与我同去，必累赘我。你若回城去，对押沙龙说: 王阿，我愿作你的仆人。我向来作你父亲的仆人，现在我也照样作你的仆人。这样，你就可以为我破坏亚希多弗的计谋。祭司撒督和亚比亚他岂不都在那里么？ 你在王宫里听见甚么，就要告诉祭司撒督和亚比亚他。撒督的儿子亚希玛斯，亚比亚他的儿子约拿单，也都在那里。凡你们所听见的可以托这二人来报告我。于是，大卫的朋友户筛进了城。押沙龙也进了耶路撒冷。」

　　撒下16章「大卫刚过山顶，见米非波设的仆人洗巴拉着备好了的两匹驴，驴上驮着二百面饼，一百葡萄饼，一百个夏天的果饼，一皮袋酒来迎接他。王问洗巴说: 你带这些来是甚么意思呢？ 洗巴说: 驴是给王的家眷骑的。面饼和夏天的果饼是给少年人吃的。酒是给在旷野疲乏人喝的。王问说: 你主人的儿子在哪里呢。洗巴回答王说: 他仍在耶路撒冷，因他说: 以色列人今日必将我父的国归还我。王对洗巴说: 凡属米非波设的都归你了。洗巴说: 我叩拜我主我王，愿我在你眼前蒙恩。大卫王到了巴户琳，见有一个人出来，是扫罗族基拉的儿子，名叫示每。他一面走一面咒骂，又拿石头砍大卫王和王的臣仆。众民和勇士都在王的左右。示每咒骂说: 你这流人血的坏人哪，去罢去罢。你流扫罗全家的血，接续他作王。耶和华把这罪归在你身上，将这国交给你儿子押沙龙。现在你自取其祸，因为你是流人血的人。洗鲁雅的儿子亚比筛对王说: 这死狗岂可咒骂我主我王呢？ 求你容我过去，割下他的头来。王说: 洗鲁雅的儿子，我与你们有何关涉呢？ 他咒骂是因耶和华吩咐他说: 你要咒骂大卫。如此，谁敢说你为甚么这样行呢？ 大卫又对亚比筛和众臣仆说: 我亲生的儿子尚且寻索我的性命，何况这便雅悯人呢。由他咒骂罢。因为这是耶和华吩咐他的。或者耶和华见我遭难，为我今日被这人咒骂，就施恩与我。于是大卫和跟随他的人往前行走。示每在大卫对面山坡，一面行走一面咒骂，又拿石头砍他，拿土扬他。王和跟随他的众人疲疲乏乏地到了一个地方，就在那里歇息歇息。押沙龙和以色列众人来到耶路撒冷。亚希多弗也与他同来。大卫的朋友亚基人户筛去见押沙龙，对他说: 愿王万岁。愿王万岁。押沙龙问户筛说: 这是你恩待朋友么。为甚么不与你的朋友同去呢？ 户筛对押沙龙说: 不然，耶和华和这民，并以色列众人所拣选的，我必归顺他，与他同住。再者，我当服事谁呢。岂不是前王的儿子么。我怎样服事你父亲，也必照样服事你。押沙龙对亚希多弗说: 你们出个主意，我们怎样行才好。亚希多弗对押沙龙说: 你父所留下看守宫殿的妃嫔，你可以与她们亲近。以色列众人听见你父亲憎恶你，凡归顺你人的手就更坚强。于是人为押沙龙在宫殿的平顶上支搭帐棚。押沙龙在以色列众人眼前，与他父的妃嫔亲近。那时亚希多弗所出的主意好象人问神的话一样。他昔日给大卫，今日给押沙龙所出的主意，都是这样。」

