罗马书1：5-32讲义（原创）

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罗马书1：15
“所以情愿尽我的力量，将福音也传给你们在罗马的人”。
“所以情愿”，是指保罗将自己生与死完全交托给神，在传福音的事工上，不以性命为念，去抢救灵魂。同时保罗从心灵深处，谦卑的说：“情愿尽我的能力。”但从经文中可以略知，使徒保罗对基督的奉献程度，他一生为主而孜孜不倦的工作。是福音热心的传扬者，是一位伟大的使徒和教师，并是一位勇敢的属灵勇士 林后4：6-8；罗1：14-15；林前15：10；腓1：16。他写了十三卷书信，赢取了第一个欧洲人归信基督 徒16：14-15。如：吕底亚悔改，归主后，为了扩大神的事工，而停留在腓力比，他的家成为初期腓力比宣教中心地 徒16：4。吕底亚为腓力比教会成长付出了许多努力，单他本人为了使自己在福音上更加成长，十分渴慕神的道 弗4：13。保罗成为第一个国外教会的伟大奠基人，他得着了许多犹太人和多不胜数的外邦人 罗11：13。总至我们从保罗一生中，学习到许多属灵的功课。
“传给罗马的人”，保罗以囚犯的身份，押解到罗马 徒28：16-31。他在罗马住了足足两年。因他流泪恳切的祷告，把福音传给帝国首都罗马城，终于如愿以偿 罗15：22-24。但这是神的旨意 罗23：11，然而保罗是在经历许多艰难险阻，风暴，沉船和许多试炼以后，带着手铐枷锁进入罗马城，虽然保罗一生忠心，但神并没叫他一路享通，免受若难。同样地，当我们行在神的旨意里，完全忠于主时，神仍可引导我们，走上一条困难重重的坎坷之路。为要叫我们明白“万事都互相效力，叫爱神的人得益处” 罗8：28。保罗虽然有兵丁监视，但他是罗马公民，他可以自由地接见访问者，传讲神的国。保罗宣教政策是：“先是犹太人，后是希腊人。” 罗1：16。在罗马也是如此，罗28：17-28。关于保罗狱中生活和以后生活和情形，人们普遍接受下一种说法，在拘禁两年期间，他写成了以弗所书，腓力比书，哥罗西书和腓立门书，大概主后六十三年，保罗判无罪获释。随后几年当中，他仍然坚持不懈的从事宣教事工，在这期间，他又写成了提摩太前书和提多书。大约主后67年，在罗马被囚时，写成提摩太后书。随后在罗马皇帝尼绿的残酷迫害下，为主殉道。因他缘故，使很多人得救，归入基督，其中有该撒家中的人 腓4：22。保罗指出他的被囚，更是叫福音兴旺 腓1：12-14；提后1：18；17
2：9，；4：6-8。这也是在深受迫害中，说了那鼓舞人心的，崇高壮丽的最后言词 提后4：7-8。这也是神对现今和未来教会的一贯心意。每个信徒都要担负福音的使命，并且忠心地宣扬神的心意，并且为福音而活 提后1：14。但所有的教会，应当按照圣灵在早期教会的作为和教导，来衡量自己，如果在我们自己的教会中，圣灵的能力彰显公义的标准，喜乐的源泉和信心的内容，与使徒传中所记载的尽不相同，我们就应当重新祈求，神更新我们对复活基督的信心和认识，让圣灵重新浇灌下来。对信徒传福音的标准是什么，就是尽心尽力。但有的信徒，给自己定一个很高的标准，这样去行，觉得传福音无能，自以为达不到标准，差的很远，所以无力去传，就自暴自弃，导致在事工上，连最小的力量也未尽过。神要求是尽心尽力，并没有提出一个很高的标准，每位信徒效法保罗，甘心乐意去行，就讨神的喜悦 太25：14-26。

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罗马书1：16
“我不以福音为耻，这福音本是神的大能，要救一切相信的。”
“我不以福音为耻”，保罗事先告白对福音的心态，他知道罗马有人反对福音，并且指出那些不认识神的人，他们只能追求世界，他们以自己的权势，能力，知识，哲学，名利，地位，财富，血统，以及宗教特权为自己的荣耀，并且藐视真正能救人的大智慧 林前1：23-30。保罗的告白，强调了属神的人超过单纯认识神的层面，借着基督信徒才能在他里面，靠着圣灵经历十字架，而内心得以变化是神迹中的神迹，也是最高的智慧。无论是希尼人，还是犹太人，凡信主的人，都可以在神里面，一同得到神的智慧，并且经历公义，圣洁和救赎 帖后2：13-15；罗3：24；弗4：30。只有当人与基督联合时，基督才能真正成为他生命中，各样福气的源头 约15：1-6，并且发现福音是超越世界的，真生命的智慧和光与荣耀的本体。
按世俗眼光来看，属神的人是被疏远和冷落的阶层，这些人象征着，从社会应得的合法权益中，彻底排除的一群，并受逼迫和差别，受蔑视和委屈的人们，但神拣选了我们，承受他的产业，不仅如此，当因着末日的审判，新国度来时，神让他们成为真正的主人公。使那些自认为有智慧，有权位之人蒙羞愧。这些都来自神公义和神秘护理和喂养。以及借“不以福音为耻”的世人卑贱之人的方式，来废掉现今时代，狂妄自大，所看重的那些东西，除去那些人文哲学等，所有世界体系尽归无有。
“不以福音为耻”，它不是一种单单建立在过去的决定或经历上的，一成不变的关系。相反，它是因着基督住在信徒里面，与他们分享神的生命而不断发展的生命相互关系，而从内心深处发出“不以福音为耻”的告白 约17：3；西3：4；约一5：11-13。从经文看到，一条关于基督和信徒之间救赎与被救赎，护理与被护理的原则 提后1：13-14；3：5-17；约14：15-21。
