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锡安山[Xi’an-shan]：Mount Zion。在耶路撒冷中部，建立了神殿的山。也叫圣山。神在地球上的国的首都。
在以色列的一座小山要塞，大卫国王占领下来用作首都城市(见撒母耳记下5：7；历代志上11：5)。他的儿子所罗门国王在相邻摩利亚山为神建造了一座殿(历代志下3：1)。后来整个地区都成了耶路撒冷市(参见该条)。神已选择锡安作为他特殊的城(见诗篇48，50：1-12，87)。
当耶稣作为王反回时，锡安(耶路撒冷)将成为世界的首都(见诗篇65：1-4，99，102：12-22，110：1-2，125：1-2，126：1-3；以赛亚书2：1-4，51：1-16，52；耶利米书50：4-6)。"耶和华必从锡安吼叫，从耶路撒冷发声，天地就震动。耶和华却要作他百姓的避难所，作以色列人的保障。你们就知道我是耶和华你们的神，且又住在锡安我的圣山。那时，耶路撒冷必成为圣；外邦人不再从其中经过”(约珥书3：16-17)。
"你要再宣告说，万军之耶和华如此说：‘我的城邑必再丰盛发达。耶和华必再安慰锡安，拣选耶路撒冷’”(撒迦利亚书1：17)。另见耶路撒冷：Jerusalem；新耶路撒冷：New Jerusalem，摩利亚：Moriah。
洗[xi]：to wash。旧约圣经中在以色列民的生活里极其强调洗和清洁。部分原因是出于卫生和公共健康，但还有一种精神上的含意。以色列民只有在洗净衣服，洁净自己后才能被允许接近神(见出埃及记19：10)。祭司在会幕里参与侍奉神之前必须清洁自己和衣服(见出埃及记29：4)。在日常生活中有许多职务和情形会使普通以色列民在仪式上不洁，这种情况可通过洗来改变。
大卫能从比喻意义上理解，他说： "求你将我的罪孽洗除净尽，并洁除我的罪”(诗篇51：2)。 神通过 以赛亚告诉以色列： "你们要洗濯、自洁，从我眼前除掉你们的恶行，要止住作恶”(以赛亚书1：16)。
使徒保罗写信给哥林多："你们中间也有人从前是这样；但如今你们奉主耶稣基督的名，并借着我们神的灵，已经洗净，成圣，称义了”(哥林多前书6：11)。耶稣为他的门徒们洗脚，向他们表明真正侍奉神既包括了领导能力也包括了这些小事情，还需要相互帮助(见约翰福音13：5-14)。
洗礼[xili]：baptism。沉浸在水中，象征着死亡和复活(罗马书6：4-5)。洗礼只限于成人；现代人的“洗礼仪式”——给婴儿洒水在圣经里并没有记载。耶稣接受过洗礼(马太福音3：13-16)。
洗礼象征着洗涤、死亡、复活和新生。
洗礼作为一个新约圣经的概念介绍给我们。在旧约圣经中没有对等的仪式，仅管要求以色列民遵照律法经常洗涤。在叙利亚人乃缦身上可见洗礼的先驱，他在约旦河洗去了麻疯病(列王记下5)。洗海水浴在某些犹太人宗派的宗教生活中起到了重要的作用。"洗礼"源自希腊语，被吸收到英语中，意思是"浸渍"，很可能与染布的工艺有关，织布被浸入到染料中改变颜色。新约圣经中描写的洗礼仪式包括使男人和女人浸在河中或其它合适的水中。
"那时，耶路撒冷和犹太全地，并约旦河一带地方的人，都出去到约翰那里，承认他们的罪，在约旦河里受他的洗"(马太福音3：5-6)。
"约翰在靠近撒冷的哀嫩也施洗；因为那里水多，众人都去受洗"(约翰福音3：23)。
"二人正往前走，到了有水的地方，太监说：'看哪，这里有水，我受洗有甚么妨碍呢？'（腓利说：'你若是一心相信，就可以。他回答说：'我信耶稣基督是神的儿子。'）于是吩咐车站住，腓利和太监二人同下水里去，腓利就给他施洗。(使徒行传8：36-38)。
洗礼首先象征着我们过去的罪孽，完全改变道德态度，开始在基督里的新生，理解福音信息和真诚悔改。
"'故此，以色列全家当确实地知道，你们钉在十字架上的这位耶稣，神已经立他为主，为基督了。'众人听见这话，觉得扎心，就对彼得和其余的使徒说：'弟兄们，我们当怎样行？'彼得说：'你们各人要悔改，奉耶稣基督的名受洗，叫你们的罪得赦，就必领受所赐的圣灵'"(使徒行传2：36-39)。
洗礼还象征着精神死亡，埋葬在水中，复活，得在基督里的新生，以主作榜样。一旦受洗，基督徒就“在罪上死亡，在基督里靠神得生”。接受洗礼，表达我们相信就像基督死亡和复活得永生一样，我们也会“归于他的复活”。
"这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？岂不知我们这受洗归入基督耶稣的人是受洗归入他的死吗？所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样"(罗马书6：1-4)。
洗礼也表达我们相信基督在身体上死了，但得永生，所以我们也要在复活上归于他。保罗是这样讲述洗礼的：
"所以，我们借着洗礼归入死，和他一同埋葬，原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督借着父的荣耀从死里复活一样。我们若在他死的形状上与他联合，也要在他复活的形状上与他联合"(罗马书6：4-5)。
洗礼也被看成是一种宣言。耶稣在路加福音12：50中呼喊说，"我有当受的洗还没有成就，我是何等的迫切呢？"他指他的死亡和复活-现在这个事实通过象征描述出来-洗礼对他的信徒象征着死亡和复活。使徒保罗在哥林多前书15中也做过同样的事情，该章完全讲述死亡和复活的意义。
他指29节"为死人受洗的"(或洗入死亡——经历死亡)。事实上他是在质问否定复活的人：我们为何要充当殉教者，只能死亡呢?如果死者不能复活，什么是这种“洗礼”的目的(死亡和复活)?