　　撒下17章「亚希多弗又对押沙龙说: 求你准我挑选一万二千人，今夜我就起身追赶大卫，趁他疲乏手软，我忽然追上他，使他惊惶。跟随他的民必都逃跑，我就单杀王一人，使众民都归顺你。你所寻找的人既然死了，众民就如已经归顺你。这样，也都平安无事了。押沙龙和以色列的长老都以这话为美。押沙龙说: 要召亚基人户筛来，我们也要听他怎样说。户筛到了押沙龙面前，押沙龙向他说: 亚希多弗是如此如此说的，我们照着他的话行可以不可以。若不可，你就说罢。户筛对押沙龙说: 亚希多弗这次所定的谋不善。户筛又说: 你知道，你父亲和跟随他的人都是勇士，现在他们心里恼怒，如同田野丢崽子的母熊一般，而且你父亲是个战士，必不和民一同住宿。他现今或藏在坑中或在别处，若有人首先被杀，凡听见的必说: 跟随押沙龙的民被杀了。虽有人胆大如狮子，他的心也必消化。因为以色列人都知道你父亲是英雄，跟随他的人也都是勇士。依我之计，不如将以色列众人从但直到别是巴，如同海边的沙那样多聚集到你这里来，你也亲自率领他们出战。这样，我们在何处遇见他，就下到他那里，如同露水下在地上一般，连他带跟随他的人，一个也不留下。他若进了哪一座城，以色列众人必带绳子去，将那城拉到河里，甚至连一块小石头都不剩下。押沙龙和以色列众人说: 亚基人户筛的计谋比亚希多弗的计谋更好。这是因耶和华定意破坏亚希多弗的良谋，为要降祸与押沙龙。户筛对祭司撒督和亚比亚他说: 亚希多弗为押沙龙和以色列的长老所定的计谋是如此如此，我所定的计谋是如此如此。现在你们要急速打发人去，告诉大卫说: 今夜不可住在旷野的渡口，务要过河，免得王和跟随他的人都被吞灭。那时，约拿单和亚希玛斯在隐罗结那里等候，不敢进城，恐怕被人看见。有一个使女出来，将这话告诉他们，他们就去报信给大卫王。然而有一个童子看见他们，就去告诉押沙龙。他们急忙跑到巴户琳某人的家里。那人院中有一口井，他们就下到井里。那家的妇人用盖盖上井口，又在上头铺上碎麦，事就没有泄漏。押沙龙的仆人来到那家，问妇人说: 亚希玛斯和约拿单在哪里。妇人说: 他们过了河了。仆人找他们，找不着，就回耶路撒冷去了。他们走后，二人从井里上来，去告诉大卫王说: 亚希多弗如此如此定计害你，你们务要起来，快快过河。于是大卫和跟随他的人都起来，过约旦河。到了天亮，无一人不过约旦河的。亚希多弗见不依从他的计谋，就备上驴，归回本城。到了家，留下遗言，便吊死了，葬在他父亲的坟墓里。大卫到了玛哈念，押沙龙和跟随他的以色列人也都过了约旦河。押沙龙立亚玛撒作元帅，代替约押。亚玛撒是以实玛利人，以特拉的儿子。以特拉曾与拿辖的女儿亚比该亲近。这亚比该与约押的母亲洗鲁雅是姊妹。押沙龙和以色列人都安营在基列地。大卫到了玛哈念，亚扪族的拉巴人拿辖的儿子朔比，罗底巴人亚米利的儿子玛吉，基列的罗基琳人巴西莱，带着被，褥，盆，碗，瓦器，小麦，大麦，麦面，炒谷，豆子，红豆，炒。豆，蜂蜜，奶油，绵羊，奶饼，供给大卫和跟随他的人吃。他们说: 民在旷野，必饥渴困乏了。」

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第十八课　如何处理忧虑

I. 你需认清你的敌人是谁。

　　A. 忧虑是一个「心思意念」(mind)的问题。

　　1. merimnao: 焦虑，过分挂心，分割，撕裂。

　　2. merimna: 分心，分开，例如:

　　林前7: 34-38「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。娶了妻的，是为世上的事挂虑， 想怎样叫妻子喜悦。妇人和处女也有分别。没有出嫁的，是为主的事挂虑，要身体灵魂都圣洁。已经出嫁的，是为世上的事挂虑，想要怎样叫丈夫喜悦。」

　　B. 忧虑是不信(unbelief)。

　　1. 人取代了神的主权，喧宾夺主。

　　2. 人没有信靠神。

　　太6: 30「你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 」

　　C. 忧虑会习惯成自然，会「上瘾」(addictive)。会控制一个人的生命。

　　雅1: 6-8「只要凭着信心求，一点不疑惑。因为那疑惑的人，就像海中的波浪，被风吹动翻腾。这样的人，不要想从主那里得甚么。心怀二意的人，在他一切所行的路上，都没有定见。」

　　心志不定，摇摆不定。与其它的辖制类似:

　　1. 酗酒　

　　路21: 34-38「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。因为那日子要临到全地上一切居住的人。你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。耶稣每日在殿里教训人，每夜出城在一座山，名叫橄榄山住宿。 众百姓清早上圣殿，到耶稣那里，要听他讲道。」