保罗见证自己，“我不以福音为耻”，他因末归主之前的扫罗，亲身享尽了罗马、希腊和犹太人的荣耀，自认为得到了世上所有智慧，他以此为荣。但他却没有得到真正生命的喜乐和属天智慧，而今却信心十足的宣告，唯有福音才是真正的生命之道。这福音不是关乎生命的理论，乃是生命的经历，去经历十字架的本身 太16：24-26，因此保罗事先声名，经历十字架得胜经历，他为福音的缘故，心里已经预备好了。并且宣告福音的价值和卓越性。这样，不止被罗马人轻看，同时，也暗示世人用自己的眼光，看福音是可耻的。所以，劝勉罗马教会信徒，要为受十字架的羞辱而预备，免得他们目睹耳闻，福音受到不虔之人嘲笑，攻击，杀害时而低估离弃了福音。随后，面对空前绝后的大逼迫中，罗马教会见证了神，对福音的大能，要在敬拜赞扬中显明出来，对信的人要见证，告白福音有何等的价值。在日常生活中，彰显了神的仁慈和永恒的爱，告知世人，福音是人类得救的途径，所以我们要赞扬他的大能，并把荣耀颂赞归给神。这福音不是秘密，而是神的启示，借着讲道人，已显明在世人面前，但凡故意藐视神大能，不听神话语的人，就是拒绝神救援人的手。
“一切相信的”福音的原则，不是对所有的人有效，乃是信而受洗，被圣灵光照的人，才能发生功效 徒2：38-39；加3：14；罗6：3-11。所以保罗说救“一切相信的”。但福音目的，是为了万人得救，不愿叫一人沉沦，福音的能力，只能运行在相信之人心里，去改变他。但对拒决福音的人，就成为死的香气，但福音的香气，并不是从福音生发出来，乃是由恶人本身生发生出的，因受了福音的审判。保罗指出，得救唯一方法，除去人的依赖，信而受洗必然得救。
“先是犹太人，后是希利尼人”，外邦人都包括在希利尼人名词之内，这两种人包括了全人类，因福音先临到了犹太人，但犹太人拒决福音而临到外邦人。圣经对犹太人，希利尼人没有主次之分，乃是按先后顺序而记载，没有尊贵荣耀之谈。都是同蒙应许选召，所以部分代表全体，但是神要保留犹太人的特权，因为神与亚伯拉罕立约，这约永远是有效的，但首先必须承认神的应许与选召。

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罗马书1：17
“因为神的义正在这福音上显明出来，这义是本于信，以至于信，如经上所记，义人必因信得胜。”
“因为神的义”，我们的主耶稣基督是上帝的义，也是我们的义，“他的名必称为耶和华我们的义” 耶23：6，在耶稣基督里存蓄，在耶稣基督里表现，在耶稣基督里成全。义是神大能的证据，他站在罪人地位，而成就了救恩，罪人却站在义人的地位，因信称义了，但人类寻求救恩，必须归回义的本体，与父神和好。十字架，是上帝爱中之爱，恩中之恩，亦是上帝义中之义，为最大之义，永远之义。因他做了挽回祭，我们才得永生，因为世上没有一个义人，这节经文暗示，除了基督以外，世上没有义人和救恩，得救的根基是神的义，神借福音使我们称义，这福音就是基督，他救我们脱离了永死的自义。这样义人的生命，存在于信仰之中。
在我们的生活里，由于第一个人，首先的亚当 林前15：45-47，所表现最大的一个字是“罪”，由于第二个人，末后的亚当，所表现最大的一个字就是“义”。基督是我们的义。使徒保罗在罗马书里，更是在第五章，已清楚地，深切地对我们讲明白，义的本身是基督，信徒在基督的义中生活。凡进救恩门到院子中的人，皆可因信称义，称义的意义，有两方面，一面是除罪，是因耶稣的血，解决了罪的问题。一面是接受耶稣的义，为我们的义。是因耶稣的义行，借着信，成为我们的义行。首先，信是先决条件，信是动词，是指生命真正存在性，不是暂时是的，乃是永远继续的。但义人得生命是神的引导，恩典是神白白赏赐的，但人却要回应神，依靠他赐给的信心和先知的话语，与神的怜悯。
人若无罪，不算称义，还必须因耶稣的义行成全了律法的问题，所以“因信称义”的话，应译为“因信得义”，即因着信，一面除去罪，一面接受主的义。无罪而有义，方可在神面前称义。此称义，完全是对律法说的，一则，消除我们因为破坏了律法而有的罪，一则，是接受耶稣在世为人，代我们完全了律法而有的义，使我们在神面前称为义人 罗3：24；弗2：8，“这义在福音上显明出来”。此救恩的来源是耶稣基督，他是以神子的资格作了完全的人，是以神的恩为源动力，凭着耶稣的血称义救恩，这成功全在于，耶稣为我们在十字架上，舍命流血。借着人的信，是说救恩之得着 罗3：28。神在“今时显明他的义，使人知道他自己为义，也称信耶稣的人为义” 罗3：26。使“人称义是因着信，不在乎遵行律法”，所以我们要清楚明白，称义是因着信，不是因着行，或说是凭着信律法 罗3：27。
“成义”对生活而言，罗5：19；罗6：16。称义是圣殿中院子的地位，“成义”是圣殿中圣所的地位。称义是对律法而言，耶稣一面替我们担了罪性，一面替我们守了律法，凡信他的，皆可凭信而接受耶稣的义为义。“成义”是指生活而言，一个信徒称义以后，地位上一生已经称为义人，不能再被定罪，但他的生活上却为称义。这样说来，上帝能称一个不义的人为义吗？称义的信徒，虽然在生活上尚不能称义，但上帝在基督里，却不能再称他为有罪。因在耶稣的宝血里无罪人。称义的信徒，上帝是在基督里看他，并非看其个人之本相。而且称义，是在基督里所站的地位，所说的是论其地位，并非论其生活，但这因信称义，是在圣殿院子里的地位。并非在圣所中的生活。一个称义的信徒，若能再从院中往前进，到圣所中度生活，就不单单称义，也必要成为义，不但有称义的地位，也必有成义的生活，不单称义而且成义 路15：11-24，成为义是不但除污，免罪刑，而且必要除去罪行。其所以能除去罪行也是在基督里成功的。
“这义是本于信，以至于信”，前者是神的恩典，人的信，后者信是连贯性的，信是有实体的，义人需要继续靠着圣灵，借着十字架过信心的生活，如此才能不断地成熟长进，以至活出更丰盛的生命 来10：38。“因一人悖逆，众人成为罪人”，不但因亚当之罪而有罪，也是众人都成为罪人，即在人性生活中表现每个人都成为罪人。“照样因一人顺从，众人也就成为一了”，这“照样”二字是很重要的。因为基督的顺从神的旨义，在世作人行事，“众人也就成为义了”。而且信徒不但是在基督里成义，还要成圣。一个归主进入他的门的信徒，必须在他圣所里去表现成圣的义行。如同属灵的婴孩，从接受福音的被动状态，发展到作为神儿子拥有生命的主动状态，从单纯的信仰阶段，发展到顺服神的实践阶段。