在新约圣经中提到过精神洗礼，它不同于水洗礼。所有被描述的事件除一次以外都指在五旬节上将圣灵赐予给聚集的信徒，开始新基督教会的福音工作。
"我是用水给你们施洗，叫你们悔改。但那在我以后来的，能力比我更大，我就是给他提鞋也不配。他要用圣灵与火给你们施洗"(马太福音3：11；另见马可福音1：8；路加福音3：16；约翰福音1：33)。
"耶稣和他们聚集的时候，嘱咐他们说：'不要离开耶路撒冷，要等候父所应许的，就是你们听见我说过的。约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗'"(使徒行传1：4-5)。
"五旬节到了，门徒都聚集在一处。忽然，从天上有响声下来，好象一阵大风吹过，充满了他们所坐的屋子，又有舌头如火焰显现出来，分开落在他们各人头上。他们就都被圣灵充满，按着圣灵所赐的口才说起别国的话来"(使徒行传2：1-2)。
该事件标记着教会工作的开端，圣灵降临到那些已用水洗过的人身上，就像耶稣受洗后圣灵降临到他的身上一样。后来圣灵又赐予了罗马百夫长哥尼流的家人和朋友，即一个改变了信仰的外邦人团体，从而开始了教会在外邦人中的工作。在他们受洗前圣灵就降临到他们身上了，但彼得立即强调了在水中洗礼的重要性：
"这些人既受了圣灵，与我们一样，谁能禁止用水给他们施洗呢？就吩咐奉耶稣基督的名给他们施洗。他们又请彼得住了几天"(使徒行传10：47-48)。
希望[xiwang]：Hope。希望是合理的期待或信心。一直以来信仰的男男女女都希望神的应许能够实现。
"我的心哪，你为何忧闷？为何在我里面烦躁？应当仰望神，因我还要称赞他。他是我脸上的光荣（原文是帮助），是我的神"(诗篇42：11)。
希望一般与基督的返回和死者的复活有关。保罗三次在使徒行传中明确地说过希望就是复活(使徒行传23：6，24：15，26：6-8)。
当使徒保罗在亚基帕国王面前受审判时，保罗表示希望基督的返回及在地球上建立神的国："现在我站在这里受审，是因为指望神向我们祖宗所应许的；这应许，我们十二个支派，昼夜切切地事奉神，都指望得着。王啊，我被犹太人控告，就是因这指望"(使徒行传26：6-7)。
希伯来人[Xibolairen]：Hebrews
1.亚伯拉罕的后代(创世记10：21)。
2.犹太人。(1)创世纪14：13中最早提到希伯来人，亚伯拉罕被描写成"希伯来人亚伯拉罕"。这是因为他是一个名叫“希伯”的人的后裔(创世记11：14)，或者因为“希伯来人"来自一个词根“渡过”，指亚伯拉罕是那些渡过幼发拉底河居住在迦南地的人的祖先。(2)出埃及时这个词只与亚伯拉罕的一个孙子以色列及其十二个部落有关(出埃及记1：15)。在阿卡德人(亚述人－巴比伦人)的记录中也有人说成是"Habiru"("Habiru")，在埃及记录中说成"Apri"("Apri")，可能指希伯来人。
希伯来书[Xibolaishu]：The letter to the Hebrews。新约圣经包含了大量无名书信，其中大多数是使徒保罗书写的，为的是指导和鼓励第一世纪基督教会的犹太人，但对所有各国和所有历史阶段的人都是具有极大价值的。其它可能的作者有时认为是巴拿巴和亚波罗。书写的目的是为了使他们确认和加强对福音的信仰，证明摩西的律法及由此而来犹太人习惯现在已完全被耶稣基督福音所取代了。
希伯来语[Xibolaiyu]：Hebrews。书写旧约圣经使用的语言。希伯来语是闪族人的语言，与亚拉姆语和阿卡得人语(巴比伦)有联系。早期希伯来语很可能是亚当及其后裔所说的语言。在希西家国王时代，当围攻耶路撒冷时大多数犹太人居民不懂得亚述人使用的亚拉姆语(见列王记下18：17-26)。
自那时起，在以色列希伯来语的使用就减少了，特别在北方（加利利），除了牧师和学者以外一般人都使用亚拉姆语。在昆兰山洞中曾发现用希伯来语撰写的律法文书，还有公元135年Bar Kochbar 叛乱时所使用的硬币，上面记着希伯来语。不断有侵略者进入了他们的地，希腊语作为一种学者的语言替代了希伯来语(见使徒行传21：37-39)。
犹太宗教领导人曾化大力气维持希伯来语的纯洁，全世界犹太教会堂成了研究和保存希伯来语的中心，并一直保持到现在。现在希伯来语是以色列国家的官方语言。
希腊人[Xilaren]：Greeks。
1.希腊的百姓。
2.通常指非犹太人。"先是犹太人，后是希腊人”(罗马书1.16)。
希腊语[xilayu]：Greek。撰写新约圣经的语言。东罗马帝国的主要语言，是那些生活在以色列之外的犹太人的日常语言。福音里记录下的谈话最早用亚拉姆语书写，有些用希腊语书写。
希律王[Xilü-wang]：King Herod。
1.希律王(公元前40年-公元4年统治加利利和犹太)。该希律王曾想杀害幼儿耶稣(马太福音2：1)。
2.希律王安提帕(公元前4年-公元39年统治加利利)。该希律王杀死了施洗约翰(马太福音14：1)。
3.律王亚基帕一世（公元前4年-公元41年统治犹太）。他杀死门徒雅各，并想杀害使徒彼得(使徒行传12)。
4.希律王亚基帕二世（统治期公元50-53年）。听保罗传道的希律王(使徒行传25：26)。
希律党[Xilu-dang]：The Herodians。一个支持希律王家族的政党(马太福音22：10，马可福音3：6)。
西奈沙漠[Xinaishamo]：the desert of Sinai。在埃及和巴勒斯坦之间的旷野，犹太人曾在此处渡过40年(出埃及记19：1-2)。