　　2. 物质　

　　太13: 22「撒在荆棘里的，就是人听了道，后来有世上的思虑，钱财的迷惑，把道挤住了，不能结实。」
　　
　　3. 宴乐　

　　路8: 14「那落在荆棘里的， 就是人听了道，走开以后，被今生的思虑钱财宴乐挤住了，便结不出成熟的子粒来。」

　　4. 以欲望为生命之中心　

　　可4: 19「后来有世上的思虑，钱财的迷惑，和别样的私欲，进来把道挤住了， 就不能结实。」

　　5. 世俗文化或宗教潮流　

　　可13: 22「因为假基督，假先知，将要起来，显神迹奇事。倘若能行， 就把选民迷惑了。」

II. 你要辨别处理忧虑之错误方法。

　　A. 不要提供借口，或给它定义为没有罪。

　　B. 不要以吸毒，酗酒遮掩。治标不治本，只会使另一种「瘾」(addiction)取代原本的「瘾」。

　　C. 不能只靠愿望或祷告使它离去。它已成为生活方式，不论是暂时的或持久的(视人而定)。

III. 你要依神的方法处理忧虑。

　　A. 你需要儆醒，提防犯这恶毒的罪。

　　路21: 34「你们要谨慎，恐怕因贪食醉酒并今生的思虑，累住你们的心，那日子就如同网罗忽然临到你们。」

　　1. 必需意识到这危险的存在。

　　2. 寻觅它。不断的儆醒，乃释放之代价。

　　3. 若在辅导过程中，定时探讨这问题，需有检查(check-up)的计划。

　　B. 你要心意专一。

　　太6: 19-34「不要为自己积财宝在地上，地上有虫子咬，能锈坏，也有贼挖窟窿来偷。只要积财宝在天上，天上没有虫子咬，不能锈坏，也没有贼挖窟窿来偷。因为你的财宝在那里，你的心也在那里。眼睛就是身上的灯。你的眼睛若瞭亮，全身就光明。你的眼睛若昏花，全身就黑暗。你里头的光若黑暗了，那黑暗是何等大呢。一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」

　　1. 神的荣耀乃是生命中的优先考虑。

　　林前7: 32「我愿你们无所挂虑。没有娶妻的，是为主的事挂虑，想怎样叫主喜悦。」

　　2. 其次，要关心自己的圣洁。

　　应用:
　　a. 列出优先次序 (priorities)。
　　b. 立约决志 (commitment)。

　　C. 你需要作感恩的祷告。

　　腓4: 4-7「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」

　　1. 要求神赐力量，逃离忧虑之辖制。

　　路21: 36「你们要时时儆醒，常常祈求，使你们能逃避这一切要来的事，得以站立在人子面前。」

　　2. 为难处祷告(要简短)。

　　彼前5: 7「你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」

　　3. 要祈求。

　　腓4: 4-7「你们要靠主常常喜乐。我再说，你们要喜乐。当叫众人知道你们谦让的心。主已经近了。应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」

　　4. 为自己的处境感谢神，因祂在掌权。

　　应用:
　　a. 列出感谢赞美及祈求之事项。
　　b. 约会探讨问题。

　　D. 你需要有正确的思念。

　　腓4: 8「弟兄们，我还有未尽的话。凡是真实的，可敬的，公义的，清洁的，可爱的， 有美名的，若有甚么德行，若有甚么称赞，这些事你们都要思念。」

　　要培养纪律。

　　约壹1: 9「我们若认自己的罪，神是信实的，是公义的，必要赦免我们的罪， 洗净我们一切的不义。」

　　失败时，一次，再次默想这真理。

　　1. 要不断思念父神的大爱。

　　太6: 26「你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 」

　　2. 你是无能为力的，要面对(有时可以一笑置之) 。

　　太6: 27「你们那一个能用思虑使寿数多加一刻呢？ 」

　　路12: 25-36「你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 这最小的事，你们尚且不能作，为甚么还忧虑其余的事呢？ 你想百合花: 怎么长起来；他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪！ 野地里的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 你们不要求吃甚么，喝甚么，也不要挂心。这都是外邦人所求的；你们必须用这些东西，你们的父是知道的。你们只要求他的国，这些东西就必加给你们了。你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。你们要变卖所有的赒济人。为自己预备永不坏的钱囊，用不尽的财宝在天上，就是贼不能近，虫不能蛀的地方。因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。你们腰里要束上带， 灯也要点着， 自己好象仆人等候主人从婚姻的筵席上回来。他来到，叩门，就立刻给他开门。」

　　诗8篇「耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！ 你将你的荣耀彰显于天。你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的，闭口无言。我观看你指头所造的天，并你所陈设的月亮星宿，便说，人算甚么，你竟顾念他。世人算甚么，你竟眷顾他。你叫他比天使微小一点，并赐他荣耀尊贵为冠冕。你派他管理你手所造的，使万物，就是一切的牛羊，田野的兽，空中的鸟，海里的鱼，凡经行海道的，都服在他的脚下。耶和华我们的主阿，你的名在全地何其美！ 」