而且信徒，不但在圣所中生活，还要在神所中事奉神。成圣，成义本是一个地步，有两方面的看法，成圣是指品性说，成义是对律法说，所以保罗在罗马书六章论到，“或作顺命的奴仆以至成义” 来6：16。后来又说:“现今也照样将肢体献给义作奴仆，以至成圣” 来6：19。所言成义，成圣，本是一个地步。所以凡在圣所生活的信徒，即都是成义，成圣的信徒。成圣原是圣徒今生可到地步，应到而必到的地步，启示录论到七个教会,都提到“得胜”二字，“得胜的我必将神乐园中生命的果子赐给他吃” 启2：7。若生活时不成圣，岂能于气息奄奄，灯残油尽时成圣吗？如五个愚拙的童女吗 太25：1-13？成义的信徒，在基督里有义行，走义路，表现了成义的生活，虽偶有错行，亦随时在铜盆里洗脚，只须把脚一洗全身就干净了。
同样信徒，在基督里显明出义，若成义，必须“要叫义作王” 罗 5：21。义作了王，就是义在人的生命中掌了权，世人是叫罪作王，或是己作王，他们只知有己，不知有主，只知有我，不知有人，凡事为了自己。义作王，义即在生命中掌权，在他生活中，罪律已经取消，罪权已灭除，作了得胜的信徒，并且要多多结出义果来 腓 1：11，这是信徒“本于信，以至于信”的实质，义作王即“生命为王”，死就因亚当作了王，何况那些受洪恩又蒙所赐之义的，岂不更要因耶稣基督一人，在生命中作王吗 罗5：17？义作了王，自然就表现出生命能力，而在义中为生命之王。“死就被生命吞灭”了。义为王，就是让耶稣为王，耶稣既神的义，也是我们的义，所以义作王。在人的新生命中，为人的新行政机关，来管理我们的生活，支配我们的动作，进行他的事工，抵挡世界的试诱，纠正我们的错误，扩大他的能力，成就神旨显明福音实质，并且进入主里面，过得胜荣耀的生活 加 3：11-12 ； 26-28。

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罗马书1：18
“原来神的忿怒，从天上显明在一切不虔不义的人身上，就是那些行不义阻挡真理的人”。
“原来神的忿怒”，神的忿怒，一是彰显他的公义，慈爱的一种方式。“忿怒”是按人的用词方式讲的，是从人的情感发出来的，但神的属性没有这种情绪。圣经不是竭力证明神的存在，而是认识他的存在，并描绘了他诸般的存在的属性。有些属性是他作为特有的，另一些属性，则在照他形象所造的人身上显明出来。二神是公义的神 申 32：4；约1：9。神立定维持天地间道德规范，这慈爱公义，借着基督十字架显明出来。对人类满有慈爱毫无邪恶 尼 9：33
，“在一切临到我们的事上，你却是公义的，因你所行的是诚实，我们所作的是邪恶”。如：但以理在神面前告白自己和民族的罪，谦卑的等待神赦免的恩典，但以理的态度教导圣徒所当持的态度。人可以在神面前告白罪，却不能赦免自己的罪，惟有耶和华，才能赦免我们的罪。因此真正的救恩之路，就是认识自己的叛逆之罪而悔改，等候神的慈爱和救赎，但以色列百姓所受的诅咒和俘虏生活，是对以色列不顺服与背叛的公义审判。他们干犯了主的律法，没听从主的话语，受到惩罚之后也没有祈求神的恩典。由此可见，神的惩罚并不是永远的刑罚，而是促使他们悔改的慈爱之鞭 来 12：6-9，惩罚亦体现了神真心喜悦圣徒在罪中悔改，归向自己的父爱 但 6：9-15。
神定意以死而刑罚罪人 罗 5：12，基督一人以代表性的死付清罪的代价，万人因此得生命。这乃是出于他的公义 罗 6：23，他喜爱公义，他向一切邪恶显明他的公义审判和对罪的忿怒罗 1：18，特别是拜偶像 上14：9-22。本来世界的构造，宇宙元素的美妙安排，都当吸引人来荣耀神，但世人犯了亵渎神的罪和屈枉正直的罪 诗78：21-22； 约 3：36； 赛10：1-4。他的忿怒临到个人 出4：14 ；民12：1-9； 撒6：6-7。民族的罪恶 赛10：5 ； 13：3； 耶50：13； 结30：15，以及神子民的背信弃义 民25：3
；32：10-13 ；申29：42-48，都会触动神的忿怒。神总是以忿怒来回应人的一切罪恶 结7：8-9；弗5：6 ；启19：15。如：过去神借着洪水 创6至8章，饥荒瘟疫，结6：11，毁灭性的灾难 申29：22-23，分散民众 哀4：16，以及烈火的焚烧 赛9：18-19，来显明他的忿怒，憎恶以及报应。如：神的忿怒表现为，他任凭恶人行可耻污秽的事，并使所有悖逆他的罪，终遭到灭亡 罗1：18-3：20；6：23 ；结7：19；弗2：3。如：将来神的忿怒会极大的惩罚世上一切不虔不义的人 太24：21 ；启5至19章 ；番1：15；太3：17 ；弗5：6 ；西3：6，最终神的忿怒，使一切不悔改的人，遭到永远的刑罚 太10：28。但神的忿怒并非人的终结，神还为人预备了一条出路，人若承认并悔改自己的罪，归向基督就可免遭神的忿怒 罗5：8 ；约3：36； 帖前1：10 ；5：9。
任何与基督联合的信徒，都必须与神一同恨恶罪，真诚地爱慕公义，厌恶罪恶，而不是报复罪人 来1：9.新约圣经讲到一种恨神所恨的义怒。可3：5； 约2：12-17； 路19：45 ；徒17：16； 彼后2：7-8。神的义怒，如：洁净他的圣所，我们的身体就是他的殿，圣灵不住污秽的殿，所以教会要圣洁真诚 约17：17-19。基督受死的目的，乃是要把教会洗净成为圣洁，可以献给自己 弗5：25-27，并用心灵诚实敬拜他 太21：3。所有利用教会福音或天国，谋取私利，寻求个人荣耀或个人发展的人，都将受到基督的审判和定罪。真正效法基督的人，绝对不会姑息容忍教会中的不义，每个基督徒都必须坚决抵制一切玷污和破坏神国的人 林前6：9-11 ；加1：6-10 ；启2至3章，如果现在不让基督进入我们的教会，清除一切欺骗，污秽，世俗化，那么等到基督再来时，他就必以他神圣的审判，最终洁净教会 玛3：2。