西奈山[Xinai shan]：Mount Sinai。摩西遇见神的天使的山(出埃及记19：3)。
牺牲[xisheng]：sacrifice。
1.在旧约圣经中，任何献祭给神的动物。
2.在新约圣经中耶稣牺牲了。圣经中的牺牲指杀死动物献给神。牺牲表示向神承认作献祭(象征所有的人类)的人本质上是一个罪人，将理当的死亡转嫁到了动物身上。有些“罪的献祭”被整体焚烧，但根据情况牺牲略有变化。
逾越节(参见该条)是一个特殊的节日，在每年初作献祭并吃掉祭品，为的是纪念以色列民被解救出埃及。在以色列民的日常生活中有许多机会作献祭，包括个人作的献祭和集体作的献祭。另见献祭：Offering。
公元70年在耶路撒冷的殿被毁时以色列作的献祭结束，神的子民散落到全世界。神殿的礼仪由主耶稣基督的死亡所取代，耶稣是神为全人类作的一个伟大献祭。真诚信仰赎罪的牺牲就能打开宽恕和拯救之道。保罗将主耶稣基督的死亡描写成逾越节上的牺牲："......因为我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了"(哥林多前书5：7)。
耶稣献了自己，成为了我们的牺牲，因而我们从死亡中得救了。"并且不用山羊和牛犊的血，乃用自己的血，只一次进入圣所，成了永远赎罪的事。若山羊和公牛的血，并母牛犊的灰，洒在不洁的人身上，尚且叫人成圣，身体洁净，何况基督借着永远的灵，将自己无瑕无疵献给神，他的血岂不更能洗净你们的心（原文是良心），除去你们的死行，使你们事奉那永生神吗"(希伯来书9：12-14)?
"但这些祭物是叫人每年想起罪来；凡祭司天天站着事奉神，屡次献上一样的祭物，这祭物永不能除罪。但基督献了一次永远的赎罪祭，就在神的右边坐下了"(希伯来书10：3，11-12)。
牺牲也可以是很有价值的东西，指给予他人或为他人所做的事情，而且取悦他人和神，并对他们是有益。例如，使徒保罗接受教会所赐的钱，用以资助“耶路撒冷的穷圣徒”。在形容这件事时他将殿熏香看成是"极美的香气，为神所收纳、所喜悦的祭物”(腓立比书4：18)。
异教徒不作精神上的献祭。他们只用礼物安抚不能开口的偶像所臆想出来的愤怒。
要求我们将生命作为献祭侍奉神："所以弟兄们，我以神的慈悲劝你们，将身体献上，当作活祭，是圣洁的，是神所喜悦的；你们如此事奉乃是理所当然的"(罗马书12：1)。
希西家王[Xixijia wang]：Hezekiah。以色列最好的国王之一。在四十岁时他曾得过一场可怕的疾病，但神再赐他生活十五年(见以赛亚书38)。也是在他的统治期亚述人的军队包围了耶路撒冷，那一夜他被天使毁灭了。
夏娃[Xiawa]：Eve。第一个女人，亚当的妻子。神向夏娃应许说她有一个特别的后裔会战胜罪孽和死亡(创世记3：15)。新约圣经的哥林多后书11：3和提摩太前书2：13提到过她。见女人的后裔[nüren de houyi]。
先存在论[xiancunzai lun]：the doctrine of preexistence。圣经中没有发现这种说法。这种流行的教义在二世纪发展起来，并在三世纪和四世纪归入三位一体教义。该信仰的主要原因是不能认识到圣经里有两种创造，旧约圣经中的旧创造和新约圣经中的新创造。因此将耶稣说成参与了新造的人，新起初，新生活或耶稣属神的等，意思是耶稣帮助神创造了亚当和夏娃。有一段经文常常被误用于支持该教义，即约翰福音8：58说的："还没有亚伯拉罕就有了我"。但希腊文说的是耶稣的资历高于亚伯拉罕，而不是在时间上优先。英语版更确切"还没有了亚伯拉罕我是”(英语"I am")而不是"就有了我"(英语"I was")。如果要说耶稣在亚伯拉罕出生之前就预先存在了的话，在希腊文里应当使用英语的"I was"而不是"I am"。当然耶稣确实始终存在于神的思想里，这一点我们从希腊语和英语中都称为羔羊的启示录13：8中可以看出来，耶稣"自创世起就是被杀之羔羊”—虽然这一点在两种汉语版本中模糊不清。圣经从来没有说过先存在的耶稣怀孕在马利亚的子宫里，而路加福音仅仅说耶稣被“怀孕”了，和描写伊利莎白怀孕施洗约翰是同一个词(路加福音1：24，36，2：21)。
先知[xianzhi]：Prophets。旧约圣经的后十七本书籍，从以赛亚书到马拉基书。为了方便起见，他们常常被分成“主要的先知”以赛亚书，耶利米书和耶利米哀歌，以西结书，但以理书，以及从何西阿书以后的次要先知。其区别在于书籍的大小，圣经里没有提到过这种区别。
新约圣经含有几位先知：耶稣自己(马太福音21：11，46)，施洗约翰(马太福音11：9，13，21：26)，Agabus(使徒行传11：28，21：10)，彼得(彼得后书3：8-11)，保罗(提摩太后2：1-8)和约翰(启示录1：1)。
其他先知还有施洗约翰父亲撒迦利亚(路加福音1：67)。
先祖[xianzu]：Ancestors。特指以色列十二个部落的创立者(使徒行传7：9)。(注：在汉语中先祖一般说成祖先[zuxian])。
香料[xiangliao]：spices。在古代香料比我们今天要贵得多。常常比金子还贵。
香肉桂[xiangrougui]：cinnamon。制膏油时使用的上品香料。
酵[xiao]：leaven，yeast。
1.一种加入到面包中使之发酵的食品添加成份。犹太人在逾越节上不用酵(出埃及记13：3-10)。