　　3. 要练习思想善良的事。

　　应用:
　　列出一系列的「超越之标志」(marks of excellence)。

　　E. 你需要在生活纪律上不断练习。

　　腓4: 9「你们在我身上所学习的，所领受的，所听见的，所看见的， 这些事你们都要去行。赐平安的神，就必与你们同在。」

　　1. 要行善。

　　2. 订好时间表，依照它生活，不论自己感觉如何。

　　3. 要牺牲自己，施予别人，尤其是有需要的人。

　　路12: 32，34「你们这小群，不要惧怕，因为你们的父，乐意把国赐给你们。...因为你们的财宝在那里，你们的心也在那里。」

　　应用:
　　a. 简短地列出一些可做的「小事情」。
　　b. 整体的时间表及操练纪律。

忧虑(Worry)大纲

　　I. 帮助受辅导者确信: 忧虑是罪。
　　A. 因为忧虑显出我们不信靠神。

　　太6: 25-34「所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」

　　B. 因为忧虑是神所禁止的。

　　太6: 34「所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

　　腓4: 6-7「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」

　　C. 因为它会损害你的身体(例如: 胃痛)。

　　林前6: 19「岂不知你们的身子就是圣灵的殿么？ 这圣灵是从神而来，住在你们里头的。并且你们不是自己的人。」

　　II. 忧虑既然是罪，我们就有盼望了。
　　A. 主耶稣来是要为罪而死，要对付，胜过罪。因此忧虑是可以克服的。

　　B. 透过圣灵的大能可以胜过。

　　C. 而圣灵给我们如何胜过忧虑的教训，记载在《圣经》里。

　　III. 忧虑是将一个正确的感觉(关心(Concern))歪曲了。
　　A. 忧虑不像熄灯一样，一关掉就离开我们。

　　B. 忧虑需以正当表达关心的方法取代。

　　C. 忧虑的问题，在于把关心的焦点放错了一天: 放了在明天。

　　 太6: 34「所以，不要为明天忧虑；因为明天自有明天的忧虑；一天的难处一天当就够了。」

　　1. 忧虑想动用一些不能有效发挥的能源(因为明天还未来到)。

　　2. 因此引致疲劳而不满足的感觉(内在张力；在身体里产生化学作用)。

　　IV. 我们可以克服忧虑的: 把关心的焦点转移到今天的任务上。

　　太6: 34下「一天的难处一天当就够了。」

　　A. 这些能源(为关心今天的)，可以有效地动用在当今的任务上。

　　B. 结果是: 疲劳但满足的感觉。

　　V. 我们可以进一步消除忧虑。消除方法:
　　A. 为明天订好计划。

　　B. 把计划交给神，承认祂有权随时修改我们的计划。

　　C. 把结果完全交在神手中。

　　雅4: 13-17「嗐！ 你们有话说，今天明天我们要往某城里去，在那里住一年，作买卖得利。其实明天如何，你们还不知道。你们的生命是甚么呢？ 你们原来是一片云雾，出现少时就不见了。你们只当说，主若愿意，我们就可以活着，也可以作这事，或作那事。现今你们竟以张狂跨口。凡这样跨口都是恶的。人若知道行善，却不去行，这就是他的罪了。」

　　腓4: 6-7「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」

　　D. 每天决定: 今天可完成的是那几项事。

　　E. 然后当天忠心地一件一件完成这些任务，无论感受如何。

　　F. 不久，这个辣手的问题，因为逐步移开一棵、一棵树，似手开出一条路来，终于得见日光。

　　VI. 克服忧虑之后，可以再进一步，采取行动以致不再复发。
　　A. 每天订出工作时间表。

　　1. 依照神所订立的优先次序。
　　2. 为着避开坐着纳闷的试探。

　　B. 然后要遵着时间表工作，生活。

　　1. 而不是跟着感觉而行。
　　2. 好叫敬虔及责任感被建立起来。
　　3. 同时避免胆怯及恐惧之类的行为。

忧虑(Worry)经文

　　箴12: 25「人心忧虑，屈而不伸。一句良言，使心欢乐。」

　　箴14: 30「心中安静，是肉体的生命。嫉妒是骨中的朽烂。」

　　箴17: 22「喜乐的心，乃是良药。忧伤的灵，使骨枯干。」

　　太6: 24-34「一个人不能事奉两个主。不是恶这个爱那个，就是重这个轻那个。你们不能又事奉神，又事奉玛门。所以我告诉你们，不要为生命忧虑，吃甚么，喝甚么。为身体忧虑，穿甚么。生命不胜于饮食么？身体不胜于衣裳么？ 你们看那天上的飞鸟，也不种，也不收，也不积蓄在仓里，你们的天父尚且养活他。你们不比飞鸟贵重得多么？ 你们那一个能用思虑，使寿数多加一刻呢？ 何必为衣裳忧虑呢？ 你想野地里的百合花，怎样长起来，他也不劳苦，也不纺线。然而我告诉你们，就是所罗门极荣华的时候，他所穿戴的，还不如这花一朵呢！ 你们这小信的人哪，野地的草，今天还在，明天就丢在炉里，神还给他这样的妆饰，何况你们呢！ 所以不要忧虑，说: 吃甚么，喝甚么，穿甚么。这都是外邦人所求的。你们需用的这一切东西，你们的天父是知道的。你们要先求祂的国，和祂的义。这些东西都要加给你们了。所以不要为明天忧虑。因为明天自有明天的忧虑。一天的难处一天当就够了。」

　　腓4: 6-7「应当一无挂虑，只要凡事借着祷告，祈求，和感谢，将你们所要的告诉神。神所赐出人意外的平安，必在基督耶稣里，保守你们的心怀意念。」

　　彼前5: 6-7「所以你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候他必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」

mark

第十九课　如何克服恐惧

I. 你必须认清敌人。

　　A. 要给恐惧下定义。

　　1. 定义:
　　a. y(r(' =
　　i. 害怕
　　ii. 畏惧，敬畏肃立

　　b. phobos =
　　i. 害怕，惊惶
　　ii. 尊敬，虔敬

　　c. delain( =
　　i. 小胆，害怕

　　d. delos =
　　i. 小胆，畏缩
　　
　　2. 圣经对恐惧之描述:

　　申2: 25含「焦虑」的意思「从今日起，我要使天下万民听见你的名声都惊恐惧怕，且因你发颤伤恸。」

　　赛21: 3-4「所以我满腰疼痛。痛苦将我抓住，好象产难的妇人一样。我 疼痛甚至不能听。我惊惶甚至不能看。我心慌张，惊恐威吓我，我所羡慕的黄昏，变为我的战兢。」

　　以致不能见，不能听见﹗
　　
　　出15: 16「惊骇恐惧临到他们。耶和华阿，因你膀臂的大能，他们如石头寂然不动，等候你的百姓过去，等候你所赎的百姓过去。」

　　赛35: 3-4「你们要使软弱的手坚壮，无力的膝稳固。对胆怯的人说，你们要刚强，不要惧怕。看哪，你们的神必来报仇，必来施行极大的报应，他必来拯救你们。」

　　利26: 36「至于你们剩下的人，我要使他们在仇敌之地心惊胆怯。叶子被风吹的响声，要追赶他们，他们要逃避，像人逃避刀剑，无人追赶，却要跌倒。」

　　B. 恐惧这个感觉本身不一定有罪，甚至是必需的。

　　1. 我们需敬畏神；这是我们的任务，是他理所当得的。

　　a. 不是出于恐惧之害怕，而是因虔敬而敬畏，以致不犯罪。

　　诗90: 11「谁晓得你怒气的权势，谁按着你该受的敬畏晓得你的忿怒呢。」

　　出20: 20「摩西对百姓说，不要惧怕，因为神降临是要试验你们，叫你们时常敬畏他，不致犯罪。」

　　箴言16: 16「得智能胜似得金子。选聪明强如选银子。」

　　2. 人若缺少这种敬畏，会引致犯罪。
　　
　　a. 亚伯拉罕认为，不敬畏神会引致谋杀。

　　创20: 11「亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」
　　
　　b. 有罪之恐惧，其根本原因是不信之罪。

　　诗36: 1「恶人的罪过，在他心里说，我眼中不怕神。」

　　罗3: 18「他们眼中不怕神。」

　　太8: 26「耶稣说，你们这小信的人哪，为甚么胆怯呢。于是起来，斥责风和海，风和海就大大的平静了。」
　　
　　恐惧之动力:
　　不信==> 恐惧==> 再犯罪==> 罪疚感==> 情感更恶化==> 不信==> 如此类推

　　3. 敬畏神，是一项可以教导人学习的功课。

　　a. 「敬畏神」是有其具体定义的:

　　i. 遵行神的旨意，爱神，尽心尽意服事神。

　　申10: 12-22「以色列阿，现在耶和华你神向你所要的是甚么呢，只要你敬畏耶和华你的神，遵行他的道，爱他，尽心尽性事奉他，遵守他的诫命律例，就是我今日所吩咐你的，为要叫你得福。看哪，天和天上的天，地和地上所有的，都属耶和华你的神。耶和华但喜悦你的列祖，爱他们，从万民中拣选他们的后裔，就是你们，像今日一样。所以你们要将心里的污秽除掉，不可再硬着颈项。因为耶和华你们的神他是万神之神，万主之主，至大的神，大有能力，大而可畏，不以貌取人，也不受贿赂。他为孤儿寡妇伸冤，又怜爱寄居的，赐给他衣食。所以你们要怜爱寄居的，因为你们在埃及地也作过寄居的。你要敬畏耶和华你的神，事奉他，专靠他，也要指着他的名起誓。他是你所赞美的，是你的神，为你作了那大而可畏的事，是你亲眼所看见的。你的列祖七十人下埃及。现在耶和华你的神使你如同天上的星那样多。」

　　ii. 恨恶罪恶，骄傲，作恶，歪曲的言语。

　　箴8: 13「敬畏耶和华，在乎恨恶邪恶。那骄傲，狂妄，并恶道，以及乖谬的口，都为我所恨恶。」

　　iii. 敬畏神是智能的开端。

　　箴9: 10「敬畏耶和华，是智能的开端。认识至圣者，便是聪明。」

　　iv. 敬畏是保障，是生命。

　　箴14: 26-27「敬畏耶和华的，大有依靠。他的儿女，也有避难所。敬畏耶和华，就是生命的泉源，可以使人离开死亡的网罗。」
　　
　　v. 敬畏即是敬拜，归荣耀给神。