基督在世上喜爱公义，被称为义者，他恨罪恶 可3：5。神的公义并不违背他的慈爱，相反，是满足他的公义的要求，因他全然公义　赛11：5，他的生活和事奉及受死上，表现出来的，对罪的恨恶等方面清楚的看到这一点。 约3：19。耶稣基督被差遣到世上 约3：16 ；约一4：9-10，他为世人作了挽回祭　赛53：5-6； 罗4：25； 彼前3：18。神借着耶稣基督，把神的属性完全启示了出来，换句话说，我们若想明白神的属性，就必须竭力认识主耶稣基督 西2：9，神忿怒的目的，是让人悔改，并在对待公义和邪恶的心意上，与主一致，去领受从基督而来的恩膏，诚心去爱且体恤那些生命被罪毁坏的人，更多的去经历神，和我们喜爱公义，恨恶罪恶的救主合一 诗94：16 ； 97：10；箴8：13； 摩5：15 ；罗12：9 ；约一2：15 ；启2：6。这样，就免去将来神的忿怒。
“天上显明”，这个词是形容词，是强烈的表达，一是无论如何在地上寻找不到救恩和真理，因神的忿怒倾倒在普天之下。二是神公义的审判，因罪的工价就是死，这审判的标准，不是按地上人道德法则规定而审判，乃是天上公义神，所安排所定规的，这审判临到“不虔不义”之人身上，这两个词就说明了，人都犯了忘恩负义的罪。“不虔”是羞辱神，“不义”是把属神的荣耀，转移到自己身上，并且不公正的剥夺了神的荣耀。不虔不但是外邦人的罪，也是犹太人的罪，因他们的虔诚是虚假的，对人不洁，不公乃是假冒为善的。这不虔不义都是阻挡真理 彼后2：6-9； 雅1：26-27 ；结9：4； 约2：13-17 ；徒17：16。

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罗马书１：１９
“神的事情，人所能知道的，原显明在人心里。因为神已经给他们显明”。
“神的事情人所能知道的”原因是，人是按着神形象和样式造的 创2：7。“耶和华用地上尘土造人”，这表明人和土地有密不可分的关系 林前15：47；但人成为活人，是神赐人的生命方式，非常独特，与其他活物受造截然不同。神把生命和气息以特别的方式，赐给第一个被造的 约伯记33：4。“神的灵造我，全能者的气使我得生”，这表明神的生命与人的生命之间，存在着一种独一无二的关系，这说明人和地的结合，人和神的结合体现。但让人活着的是灵，在这里我们可以看出，希伯来人把人视为肉体和灵魂的结合体。只要神收回人的气息，人就成为没有生命的材料尘土，这一切反映出人的生死，在于神的主权 伯34：14-15 ；诗104：29-30 ；146：4 ；90：3 ；伯10：9-12。
“神说我们要照着我们的形象，按着我们的样式造人” 创1：26－27，所以人既有神的形象，人就能够回应神和与父神相交，并且能独特反映神的慈爱荣耀和圣洁，同时这是神造人的本意，也是认识神和顺服神的先决条件 创2：15-17。亚当夏娃具有神道德的样式，他们是无罪圣洁的，具有智慧爱心，是完全的人　弗4：20，在伊甸园过着与神相交的生活，在道德上顺服神，并且与神保持亲密的关系，所以他们以神为中心，以他们的灵听命神的灵，灵命令他们的魂，魂在运动体过着一个完全人的生活。如：亚当给神所造的动物起名　创2：19-20，人若不知神的事情，怎能给动物起了名呢？
亚当夏娃犯罪以后，他们的道德样式遭到了破坏 创6：5，但人还有回应神的本能，因本性的是非之心会替代律法的功能与目的，使人自觉意识到，正如自己的良心所见证　罗2：14-15，人若无回应如活物一样，人真的就无救了，“他们故意不认识神，神就任凭他们存邪僻的心，行那些不合理的事”，“他们虽知道神判定行这样事的人是当死的，然而他们不但自己去行，还喜欢别人去行” 罗1：28-32，蒙救赎的信徒，必须靠着末后的亚当，生命的源头，做新造的人 西1：15 2：2-9；约一3：9 使我们的生命，回归到基督的生命流里，显出原人的真像，亦神的真相，就是按他形象造人的本来形象，就是人生的真意义，真精神，回复伊甸园完全的亚当道德样式 弗4：22-24 西3：10。另一方面，人的本性也具有神本性的样式，人受造成为具有良心、直觉、交通、思想、意志、情感和选择权的具有位格的存在体 创2：19-20 ；3：6-7 ； 9：6。从某种角度而言，人的身体结构也具有神的形象，如神以人的形象向人显现 创18：1-2 ；但3：25 ；书5：13-14 ；路1：35 ；腓2：7 ；来10：5。但人照着神的形象受造，并不意味着人具有神性，人是暂比天使低一层的受造物，必须依靠神而存在 诗8：5，所以神的事情，通过心灵和神所造之物“人所能知道”。
“原显明在人心里”，未犯罪的亚当，他的灵魂、体完全和睦，彼此调合，灵命令魂，魂运动体，魂居住中间作连结，魂就是活魂，体是灵体，是完全的人，灵是人的总结。神的属性和真理之光，完全显明在心里，并借着人表达和彰显出来。如同生命的灵源，从他的宝座流出。人的生命流，也是自乐园复流到乐园，其源是天上的河多高，其流亦多高。人的灵生命本是上帝所生，再流归于上帝直到永远，这也合乎真理之自然，按人类在乐园时代，亦无罪时代，并把显明在人心里神旨，彰显出来。因为神造人就把良心，知觉，交通的本能赐给人，因良心是神真理的见证人箴
20：27。人对是非有正确的判断，人可以凭着良心讨神喜悦　罗8：5-7，因为人的灵是耶和华所赐的灯，监察人内心深处。而且人是神的肖像，与生命之大源相连相通，而有密切的灵交，是生命中的相通，而有荣美的生活，并且表现神生命的荣美。所以保罗说：听过福音的是按福音审判，没有听过福音的是按良心审判。