2.比喻意义，比喻罪。
3.人们常常作为一个寓言去理解马太福音13：33，它描述了教会的成长，它与圣经另一次使用“酵”是一致的，比喻教会的堕落。
希耳米[Xiermi]：Hermes。希腊神的名字(使徒行传14：12)。
亵渎[xiedu]：blasphemy(利未记24：11)。
心灵[xinling]：spirit，mind，heart。新约圣经中一个重要的概念是灵(英语“spirit”)，和肉(英语“flesh”)之间的战役，正如耶稣评论的那样：“心灵固然愿意，肉体却软弱了”(马可福音14：38)。在这里心灵并不是指超自然的力量而是基督信徒的旨意，肉体不仅仅指自然的身体，而是人类天生的爱好。同样重生要求的不仅仅是水中的洗礼，而要求心灵的更新、悔改和更新(提多书3：5)。在汉语版圣经中译者将心灵改成了圣灵，仅管希腊原文中并没有“圣”字。其中包括罗马书第八章。
信[xin]：Belief，faith。信是接受告诉我们的真理，不是盲目的而是以合理的证据为基础。在耶稣基督的教义里信是拯救必要的开端。如果信缺乏生活的行为和以信为主的自我牺牲则对于我们和他人是空洞和不足道的。信就是对我们相信的事情完全有信心。例如某些人“信”医生能医。但在圣经中信指我们相信神的存在，相信他在圣经里告诉我们是真实的，他会完成对我们的应许。特别相信和信仰神说的话，表明我们决心按照神的诫命去生活。"信就是所望之事的实底，是未见之事的确据"(希伯来书11：1)。
"只是你们要行道，不要单单听道，自己欺哄自己。因为听道而不行道的......"(雅各书1：22-24)。
"亚伯拉罕信神，这就算为他的义”(罗马书4：3)。"这人来，为要作见证，就是为光作见证，叫众人因他可以信”(约翰福音1：7)。
信经[xinjing]：creed，a statement of faith。
1.个人的信仰的陈述。在新约圣经里有几处“信仰的陈述”，通常简单地宣布耶稣基督是人类的救世主。例如彼得说："你是基督，是永生神的儿子”(马太福音16：16)。
被耶稣治愈癫痫病的孩子父亲说，"但我信不足，求主帮助”(马可福音9：24)。
保罗写道："这道离你不远，正在你口里，在你心里。（就是我们所传信主的道。）你若口里认耶稣为主，心里信神叫他从死里复活，就必得救”(罗马书10：8-9)。
2.新约圣经的书信有更进一步的信仰陈述保罗写信给以弗所说："身体只有一个，圣灵只有一个，正如你们蒙召同有一个指望。一主，一信，一洗，一神，就是众人的父，超乎众人之上，贯乎众人之中，也住在众人之内”(以弗所书4：4-6)。
3.这类陈述充分地表达了第一世纪的信仰，但今天有许多信仰的陈述不是基于神的道，许多教会添加或改变了内容，所以这类陈述已不再是我们所能接受的了，我们现在必须加以拒绝。确切地说，圣经本身是我们的信仰陈述，我们并不需要别的陈述，出于实用目的，简短概述圣经信仰有时是实用的，可以接受的，只要该陈述是有代表性地选择了圣经经文。
4.最早最广为人知的信经是“使徒信经”，是在使徒们死后由一位不知名的作者或多位作者撰写的，时间可能在第二世纪。它表达了圣经的某些基本真理。另外两种信经介绍圣经里并不存在的“三位一体教义”。即公元325年的 尼西亚信经和亚他拿休信经。他们完全不是以圣经为基础。虽然这些信经有助于总结思维和帮助记忆，但总有取代圣经的危险。它们恰如其分、完全彻底地表达圣经里的福音真理。
新酒[xinjiu]：new wine。新鲜葡萄酒口感好，但仍经过发酵生产而成。如"新酒装在旧皮袋里"(马太福音9：17)。耶稣时代的人们使用酒皮袋盛酒。新酒装在旧皮袋里，皮袋会因弹性不足而裂开。耶稣这一比喻给我们的启示是，如果将福音限制在摩西的律法下，就会浪费福音信息并毁坏律法。更通俗一点说，如果接纳了基督教而没有改变人生则是毫无意义的。
信心[xinxin]：faith。基督徒信仰的基础，相信神存在并会回报追求他的人(希伯来书11：1-40，雅各书2：14-26)。另见行为[xingwei]。
新人和旧人[xinren he jiuren]：the new man and the old man。一种描写洗入基督后生活的改变(以弗所书4：22-23,CUV)。在TCV中被翻译成新我和旧我。
新生[Xinsheng]：newness of life，rebirth， regeneration。新生(罗马书6：4)，心灵的新样(罗马书7：6)。我们必须从旧式的生活改变到在基督里的新式生活。耶稣和使徒们称它为“重生”，不是身体上的意思，这是不可能的，而是精神上的意思，是在我们的心里和思想上(见约翰福音3：1-8)。基督的教义不是添加到人类的思维方法中去，而是完全颠倒人类的标准，有了一个新的开端。"若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神；他借着基督使我们与他和好......"(哥林多后书5：17-18；又见加拉太书6：14-18；以弗所书4：17-32)。当我们受神的道影响并响应了神的道，即基督的精神，同意在水中受洗，证明自己属于基督，并开始了新的生活时，我们就重生了。