　　启14: 7「他大声说，应当敬畏神，将荣耀归给他。因他施行审判的时候已经到了。应当敬拜那创造天地海和众水泉源的。」
　　
　　b. 敬畏是可学习的。

　　申4: 10「你在何烈山站在耶和华你神面前的那日，耶和华对我说，你为我招聚百姓，我要叫他们听见我的话，使他们存活在世的日子，可以学习敬畏我，又可以教训儿女这样行。」
　　
　　诗34: 11-14「众弟子阿，你们当来听我的话。我要将敬畏耶和华的道教训你们。有何人喜好存活，爱慕长寿，得享美福。就要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。要离恶行善，寻求和睦，一心追赶。」

　　教训儿女这样行。

　　诗111: 10「敬畏耶和华是智能得开端。凡遵行他命的，便是聪明人。耶和华是永远当赞美的。」

　　i. 圣灵教导。

　　赛11: 2「耶和华的灵必住在他身上，就是使他有智能和聪明的灵，谋略和能力的灵，知识和敬畏耶和华的灵。」
　　
　　罗8: 15「你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕;受的乃是儿子的心，因此我们呼叫阿爸﹗父﹗」

　　ii. 圣灵透过《圣经》教导。

　　诗119: 38「你向敬畏你的人所应许的话，求你向仆人坚定。」

　　* 默想与顺服(遵行) 。
　　
　　书1: 6-9「你当刚强壮胆。因为你必使这百姓承受那地为业，就是我向他们列祖起誓应许赐给他们的地。只要刚强，大大壮胆，谨守遵行我仆人摩西所吩咐你的一切律法，不可偏离左右，使你无论往那里去，都可以顺利。这律法书不可离开你的口，总要昼夜思想，好使你谨守遵行这书上所写的一切话。如此，你的道路就可以亨通，凡事顺利。我岂没有吩咐你么。你当刚强壮胆。不要惧怕，也不要惊惶。因为你无论往那里去，耶和华你的神必与你同在。」
　　
　　* 不要怕人；要怕王、耶稣是王。

　　彼前3: 10-15「因为经上说，『人若爱生命，愿享美福，须要禁止舌头不出恶言，嘴唇不说诡诈的话。也要离恶行善。寻求和睦，一心追赶。因为主的眼看顾义人，主的耳听他们的祈祷。惟有行恶的人，主向他们变脸。』你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。只要心里尊主基督为圣。有人问你们心中盼望的缘由，就要常作准备，以温柔敬畏的心回答各人。」

　　* 神吩咐先知要忠心。

　　赛8: 12-15「这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们 不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。 许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。」

　　C. 不敬畏神会引致不应有的恐惧，并且被这些恐惧辖制。

　　1. 以人为中心的恐惧使人为奴。

　　a. 人为的规条不讨神的喜悦，也不能使人得自由；反使人有不合理的恐惧。

　　箴29: 25「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」

　　赛29: 13「主说，因为这百姓亲近我，用嘴唇尊敬我，心却远离我。他们敬畏我，不过是领受人的吩咐。」

　　箴28: 1「恶人虽无人追赶也逃跑，义人却胆壮像狮子。」

　　2. 这种害怕乃恐慌(meg(r(h = terror)。

　　a. 那些害怕，懒惰的仆人被称为「作恶的」﹗

　　箴10: 24「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」

　　太25: 25-30「我就害怕，去把你的一千银子埋藏在地里。请看，你的原银在这里。主人回答说，你这又恶又懒的仆人，你既知道我没有种的地方要收割，没有散的地方要聚敛。就当把我的银子放给兑换银钱的人，到我来的时候，可以连本带利收回。夺过他这一千来，给那有一万的。因为凡有的，还要加给他，叫他有余。没有的，连他所有的，也要夺过来。把这无用的仆人，丢在外面黑暗里。在那里必要哀哭切齿了。」

　　b. 胆怯的人与不信、可憎、杀人、奸淫、邪教、拜偶像、说慌的人并列，一同受罚这些恐惧成为生命的主力，使人为奴。

　　启21: 8「惟有胆怯的，不信的，可憎的，杀人的，淫乱的，行邪术的，拜偶像的，和一切说谎话的，他们的分就在烧着硫磺的火湖里。这是第二次的死。」

　　3. 这些恐惧成为生命的主力，使人为奴。

　　a. 人之恐惧，来自最基本的，对永死之刑之恐惧，这永死之是因有罪之缘故。

　　来2: 14-15「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

　　b. 恐惧与刑罚有关。

　　约壹4: 18「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

II. 你需要知道如何对付恐惧这仇敌。

　　引言
　　关键在面对对方的原动力(motivation)。
　　
　　赛66: 1-6「耶和华如此说，天是我的座位，地是我的脚凳。你们要为我造何等的殿宇。那里是我安息的地方呢。耶和华说，这一切都是我手所造的，所以就都有了。但我所看顾的就是虚心痛悔因我话而战兢的人。宰牛好象杀人。献羊羔好象打折狗项。献供物好象献猪血。烧乳香好象称颂偶像。这等人拣选自己的道路，心里喜悦行可憎恶的事。我也必拣选迷惑他们的事，使他们所惧怕的临到他们。因为我呼唤，无人答应。我说话，他们不听从。反倒行我眼中看为恶的，拣选我所不喜悦的。你们因耶和华言语战兢的人，当听他的话。你们的弟兄，就是恨恶你们，因我名赶出你们的，曾说，愿耶和华得荣耀，使我们得见你们的喜乐。但蒙羞的究竟是他们。有喧哗的声音出自城中，有声音出于殿中，是耶和华向仇敌施行报应的声音。」