“因为神已经给他们显明”，“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”约1：18。从来没有人亲眼目睹充满圣洁荣耀神之本体。摩西虽然有与耶和华神面对面的说话的美名　出33：11 ；申34：10，但他也并非得见神的本体 出33：17-34：9。但如今正是那位神借着基督显明了神的形象　约一7：1 ；约14：7-11。道成肉身的基督，是具有神人二性，他是神，也是人，神性借着人性把神显明给我们。他是人，也是神，耶稣基督是永在的神，他是三位一体中的第二位，他原是神“太初有道，道与神同在，道就是神。”他原是神，是永在的全能神，是永远与父为一体的。最奇异的不是他原为神，乃是在他原为神的神性中，亦有人性，即原为神的神性中，亦竟然包含着人性，在神性中有人性。人是按着他的神性中之人性格的。他是个有人性的神。耶稣曾言“我与父原为一”　约10：30 ；来1：3； 西2：2-3，神借着基督把神的属性显明了出来，他是人子即以神的资格来作神性人，为要把神的生命灌输在人生命里，并且流淌出去。

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罗马书１：２０
“自从创造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”。
神的创造重要性，在于它是理解人类历史的起源，理解整篇圣经的基础，其中包含了丰富的信息，格外显明了神和自然的关系，神和人的关系，人与人的关系，人与自然界的关系，并且强调了神的创造和神绝对的主权与神的属性。但用人类的智慧无法理解宇宙和人类的起源，只有相信回到没有犯罪的亚当里，靠着神的启示才可以理解。亚当若没有神的启示，怎样管理世上的一切，给各样活物起名，表明亚当对各样活物的属性是可知的　创1：28 ；诗8：6-8；来2：7-9。经文表达了神赐给人类奇妙的智慧和尊荣，它证实了神造人，目的是荣耀神，人在神眼中如此宝贵是眷顾宠爱的对象，他拣选我们，管理他所造的万物，并把启示给我们所知的，使我们得荣耀。然而神使我们知道，这种宠爱的地位并非叫我们炫耀自己，乃是叫我们感谢和荣耀造物主。因我们可知的，都是从神启示而来地　来11：3； 诗33：6-9 ；赛55：11。
“神的永能和神性”，提示了人生的目的和存在意义，敦促人对神的信仰回应，本节经文宣告，启示的神已经在历史中，明确的作工，和对所有人的启示，只要人类用心去读圣经，就会发现，神对人无限的恩惠，并且细心通过更具体的观察所造之物事实，就可得知，“叫人无可推诿”，保罗指明人应该认识神，唤起我们去荣耀神，虽然亚当夏娃犯罪后，人落入罪中，但是因着耶稣基督，信徒必须作新造的人，恢复原来的道德样式 弗4：22-24；西3：10。虽然在某种环境范围内受到限制，但神并按着人弱小能力范围向我们显明 约1：14-17，所以人对神唤起我们去荣耀神，因为圣灵内住在我们里面，圣灵是完全智慧的教师，叫人知道所知道的，并借着各样方法可以认识神。
“借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿”，人生活在这自然空间里，这自然空间叫人去生活，去观看这美丽的图画，这自然界秩序井然，庄严和谐美丽。谁都会感受到创造者的眷顾和护理。神目的是让人去认识神的能力，他使万物正常运行，乃是我们主耶稣基督，他命令托住万有。世界自然不是乱而无秩序的，神的目的是借着创造之功，救恩之功，显明神智慧奇妙能力和作为。“叫人无可推诿”此节经文有警告之意，人类否定神存在的罪是“无可推诿”，因为人有认识神的本能，但圣灵教导我们神显明的事，我们凭信心领受神某些特别的事情。若没有显明，我们就不在我们不知道的事上寻求凭据，免得误入迷途。这句经文还暗示我们，将来在神的审判台前，他要把人所犯的罪，都摆在人面前被定罪，叫人心服口服“无可推诿”。因为我们拒绝了道成肉身的基督，和属天知识与得救的恩典 约17：3；耶9：24。“认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”。

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罗马书１：２１

“因为他们虽然知道神，却不当作神荣耀他，也不感谢他，他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”。
此节经文论到非基督徒之教徒，圣经称为“属血气的” 林前2：14-15，指示重生的人，就是依靠本能行事的人，这种人没有圣灵的内住　罗8：9，但在撒旦的权势下 徒26：18，被肉体和情欲所奴役的并与世界为友　雅4：4，今天的教会中从来不乏此等属血气的自然人，如在第一个祭坛，既有属血气的该隐，亚伯拉罕家中有属血气的以实玛利，以撒家中有属血气的以扫，耶稣的门徒中有属血气的的犹大，不论在圣经中，在教会内，常看见属血气的教徒，常是逼迫属灵的信徒。如：该隐打死亚伯，以实玛利逼迫以撒 加4：29，以扫赶逐雅各。在今日教会中，何尝不是这样呢？属血气的教徒，常在教会内抓权柄，居高位，且常逼迫属灵信徒。其最大原因，是因为他们常凭血气行事，用诡诈，用手段不按真理行事，自然就叫属灵信徒受了磨难。可惜历史历代教会中，此等非真基督徒竟大有其人，“他们虽知道神”，却如该隐一样，保罗对这样的教徒警告：让他们明白，如果他们不愿意洁净自己，脱离一切不讨神喜悦的事情，就是麦子中的稗子，根本谈不到灵命的问题。
其二，论到属体的信徒，是已经进了救恩门，得了生命的信徒，但其不过灵魂得了救，虽然已经有了生命，其生命尚未发育，甚至经过多年多月，期间生命仍未长进 加4：1－2，期间虽然已于救恩有份，却仍受肉体的支配，其肉体的活动力很大，其仅仅得救的生命，能力极微弱，自不免在凡事上皆受肉体的支配，其虽然已有属灵的知识，不过甚是浅近，还不能分辨好歹，不熟练仁义的道理，还得有人将圣言小学开端教导他们　来5：11-14。
他们在基督里为婴孩 林前3：1。今天教会不但有小婴孩，且是有不少的老婴孩。虽已多年得了生命终未发展，接其归主时间，已经成了老人，按其生命说，却仍是婴孩。他们不明白义的道理，因他们只能吃奶不能吃干粮　林前3：2；来5：11-14。属肉体的信徒明知神的事，却立志行善由得我，只是行出来由不得我　罗7：18-24。