新耶路撒冷[xin Yelusaleng]：the New Jerusalem。约翰在异象中所见从天国降临到地球上的神的城市名称(启示录21：2)。在启示录21中，美丽地描述了"新耶路撒冷"从天堂降临。用比喻的话来说，"新娘-羔羊的妻子"。这个预言指当耶稣基督重返地球时，他的信徒会归入他，并为神统治世界。羔羊的妻子指义人的圣会，包括了每个年龄段和世界各地，被复活得荣耀的人，会帮助他在全世界实现神的和平与义的统治。
这异象是神完美的爱和权柄，将降临到地球上并安置在锡安-神永远居住的城市。
"我又看见一个新天新地；因为先前的天地已经过去了，海也不再有了。我又看见圣城新耶路撒冷由神那里从天而降，预备好了，就如新妇妆饰整齐，等候丈夫。我听见有大声音从宝座出来说：看哪，神的帐幕在人间。他要与人同住，他们要作他的子民。神要亲自与他们同在，作他们的神"(启示录21：1-3)。
耶路撒冷象征着未来的完美，神与人居住在一起。启示录中曾两次提到过新耶路撒冷。是一个建立新天新地的概念，世界复兴为神的国。新耶路撒冷被描写成正方体，用金子、宝石和珍珠建成，闪耀着神的荣耀，并且来自天上，这一切按照人类的标准都是不可能的(启示录21-22)。它不是供人类居住的普通城市。先知们将耶路撒冷写成是在基督国里全世界的首都城市。约翰使用人类的概念帮助我们理解未来生活的完美和美好，那时神与人类同在，这种情形在我们目前的状况下是完全难以鉴赏到了。从另一种意义上说，在未来的世界将会有一个新的耶路撒冷。当耶路撒冷作为王返回时，他会复兴耶路撒冷城市，使之美好无比，作为他的首都城市，并在这个首都城市统治世界。它将成为一个实行管理的中心，供各族人们祈拜(见以赛亚书24：23，27：12-13；撒迦利亚书2，8：20-23，9：8-10，14)。
"只是我告诉你们，甚么誓都不可起。不可指着天起誓，因为天是神的座位；不可指着地起誓，因为地是他的脚凳；也不可指着耶路撒冷起誓，因为耶路撒冷是大君的京城"(马太福音5：34-35)。
希伯来书的作者或许已将这两种想法联系起来了，他鼓励我们将自己看成是新耶路撒冷子民，为这个即将来临的世界感到欣喜："你们乃是来到锡安山，永生神的城邑，就是天上的耶路撒冷......使那不被所以我们既得了不能震动的国，就当感恩，照神所喜悦的，用虔诚、敬畏的心事奉神。因为我们的神乃是烈火"(希伯来书12：22-29)。另见耶路撒冷；锡安。
新约[xinyue]：the New Testament。在基督复活和升入天堂后所写的27本圣经。大多数作者是犹太人，但路加是一位希腊人。新约圣经的原稿已被毁灭，但英国博物馆、梵蒂冈图书馆和其它地方可见极早的副本。
新约伪经[Xinyue weijing]：the New Testament Pseudepigrapha。和旧约伪经一样，这是第二套据称新约圣经中人物撰写的书籍，如所谓的巴拿巴福音。大部分这类书籍都是拙劣的伪品，主流教会没有认可其中任何一本书籍。与旧约次经和旧约伪经一样，他们记载的传说和教义与圣经相抵触。它们特别与伊斯兰教研究相关，因为新约圣经中某些圣经以外的材料发现前往穆斯林古兰经的道。例如古兰经引用了一个传说，有一个年轻人耶稣用泥土做成了小鸟，然后使小鸟活过来飞走。在真福音中没有记载婴儿创造的奇迹。但是他们在四世纪和五世纪很流行。
新造的人[xin zao de ren]：new creation。圣经中有两种创造，而不是一种创造，这是理解新约圣经的基础(加拉太书6：15，哥林多后书5：17)。当保罗说基督“在一切被造的以先”(歌罗西书1：15)，他并不是说创世纪的旧创造，也不是说基督先于亚当，或参与了创造亚当，保罗是在说新创造(歌罗西书1：18)-见属神的[shousheng de]，属父神的[shufushengde]。
欣嫩子谷[Xinnenzi gu]：the Valley of the Sons of Hinnom。
1.字面上的欣嫩子谷，位于耶路撒冷西南边。欣嫩子谷原意是异教徒献祭，有时献祭活人的地方。它因拜偶像而不洁（见约书亚记15：8，历代志下28：3，耶利米书19：2-5），在基督时代它用于焚烧垃圾，罪犯的尸体也会被抛入该谷焚烧(见马太福音5：29)。在希腊语中它被称为“Gehenna”，这种形式出现在诸如俄语圣经等译本中，而在汉语圣经中被译成地狱，在英语中是两个翻译成“hell"的词之一。
2.在新约圣经中比喻最终审判的火。在福音中，耶稣几次警告说地狱（即完全毁灭）正等待着不顺从神的人："那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要伯他”(马太福音10：28)。“Gehenna”可能相当于启示录19：20，20：10，20：14-15，21：8中的“火湖”。"惟有胆怯的、不信的、可憎的、杀人的、淫乱的、行邪术的、拜偶像的，和一切说谎话的，他们的份就在烧着硫磺的火湖里；这是第二次的死"(启示录21：8)。
刑罚[xingfa]：condemnation。或者是审判罪犯的过程，或者是惩罚本身。在圣经中通常指因不顺从神的诫命而受到死亡的惩罚。"所以，抗拒掌权的就是抗拒神的命；抗拒的必自取刑罚”(罗马书13：2)。
行为[xingwei]：works(以弗所书2：9)。比较信心［xinxin］。为神所做的事情使人感到满意，但其本身不具永远的报答。它是我们信仰神的证据："信心若没有行为就是死的"(雅各书2：17)。“信心没有行为也是死的”。身体没有灵魂是死的，信心没有行为也是死的。(雅各书2：26)。