　　敬畏神的话，只敬畏神的话，是蒙祂悦纳之路。因此，若说: 「我愿作任何事，只要除去恐惧而得到平安就好了﹗」是错误的观念。

　　解决之道:
　　一、 要更加敬畏神。
　　二、 相信神爱你，必拯救你。
　　三、 采取合乎《圣经》的行动。

　　A. 我们常会怕别人；神的道路却是:
　　1. 敬畏神;
　　2. 神的同在是我们的避难所;
　　3. 我们必需回到律法与见证那里。

　　赛8: 11-22「耶和华以大能的手，指教我不可行这百姓所行的道，对我这样说，这百姓说，同谋背叛，你们不要说，同谋背叛。他们所怕的，你们不要怕，也不要畏惧。但要尊万军之耶和华为圣。以他为你们所当怕的，所当畏惧的。他必作为圣所。却向以色列两家作绊脚的石头，跌人的盘石。向耶路撒冷的居民，作为圈套和网罗。许多人必在其上绊脚跌倒，而且跌碎，并陷入网罗，被缠住。你要卷起律法书，在我门徒中间封住训悔。我要等候那掩面不顾雅各家的耶和华，我也要仰望他。看哪，我与耶和华所给我的儿女，就是从住在锡安山万军之耶和华来的，在以色列中作为预兆和奇迹。有人对你们说，当求问那些交鬼的，和行巫术的，就是声音绵蛮，言语微细的。你们便回答说，百姓不当求问自己的神么。岂可为活人求问死人呢。人当以训悔和法度为标准。他们所说的，若不与此相符，必不得见晨光。他们必经过这地，受艰难，受饥饿。饥饿的时候，心中焦躁，咒骂自己的君王，和自己的神。观上天，俯察下地，不料，尽是艰难，黑暗，和幽暗的痛苦。他们必被赶入乌黑的黑暗中去。」

　　B. 圣灵乃能力之来源；因我们在神的约(有基督完成了之大功)里，所以不用惧怕。

　　哈2: 5「这是照着你们出埃及我与你们立约的话。那时，我的灵住在你们中间。你们不要惧怕。」

　　C. 要害怕人﹖还是要畏惧神﹖
　　1. 要畏惧神。
　　2. 要信靠神慈悲的眷顾(他的护理) 。
　　3. 要认罪，公开信靠主，要参予事奉的事工。

　　太10: 24-31「学生不能高过先生，仆人不能高过主人。学生和先生一样，仆人和主人一样，也就罢了。人既骂家主是别西卜，何况他的家人呢。所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」

　　路12: 1-12「这时，有几万人聚集，甚至彼此践踏，耶稣开讲，先对门徒说，你们要防备法利赛人的酵，就是假冒为善。掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。因此你们在暗中所说的，将要在明处被人听见。在室内附耳所说的，将要在房上被人宣扬。我的朋友，我对你们说，那杀身体以后，不能再作甚么的，不要怕他们。我要指示你们当怕的是谁。当怕那杀了以后，又有权柄丢在地狱里的。我实在告诉你们，正要怕他。五个麻雀，不是卖二分银子么。但在神面前，一个也不忘记。就是你们的头发也都被数过了。不要惧怕，你们比许多麻雀还贵重。我又告诉你们，凡在人面前认我的，人子在神的使者面前也必认他。在人面前不认我的，人子在神的使者面前也必不认他。凡说话干犯人子的，还可得赦免，惟独亵渎圣灵的，总不得赦免。人带你们到会堂，并官府，和有权柄的人面前，不要思虑怎么分诉，说甚么话。因为正在那时候，圣灵要指教你们当说的话。」

　　D. 体贴肉体的，就是与神为仇。
　　1. 上下文: 要顺服神。
　　罗8: 7「原来体贴肉体的，就是与神为仇。因为不服神的律法，也是不能服。」

　　2. 由圣灵引导的人，会呼叫「阿爸，父﹗」

　　3. 圣灵带领我们与肉体作灵战﹗
　　意即: 顺服，是透过钉死罪。

　　罗8: 12-17「弟兄们，这样看来，我们并不是欠肉体的债，去顺从肉体活着。你们若顺从肉体活着必要死。若靠着圣灵治死身体的恶行必要活着。因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子。你们所受的不是奴仆的心，仍旧害怕。所受的乃是儿子的心，因此我们呼叫“阿爸，父！”圣灵与我们的心同证我们是神的儿女。既是儿女，便是后嗣，就是神的后嗣，和基督同作后嗣。如果我们和他一同受苦，也必和他一同得荣耀。」