其三，不能自立需要人照顾，因为他是孩童，还需在师傅和管家手中，需要管理照顾，但他们常说自己要自立、自理、自养、自治，实是不自量力，加他们心性不洁，肉体中常有罪愆。一个有生命的信徒，每常以自己肉体活动而觉伤痛，甚至疑惑自己尚未得救。须知我们得救后有两个生命，同时存在，新生命，旧生命，新生命虽不能犯罪，旧生命则不能不犯罪。在他的新生命尚未发展之时，仍不免常随旧生命活动，“虽明知神的事”，却不能荣耀他　林前3：3-4，主耶稣亲自警告教会，不能在神家中容许属世的邪恶行为和歪曲圣经真理的现象存在 启2：20，否则将遭到弃绝并且失去神国里的位份　启2：5-16；3：15-16。圣经明确敦促老婴孩要真心悔改，从世界分别出来 林后6：16-18。并且要敬畏神，得以成圣 林后7：1。身心、灵在主里一起成长。
属魂的信徒，一则即属于自然魂，二则即属于被灵化的魂，按平常所说，一个属灵的人，即是一个属自然魂，接着他的魂才作人，凭魂才行事的人，接着他的理智才思，感觉，眼光，知识，凭着他的知，情，志作人，其一，按理智不按灵智。原因是属灵的知识尚未不足，则不能不凭理智行事。其二，按情感不按灵感。其与人交往仍多情感用事。其三，按意志，不按神旨。灵魂的信徒决定他一切行事方法，往往是按他的意志。在他的心灵中，原看不到，听不到神的旨意。神的旨意原不向一个意志坚强的人显明，若求明神旨，必须取消个人意见，静后神旨显露。其四，按感觉不安灵觉。属魂的人感觉很锐利，但这种感觉不过是出于魂，并非是由于灵。其五，按环境不按信心。凭眼光看环境，环境许可则行，环境不许可则止。其六，按良心决断，不按圣灵的指导。人行事最高的标准即凭良心的决断，良心平安则进，良心不平安则退。有时理智以为是的或良心以为非，则守肯顺从良心，而不凭理智。良心，虽给人鉴别是非，深具有强有力的道德性所显的功能，所发出的声音，是人当听从当顺服的，但不是绝对顺服。因人的良心，或因习惯与教育的缘故有偏误，而成为习惯的良心，或错误的良心。在属魂的人，当然可以良心为标准，在属灵的人，则是以圣经对照自己的良心，免得良心中有错误，而成为习惯良心。更注意的是以圣灵的知识为要。其七，按亲友家的同情不按主的同意。属魂的，在一切事上，常是以师长亲友的规劝同情为依归，而顾不到主的同意与否。所以一个属魂的人，其行事作人往往比一个属灵的人更近乎人情，更合乎伦理，更合乎理智，更合乎普遍的道德，所以一个属魂的基督徒，往往更受人欢迎，更被人推戴，在社会或教会中亦更有地位。“因为他们知道神”，也知道讨人喜悦，而不讨神喜悦，只以为是荣耀神，却是荣耀自己，而感谢人而不真正从内心感谢神。
一个真我的人，应该是理性灵性化，属魂而不属魂是属于一个灵化的魂，即理性灵性化，而不属于一个自然魂。只属于自然魂，但他的魂才已被真理化，如：所罗门五大智慧且是魂才已在主的支配下运用，领悟灵中的意义，属灵的知识，而理性被灵化，在他的魂才中表现他的灵才，而有灵知灵觉，方可为真属魂的信徒。总之，真正认识神的信徒必然会感谢神。如同每个人不会忘记父母的养育之恩一样。因为我们是天父的儿女，这父与子的关系至为重要，不但牵涉到信徒永远的前途和无穷的福分，也决定了信徒基本的责任，和得胜的依据，也可说是属神儿女属灵生命和道路立足处和出发点，换而言之“荣耀神，感谢神”，应该是从我们生命中的自然流露，远超越逻辑上的必要性。没有理性灵性化的属魂基督徒，只是理性知道神，但却不能流露“荣耀神，感谢神”，“他们的思念变为虚妄，无知的心就昏暗了”，他们的理性，昼夜都思念的是世上的事，被撒旦邪恶带入到空虚而愚妄里面，自然心就昏暗了。因属灵的无知和罪恶的行径，陷入与神隔绝的不信状态，只能灭亡，归根结底是自我的丧失 林前3：19-20。人的智慧是虚妄的，等于自欺。这样的信徒，他们不感谢神，因顽梗悖逆，心灵眼睛已瞎，过着以己为中心的生活，他体贴肉体，肉体最爱世界，但世界的王和世界的神是撒旦，所以撒旦借着世界的物质，攻击我们，让我们落入网里，成为罪的奴仆 路9：18-20，撒旦又借着历史历代的理性之光和相对的真理，越来越远的吸引理性主义者，去一生追求，离神真理之光和绝对的真理越来越远，至死都活在虚妄和偶像之中。
本节经文，也同时道出，道德败坏和堕落的基督徒和基督教领袖。他们虽然知道神，却因骄傲，开始变的自高自大，抢夺神的荣耀，并且高举自我，高举受造之物和非造物主时，他们就为性败坏和可耻的情欲的侵袭大开方便之门，这样的基督徒和领袖如果不及时悔改，并且悬崖勒马，他们的心就昏暗，空虚而愚妄 林前3：20，陷入与神隔绝的不信状态，只能灭亡，归根结底是在恩典中堕落 弗5：5，因为偶像是虚妄意念的产物。这是保罗对信徒发出最强烈警告，特别是在教会担负教导或领导责任的人。如从事淫乱活动的人 林前5：1，对虚谎，欺骗和自私欲望的滋生，推波助澜 徒5：1-11，积极推动错谬教导的蔓延，拒绝接受神，借着使徒所启示的真理，漠然不顾圣经的教导 提前4：1。在会中接纳罪和世俗化的倾向 林前5：1-2；5-7；启3：17，企图以属世的智慧和歪曲错谬的福音建立教会 腓1：15-16，而以相对真理而混乱绝对真理，以理性之光混乱绝对真理，这样的仆人是自取灭亡，这样的信徒是没有重生。

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罗马书１：２２
“自称聪明，反成了愚拙”