行毁坏可憎的[xing huihuai kezeng de]：the abomination of desolation。但以理(但以理书11：31，12：11)和耶稣(马太福音24：15)的预言。耶稣指导门徒说当他们看到时就要逃到山上。因此，这可能与公元68年至70年罗马军队包围耶路撒冷相关。当该市在公元70年被毁灭时，耶路撒冷中的基督徒利用罗马军队暂时撤退的机会逃到了山上并存活了下来。"在圣地"或者指耶路撒冷或者指神殿。
行在正路[xin zai zheng lu]：walk。在圣经里“行”常常具有行为的意思，或者我们如何安排生活或精神进步："不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位......”(诗篇1：1)。"你或向左或向右，你必听见后边有声音说：‘这是正路，要行在其间’”(以赛亚书30：21)。"然而在撒狄，你还有几名是未曾污秽自己衣服的，他们要穿白衣与我同行，因为他们是配得过的”(启示录3：4)。在新约圣经的现在译本中“行”常被改变成“生”或“生活”，但意思是相同的。
星期天[xingqitian]：Sunday。在旧约圣经中星期六是神圣的，但在新约圣经中巴勒斯坦之外的早期教会常常在星期天聚会(见现代本使徒行传20：7和哥林多后书16：2)。上述经文，在和合本使用“七日的第一日”。请注意星期天在希伯来、希腊、英国和越南的计算制度里是每周的第一天，但在美国和中国的计算里都里是第七天。在启示录1：10中的主日很可能是星期天，因为星期天是逾越节后耶稣从阴间复活的那一天。
星相家[xingxiangjia]：astrologers。星相术在圣经中是禁止的（以赛亚书47：13,TCV）。
修殿节[xiudianjie]：the Feast of Dedication。旧约圣经中没有指令过任何节日。公元前165年在希律王殿里设立的节日。耶稣利用这个机会向人们传道(约翰福音10：22)。
休妻[xiuqi]：putting away。在马太福音19：3中一种表示离婚的旧说法。见离婚[lihun]。
血[xue]：blood。在摩西律法下，犹太人禁止吃血或带血的肉。为迁就犹太基督徒，早期教会要求外邦基督徒不吃带血的肉。但是保罗说基督徒可以在市场上买来肉吃，无须问什么话(哥林多前书10：25)。输血没有过错。
血是生命的象征。在旧约圣经中神向他的以色列民解释说赐予各种动物的生命就在血里，血流经血管，介于这个原因，当他们杀死动物作为食物时，血是不能吃的。洪灾过后，神告诉挪亚和他的家人说神所有的造物都顺从人，都是可以用来作食物的。另外，流人的血应受到惩罚，让杀人犯死亡。
"神赐福给挪亚和他的儿子，对他们说：你们要生养众多，遍满了地。凡地上的走兽和空中的飞鸟都必惊恐，惧怕你们，连地上一切的昆虫并海里一切的鱼都交付你们的手。凡活着的动物都可以作你们的食物。这一切我都赐给你们，如同菜蔬一样。惟独肉带着血，那就是他的生命，你们不可契。流你们血、害你们命的，无论是兽是人，我必讨他的罪，就是向各人的弟兄也是如此。凡流人血的，他的血也必被人所流，因为神造人是照自己的形像造的”(创世纪9：1-6)。
"凡以色列家中的人，或是寄居在他们中间的外人，若契甚么血，我必向那契血的人变脸，把他从民中剪除。因为活物的生命是在血中。我把这血赐给你们，可以在坛上为你们的生命赎罪；因血里有生命，所以能赎罪。因此，我对以色列人说：你们都不可契血；寄居在你们中间的外人也不可契血”(利未记17：10-12)。
当作为献祭奉献动物时，应在祭司的监督下杀死动物，由祭司蘸动物血洒在祭坛上，或浇在地上，表示感谢奉献者靠神的恩典生活。这些奉献是律法所要求的，为的是指导和规范以色列民的生活，但它们没有拯救的能力。以色列民靠主耶稣基督自己的血得救：“因为公牛和山羊的血，断不能除罪。所以基督到世上来的时候，就说：‘神啊，祭物和礼物是你不愿意的；你曾给我预备了身体。燔祭和赎罪祭是你不喜欢的。那时我说：神啊，我来了，为要照你的旨意行；我的事在经卷上已经记载了。’以上说：‘祭物和礼物，燔祭和赎罪祭，是你不愿意的，也是你不喜欢的（这都是按着律法献的）’；后又说：‘我来了为要照你的旨意行’；可见他是除去在先的，为要立定在后的。我们凭这旨意，靠耶稣基督，只一次献上他的身体，就得以成圣”(希伯来书10：3-10)。
基督徒在纪念晚餐上喝洒就是表示感谢，理解他们靠基督的赎罪祭得救了。
基督徒们在纪念晚餐上喝代表基督身体的酒，明白他们靠基督的赎罪献祭得救，基督徒就是这样表示认罪的。
在摩西的律法下犹太人被禁止吃血或带有血的肉。现在摩西的律法已不再束缚基督徒了，但早期的教会要求外邦的基督徒不吃带血的肉，作为对犹太人基督徒的一种让步(使徒行传15)。但保罗说基督徒可以从市场上买来肉吃，不用问什么话(哥林多前书10：25)。
有些教会反对吃带血的肉，反对输血，但保罗允许吃各种的肉，圣经也没有反对输血的话。
Y
亚伯拉罕[Yabolahan]：Abraham。犹太人和阿拉伯人的父，基督的祖先。(第一次提到在创世记纪11：31，死亡在创世记25：8)。亚伯拉罕是旧约圣经里的人物，但新约圣经中也提到过八十八次。亚伯拉罕的意思是"信徒之父"。
神把"亚伯兰"改成"亚伯拉罕"。
"耶和华对亚伯兰说：‘你要离开本地、本族、父家，往我所要指示你的地去’”(创世记纪17：5)。
亚伯拉罕是犹太人的祖先，我们因归于基督也成了他的子民，并继承了神对他的应许。