　　E. 胆怯不是正道。
　　1. 神的能力: 得胜之来源。
　　2. 爱: 得胜之原动力。
　　3. 纪律(操练): 得胜之要诀。

　　提后1: 7「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」

　　F. 爱里没有惧怕。
　　1. 神是光 vs. 罪。
　　2. 神是爱 vs. 恐惧刑罚----因罪内疚。
　　3. 爱中顺服 vs. 不顺服----不爱弟兄。
　　胜过惧怕的秘诀: 是爱那看得见的，基督的身体。

　　约壹4: 18「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

　　◆总原则:

　　更大的「惧怕」对生命的震动力 --- 敬畏神，而不怕别人，因此恶性循环停止。
　　神的爱给我们安全 --- 这是改变的动力。
　　以事奉成圣 --- 顺服(不管感觉如何)；透过爱别人来顺服神。

恐惧(Fear)大纲

　　I. 受辅导者需认识到，恐惧是一个正当的，为我们的安全而设计的感觉。

　　A. 叫我们不从悬崖上掉下去。

　　B. 同前，给我们发出危险的讯号，包括人际关系上的危险。

　　II. 但是，受辅导者必需同时看出，这感觉是会被歪曲的。

　　A. 当我们去怕一些神禁止我们怕的事物、对象。

　　B. 当我们不愿意遵行神的诫命去脱离恐惧。

　　III. 受辅导者必需了解，恐惧是如何运作的。

　　A. 恐惧(或恐慌，panic) 这经历是非常不愉快的。

　　B. 因此经历过的人，恐惧这经历会重演，而不知不觉地再次产生恐惧。

　　1. 有人会特别怕(phobia)过桥的，坐电梯；把「恐惧」与一些经历过恐惧的地方(情景)联想在一起。
　　2. 因此只要一想起过桥(或类似经历)，就变为怕过桥，因为怕再一次惧怕。
　　3. 上述只说明: 对惧怕的惧怕，只是惧怕的开端﹗(恶性循环)

　　IV. 受辅导者必需学会: 只有爱的力量才能胜过惧怕。
　　
　　约壹 4: 18「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」

　　A. 一位母亲，虽怕老鼠，但为了爱她的孩子，会敢站在老鼠和孩子中间。

　　B. 同样地，一个人因着爱神，可以以行动遵行神的旨意。

　　C. 爱，就是遵行神的诫命。因此除去恐惧的途径，就是遵守神的诫命。

　　V. 受辅导者可以胜过恐惧。

　　A. 胜过的方法，不是努力尝试让恐惧的经历不再重演。

　　B. 而是集中注意力，去关心如何活出爱神，爱邻舍；关心去做一些因恐惧而忽略了的事情。

　　1. 这是《圣经》的方案。
　　2. 当他遵行这诫命时，心中充满爱及因爱而付出的行动时，他便没有时间精力去惧怕，惧怕在他生命中己不再占任何地位了。

　　C. 但他必需愿意如此说: 「即使这令我恐惧的事再度发生，就让它发生；我不再抗拒。我会做神要我做的，我也不忧虑这恐惧会再回来的可能；我的思想充满着计划神要我做的事，及付诸实施。」

　　请记着: 只有敬畏神(即是爱神，尊敬他，顺服他)纔能消除所有其它的恐惧。

恐惧(Fear)经文

　　创3: 10「他说，我在园中听见你的声音，我就害怕。因为我赤身露体，我便藏了。」

　　箴10: 24「恶人所怕的必临到他。义人所愿的必蒙应允。」

　　箴29: 25「惧怕人的陷入网罗。惟有倚靠耶和华的，必得安稳。」

　　太10: 26-31「所以不要怕他们。因为掩盖的事，没有不露出来的。隐藏的事，没有不被人知道的。我在暗中告诉你们的，你们要在明处说出来。你们耳中所听的，要在房上宣扬出来。那杀身体不能杀灵魂的，不要怕他们。惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。两个麻雀，不是卖一分银子么。若是你们的父不许，一个也不能掉在地上。就是你们的头发，也都被数过了。所以不要惧怕。你们比许多麻雀还贵重。」

　　提后1: 7「因为神赐给我们，不是胆怯的心，乃是刚强，仁爱，谨守的心。」

　　来2: 14-15「儿女既同有血肉之体，他也照样亲自成了血肉之体。特要借着死，败坏那掌死权的，就是魔鬼。并要释放那些一生因怕死而为奴仆的人。」

　　彼前3: 6，13-14「就如撒拉听从亚伯拉罕，称他为主。妳们若行善，不因恐吓而害怕，便是撒拉的女儿了。...你们若是热心行善，有谁害你们呢。你们就是为义受苦，也是有福的。不要怕人的威吓，也不要惊慌。」

　　约壹4: 18「爱里没有惧怕。爱既完全，就把惧怕除去。因为惧怕理含着刑罚。惧怕的人在爱里未得完全。」