“自称聪明”，是来自人理性的产物，理性乃至整个人文科学和社会科学研究领域与自然现象为基础。如哲学所指的智慧产生的聪明，是源于对人生的全方位体验，是与良善纯正之心的综合性的判断和直观性的判断能力，而不是简单的片面性分析的知识，在主观上，意识精神确认和自我认同，但在客观上，是人意识形态以外社会结构的模式。但人类却被这理论模式和社会结构，和人生自存的理论模式所捆绑。人类就这样一代一代奋斗，努力靠自我本身力量，去改变自己和社会与各样面对人类的危机。自以为聪明反而愚拙，就这样一代一代悲惨的死去。因世上的智慧聪明是人类思想理论所产生的智慧和聪明，乃是排斥神的聪明，突出了人性自足，以人类自身为一切终极权威。所以神称这智慧为愚拙 林前3：19－20，因为世人凭着这智慧，无法找到绝对真理和真理之光，世上的聪明是历史历代，每个民族把自己的人生经历和思想结晶归纳的话语，并成为文字留与后人。那个不同时代的思想结晶，就是那个时代的相对真理和理性之光。所以人站在自己理性角度去思考寻找真理，就落入自我意识当中，就无法找到真正的智慧和聪明。因为世上的智慧怎能得到属天的智慧和聪明，唯有属天的启示，才能找到属天的智慧和聪明。所以属世的人，把属世的智慧当作真理之光，而把属天的智慧当作愚拙。
属天的智慧是以基督为中心的智慧　林前1：30 ；西2：2－3 ；林前2：2-5，神切望将自己的奥秘的智慧启示给人类 林前1：7-9，但人类必须离弃自己的聪明和智慧，并且谦卑地到神面前接受他的救恩。因为要得智慧，要得聪明，是从神来的智慧，是敬虔及丰盛生命的基础 箴20：22-3：21－22，如所罗门王祈求神赐他智慧，神就应允了 王上3：5-14
；4：29-32。因此我们寻求他要胜过一切。然而，要得到这样的智慧和聪明并不容易。因为神只为那些殷切追求，并甘心付出代价的人存留，我们可以通过两条途径得智慧。
属天的智慧是神的话语，要坚定相信神所说的话，尽都正确真实，并且是我们赖以生活的唯一标准，因神的智慧胜过智慧 箴3：13－14，惟有靠着与神亲密的相交而寻求智慧 箴1：7
；20：27。并殷勤的学习神的话语，才能得着智慧，我们只有常在他里面，常把他的话存在心里 约15：7，并且尽心尽意地顺从住在我们里面的圣灵 约14：16-26，才能得着智慧，但我们的灵要常住在他里面，这内住不是一种单单建立在过去的决定或经历上的一成不变的关系。相反，圣灵因着基督住在信徒里面与我们分享神的生命，而不断发展的关系 约17：21-23。这样神的智慧进入我们的心，真理的圣灵必在我们灵里动工，使我们里面的动机向往和思想，才能造就生命和产生力量，使我们喜爱神的命令和道路 诗119：47－48，尽心仰赖耶和华，是我们得智慧和聪明的基础，是以神的信实可靠为基础的前提。作为神的儿女，我们确信天父爱我们，并会信实的眷顾我们 太10：31，引导我们走正路，赐我们恩典，即使是在我们生命最艰难的日子，我们也能将自己的事交托给他 诗37：5，信靠他必成全，他是我们一生随时的帮助。因为智慧使我们脚步安稳，因他保守我们，行在神善良纯全可喜悦的旨意中 诗27篇，23篇。
专心寻求，只有认识智慧的宝贵又殷勤寻求的人，才能得到智慧　箴8：17，智慧人能听从教导 箴9：9，又从管教中受益 箴3：11，也会领受神的命令 箴10：8，并且珍爱智慧胜过喜爱金银宝石 箴3：14－15；23：23，耶稣基督是神智慧至大至高的彰显。智慧赐人生命，并且他就是生命，照着神的计划生活，我们就得着属天聪明，并且得享美福 箴15：23－24，延年益寿的福分 箴4：10-27，有了智慧就有聪明和清洁属灵的生命 箴8：35 ；9：6
；10：16 ； 19：23；约一5：12，所以我们要专心寻求，心是一切欲望和扶择的源头。因为神说“你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出”箴4：23。
“谁曾知道主的心去教导他呢？但我们是有基督的心了”，信徒借着赐人启示和悟性的圣灵 林前2：10-16，就聪明通达了，也可以明白，神为所爱的人所预备的奥秘事情 林前2：9，当信徒研读和学习圣经时，圣灵能够启发人明白真理。神切望将自己的奥秘的智慧启示给人类 林前2：7-9，这是关乎世人得救，以基督为中心是属神智慧 箴2：2-5，神借着住在信徒心里，圣灵将他的启示赐给一些特别拣选的信徒 罗8：11-15，但是与此同时我们也应当知道，圣灵能够完全参透神的事。本节经文教训人，信是灵性的归回和基础，在这归回基础上，流露出属天无穷无尽的聪明，因为基督是真理的启示者，是真理智慧的本体，是智慧的全面，聪明通达的源头　出33：12-23。

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罗马书１：２３
“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像，仿佛必朽坏的人和飞禽，走兽，昆虫的样式”。
神的本身是自有永有 出3：14 ；赛48：12
；44：16。基督是不能朽坏荣耀的本体。“我是自有永有”，此名是神对自己的称呼。“耶和华”一词就是从这个名词衍生而来的。这立约名字，本身就包含着神日日与他子民同在的应许　出3：12 ；创2：4，它表现了神对人坚定不移的慈爱和眷顾之心，同时也表明神是一位切望拯救他百姓并且愿意与他相交的神 创17：7； 诗46篇。最重要的是强调神的伟大和能力，而“耶和华”是表明神位格的立约之名。神借此称谓向他的子民显明他自己“不能朽坏之神的荣耀”，神立约的名字有丰富的内涵，它启示他是一位慈悲仁爱，救赎人类“神”，这有位格的名字用于神与其子民或自然界直接发生关系的场合。当“耶和华神”二词迭用时，它表明神作为全能的造物主，已与人类建立了一种永恒的关系，是独一无二的关系 创2：9-25；
出6：6-8； 利11：44-45 ；赛53：1-6。