"所以，你们要知道：那以信为本的人，就是亚伯拉罕的子孙......可见那以信为本的人和有信心的亚伯拉罕一同得福"(加拉太书3：7-9)。另见应许[yingxu]。
亚伯拉罕的怀[Yabolahan de huai]：Abraham's Bosom(路加福音16：22)。耶稣时代的许多犹太人相信死者的灵魂仍会存活在阴间。耶稣曾在一个寓言中使用过这个错误的观点，批评法利赛人关于审判和死后生活的看法，但这并不意味着耶稣相信其正确性。耶稣明确知道在阴间不会做事(传道书9：5，10)。在这个寓言中很有可能那个富人、他父亲和他的五个兄弟在讽刺该亚法、岳父亚那和他的五个堂兄。他们就是七个收买犹大背叛耶稣的人。
亚当[Yadang]：Adam。第一个男人。神用尘土按照自己的形像创造出来的人。"神说，我们要照着我们的形像，按着我们的样式造人，使他们管理海里的鱼，空中的鸟，地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。神就照着自己的形像造人，乃是照着他的形像造男造女。(创世记1：26-27)。
希伯来语词“亚当”意思是“男人”，希伯来语“adamah”指“大地”。
耶和华神用地(希伯来语“亚当亚”)上的尘土造人(希伯来语“亚当”)，“将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人，名叫亚当”(创世记2：7)。神用尘土和生气创造亚当，亚当违抗了神后，神告诉亚当他将归于尘土：“你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土”(创世记3：19)。之后亚当和他的妻子夏娃成为了全人类的父母。"亚当给他妻子起名叫夏娃，因为她是众生之母。(创世记3：20)。新约圣经是数次提到过亚当(路加福音3：38，罗马书5：14哥林多前书15：22，45)。
亚底米女神[Yadimishen]：Artemis。希腊人朝拜的一个女神之一。罗马人称她为戴安娜。在以弗所有一座很大的殿，殿里一个用陨星制造的偶像受到了朝拜(使徒行传19：35)。
雅典[Yadian]：Athens。希腊的首都(使徒行传17：15)。
雅各[Yage]：
1.Jacob(1786-1639BC)。
2.James。约翰的兄弟。十二个门徒之一，被希律王杀害。
3.James。耶稣的半个兄弟，在耶稣复活后才信仰他。可能是雅各书的作者。
雅歌[yage]：the Song of Songs。还被称为所罗门的歌(雅歌1：1)。通常将他的爱情解释为新郎是基督，新娘是教会。
亚兰[yalan]：Aram。以色列北部的一个异教国，首都在大马士革。它在旧约圣经的历史和预言中起到重要作用，但有时指以色列北国十个部落的联盟。"乌西雅的孙子、约坦的儿子、犹大王亚哈斯在位的时候，亚兰王利汛和利玛利的儿子、以色列王比加上来攻打耶路撒冷，却不能攻取”(以赛亚书7：1)。
亚伦[Yalun]：Aaron。摩西的长兄。所有大祭司都是亚伦的后代。任命祭司有详细的说明(出埃及记29)。
亚伦的杖[Yalun de zhang]：Aaron's staff(出埃及记7：8-13)。
亚略巴古[Yaluebagu]：Areopagus。雅典公众争论的聚会地点(使徒行传17：19，22，34,CUV)。
亚那[Yana]：Annas。该亚法的岳父。耶稣被带到亚那跟前(约翰福音18：13)。罗马人已使亚那从大祭司的职位上退了下来，但他通过女婿该亚法(在公元18-35年为大祭司)和做大祭司的五个儿子继续在幕后施加影响：以利亚撒(公元16-17年)，约拿单(公元36-37年)，提阿非罗(公元37-41年)，马提亚(公元41-43)，小儿子亚那(公元62年)。那亚的五个儿子很可能就是路加福音16：28中提到的“在我父家里还有五个弟兄”。
亚述[Yashu]：Assyria。征服以色列的国家。强大的亚述古国位于底格里斯河和幼发拉底河的三角洲，虽然亚述帝国后来扩展到了近东的大部分国土。在谈到提革拉毗列色和西拿基立入侵犹太及以色列十个部落王国的毁灭及其国民随后的流放时，圣经曾反复提到过亚述。先知们，特别是那鸿和西番雅都说到过以色列最终从亚述的侵略中被解救出。
"耶和华必伸手攻击北方，毁灭亚述，使尼尼微荒凉，又干旱如旷野。......这是素来欢乐安然居住的城，心里说：‘惟有我，除我以外再没有别的。’现在何竟荒凉，成为野兽躺卧之处！凡经过的人都必摇手嗤笑他"(西番雅书2：13-15)。
亚述帝国败给了巴比伦人。最重要的统治者是尼布甲撒二世，他占领了犹太，并从犹太流放了许多犹太人，包括先知但以理。耶路撒冷被掠夺并荒废多年。
亚西亚[Yaxiya]：Asia，Asia Minor。罗马的一个省名，现在土耳其境内，不在现代亚洲。
盐[yan]：salt。盐是从地里开采出来，或通过蒸馏从海水提取出来的，用于调味食品(见约伯书6：6)。它是一种防腐剂，可以长时间保存肉和其他食物，也是一种基本的杀菌剂(见以西结书16：4)。盐的所有特性在圣经时代早已熟知，并且被广泛应用。在现代盐用作调味或保存作为食物的肉。但在圣经中盐用于在摩西律法下调味所有动物的祭品(利未记2：13)。盐还有精神上的意义。在摩西律法下谷类祭品要用盐腌，表明献祭者真诚作献祭。