神的存在者的存在，即自有永有的存在，神不是被造物，不是人手用被造物所造的偶像　出32：1-6，而是昔在今在，以后永在的全能者 启1：4-8，他超越宇宙中所有的法规，是所有存在的根据，如以色列民与神立约的相互关系，十条诫命中一条“不可为自己雕刻偶像” 出20：4-6，他对以色列的应许永不改变。神的属性就是神荣耀的本体，他的本身是无所不知的 赛46：10；来4：13，他的本身是无所不在的　诗139：7-12 ；耶23：4。诗人论诉了无形和有形的人，无论是隐藏在灵界与宇宙哪个角落都无法遁形于神子视线。所以神的儿女行事，永远不可脱离神的眷顾，圣灵的引导和扶持。神的本身是无所不能 创18：14；赛40：22-26，在有限的宇宙受造之前，神就是永恒的而无限存在，因他是在某个特定的时刻，曾以命令从无到有地创造了整个物质世界 约1：3； 西1：16 ；诗33：6 ；伯33：4 ；诗104：30。他是无限无量 赛40：28； 弗3：19 ；王上8：27。他是三位一体 创1：26 ；赛48：16； 太28：19 ；林后13：4，他是永不改变的 诗102：26-27； 玛3：6。
神的属性是圣洁的　利11：45； 彼前1：15，他是慈爱的 出34：6 ；尼9：1７，他是公义的 诗11：7；约一2：29， 他是良善的 鸿1：7 ；可10：18，他是信实的 申7：9； 赛49：7； 林前1：9，他是智慧的源头 罗11：33 ；赛40：28，他是荣耀的本体 诗29：13； 徒7：20。圣洁，慈爱，公义，良善，信实，智慧，荣耀的神，创造人的理由，就是让人来荣耀他来事奉他。所以神按着自己的形象和样式造男造女，只有这样才能事奉荣耀他。这个事实意味着，在所有的被造物中，神唯独把人当作自己交通相交的对象 弗4：23-24； 西3：10。但是神赋予人类这种形象和样式，人反而背弃他“将不能朽坏之神的荣耀变为偶像”。其原因是自从始祖犯罪堕落后，人与神就隔绝了，人活在黑暗里。但人类自始至终，不甘心落在死亡危机之中，和各样自然环境的灾害中，一直凭自己的理性去寻找超自然的解决者，所以就如同瞎子摸象，摸出许多假神来。如：山川，日月，飞禽走兽，昆虫，雨神，风神，雷神等去拜它。并把历史有名望的人当作神去拜他。这虚妄邪恶的罪，破坏了神的创造秩序的最丑陋现象，也是丧失自我的结果，罪打乱了正确的人生价值观的标准。因价值观标准的混乱，又导致不可言谈的无秩序状态和互相不和谐。
本节经文指出了人类邪恶行径，同时也控诉未能正确领悟基督之救赎事工的这世界属灵的无知。如：耶稣指责宣告法利赛人和律法的伪善，又名七祸 太23：13-36 ；路11：39-47，他们是这世界属灵的无知。他们颠倒价值观 路11：42；骄傲43；假冒为善44；推卸责任，残酷47-51；排斥性52；逼迫先知 太23：29-31。耶稣不是因为他愤怒，才宣告祸，这是严重的审判，其中含有对人的无限怜悯，对那些背弃神，违背神命令的人，无论何时真心悔改，大有怜悯的神，都会随时悦纳他们，而且神满有忍耐，长久宽容儿女们的过犯和软弱。只要他们愿意跟随耶稣基督，彻底战胜罪，撒旦和属世之道，神就乐意接纳并且赐给属天能力和权柄　 路15：11-24，同时耶稣对未来的预言和神终极的审判与所受的刑罚，对追随基督的圣徒来说，居住在新天新地和相应的奖赏 启20：7-15。

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罗马书1：24
“所以神任凭他们逞着心里的情欲，行污秽的事，以至于玷污自己的身体”
保罗论证神，“任凭他们”，这不是神否定了人的自由意志的选择，乃是人拒绝道成肉身的耶稣基督来到我们中间。神爱世人，无论是谁，神都会怜悯，并且渴望人人悔改归向他。“因他愿万人得救，不愿叫一人沉沦”。你对他们说：主耶和华说：我指着我永生起誓，我断不喜悦恶人死亡，惟喜悦恶人转离所行的道而活，以色列家啊你们转回，转回吧！离开恶道，何必死亡呢？ 结33：11，彼后3：9，提前2：4，拿3：10。但是顽梗的罪人，被自己肉体的情欲，眼目的情欲与今生的骄傲控制了整个全人，心中刚硬，傲慢的心始终不能悔改。所以神就任凭他们，因当时罗马帝国性败坏和同性恋在人群中的普遍缠困蔓延，是离神的首要标记。
他们被世界所引诱，作了罪的奴仆，神就任凭他们，因为神弃绝这些心中刚硬不悔改的人。如埃及法老心中刚硬把自己亲眼所见的否定 出7：22-23 9：12，使法老的心刚硬，在本书中一共十次。有的人说：这是神否定了人类的自由意志，其实这是没有正确理解神的主权。经文的意思不是说神把原来善良的法老变得刚硬而已，而是法老亲眼目睹了神的权能，但他滥用属于人类的自由意志 创12：16-17，傲慢的心始终不悔改，所以神放弃了法老，任凭他刚硬下去。反过来，今天信徒能被拯救的原因是神没有遗弃我们这些人，是他一直用恩典守护我们 申9：5；但9：18；罗9：16；多3：15；出33：19。乃是惟靠神的主权性护理和慈悲，若神没有白白赐下恩典，任何人都不能享受神的祝福和恩典。
当时罗马帝国梦想世界霸权统治，想要文化统一。尤其他们从东方吸收了各种文化宗教，对此采取非常宽容的态度。因此吸收了各样的假神，偶像崇拜日趋严重。从政治的角度来看，这是指向世界主义的文化混合主义，从信仰角度来看，它将神与外邦偶像视为同一，归根结底是贬低神，是极重的罪恶。可见进入罗马的众多宗教，对腐败和堕落起了火上浇油的作用，最终导致更加悖逆神。引起了人与神之间不正常的关系，社会与社会、个人与个人之间不正常的关系，亦即信仰的混乱，必导致社会道德的腐败及丑恶的社会混乱。神就任凭他们邪情私欲日趋高涨嚣张 林后12：21；加5：19；弗5：3。不敬虔是一种隐藏的恶，必定受公正的审判。任凭是神忿怒彰显的证据，对于那些背道之人，自认为仁慈的人，神任凭他们走各样灭亡之路，人若羞辱神的尊严，当受该受的刑罚，乃是意中之事。因他们由自己私欲和魔鬼的引诱被带入疯狂的愚昧中，陷入野兽般的私欲中，以致寡廉鲜耻，所以保罗根据圣经通用法引用了任凭二字。因为印刻在我们身体上的污秽和羞辱的痕迹是深而不可消除的，意义也是深远的，如同瘟疫传播一样，其危害不可低估。本节经文暗示了罗马教会受了瘟疫传播的信徒要认清罪恶的严重性，并要立刻悔改。