耶稣告诉门徒"你们是世上的盐"(马太福音5：13)，表明他们为世人提供的指导和榜样将防止人类文明走向堕落。耶稣还警告他们不可因忽视福音的传播而丧失“盐味”。如果他们这样做了，那么他们以及受他们影响的世界将会变得毫无价值，耶稣把信徒比作"用火当盐腌"(马可福音9：49)。词组"世上的盐”(马太福音5：13)可能就是指用来腌制祭品的盐，而不是用作防腐剂的盐。
羊和山羊[yang he shanyang]：sheep and goats。耶稣使用一个有关羊和山羊的故事描述审判。羊指被认同的人，而山羊指受诅咒的人(马太福音25：33-34)。
业之地[ye zhi di] inheritance。在圣经中业之地常指父在死亡时留给某人的财产，通常是房子或土地。以色列民从他们的父那里继承了迦南地，这地是亚伯拉罕最早受神的恩典。摩西对以色列说："但你们过了约旦河，得以住在耶和华你们神使你们承受为业之地，又使你们太平，不被四围的一切仇敌扰乱，安然居住”(申命记12：10)。
以撒赐福给他的独生子雅各："愿全能的神赐福给你，使你生养众多，成为多族，将应许亚伯拉罕的福赐给你和你的后裔，使你承受你所寄居的地为业，就是神赐给亚伯拉罕的地”(创世记28：3-4)。
在耶稣基督里，亚伯拉罕的业之地已被恩泽到具有亚伯拉罕信仰的所有人："你们既属乎基督，就是亚伯拉罕的后裔，是照着应许承受产业的了。(加拉太书3：29)。
用耶稣引用他祖先大卫的话来说："温柔的人有福了！因为他们必承受地土”(马太福音5：5；另见诗篇37：11)。
"好叫你们行事为人对得起主，凡事蒙他喜悦，在一切善事上结果子，渐渐的多知道神；照他荣耀的权能，得以在各样的力上加力，好叫你们凡事欢欢喜喜地忍耐宽容；又感谢父，叫我们能与众圣徒在光明中同得基业"(歌罗西书1：10-12)。
耶弗他的女儿[Yefuta de nüer]：Jephthah’s daughter。耶弗他的女儿的故事记录在士师记11：34-40中。有些读者误认为耶弗他牺牲了他的女儿，但经文并没有说过，只说过她死的时候是一个童女。圣经谴责献祭人类。一种更自然的解释是耶弗他让女儿侍奉神，并没有结婚。这也明显误解了新约圣经时代的事件，因为希伯来书11：32赞扬过耶弗他的信仰。
耶和华[Yehehua]：Jehovah or Yahweh。旧约圣经中最常用的名字。其意思记录在出埃及记3：14中("我是自有永有的")，启示录1：8作了更进一步的解释。原希伯来语文本为了一致，名字就写成了"YHWH"。在耶稣时代人们认为直呼“耶和华”亵渎神明，所以就改称"主"。无论是在耶稣的教导，还是新约圣经中作者引用旧约圣经中耶和华的名字都使用“主”替代“耶和华”。正因如此，许多英语版本的旧约圣经大写“主”，替代希伯来语圣经中的"耶和华"。CUV使用耶和华，TCV使用"上主"。
耶和华的见证人[jianzhengren]：witness。尽管“耶和华见证人”(“Jehovah's Witnesses”)这一称呼现在被用作异端组织的名称，但在圣经里犹太人是神的见证人(以赛亚书43：10)。这不是说犹太人自己是见证人，也不是说他们优于或劣于其它民族，只是神使用他们实现他的旨意，达到他的目的。
耶利米书[Yelimi-shu]：the Book of Jeremiah。第二个主要的先知。耶利米预言在公元前586年耶路撒冷将被巴比伦灭亡，但犹太人并没有听从他的警告。
耶路撒冷[Yelusaleng]：Jerusalem。耶路撒冷是以色列的首都，位于死海西北约15公里处。它建立在两座小山即锡山和摩利亚山上(哥林多后书3：1，创世记22：2)，三面由略高的山环绕。
在亚伯拉罕时代它以"赛伦"闻名(和平的市)。一千年后大卫国王为了巩固以色列国，他驱逐了耶布斯人部落出锡安的要塞，并定为首都。后来在他的统治下将约柜带回到耶路撒冷，他的儿子所罗门在神的指导下在接邻的摩利亚建造了一座华丽的神殿安置约柜，并以固城墙环绕该地区。耶路撒冷后来被巴比伦人毁灭，以色列民被虏。自此以后耶路撒冷已多次被占领、被征服、被毁灭和被重建。在耶稣时代，它是犹太人的宗教中心，是罗马占领军的政治和军事省会。经过长时间惊人的围攻后，耶路撒冷的居民被驱散了。公元70年罗马人进军该市，神殿被放火烧毁。
神表达过对耶路撒冷的爱，他的意图是守护和保护该市："因为耶和华拣选了锡安，愿意当作自己的居所，说：这是我永远安息之所；我要住在这里，因为是我所愿意的”(诗篇132：13-14)。
先知们还写到了耶路撒冷的将来，它将成为学习和真正崇拜的中心，在耶稣基督的主权国家里它将是全世界的行政首都。它将赞美神。
"末后的日子，耶和华殿的山必坚立，超乎诸山，高举过于万岭；万民都要流归这山。必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路。因为训诲必出于锡安；耶和华的言语必出于耶路撒冷。他必在多国的民中施行审判，为远方强盛的国断定是非。他们要将刀打成犁头，把枪打成镰刀。这国不举刀攻击那国；他们也不再学习战事”(弥迦书4：1-3)。
耶路撒冷陷落[Yelusaleng xianluo]：the fall of Jerusalem。
1. 公元前586年被巴比伦的军队灭亡(历代志下36：13-21)。
2. 在公元70年被罗马军队摧毁。
耶稣[Yesu]：Jesus。主耶稣基督的个人名字。因他母亲的缘故，耶稣是“人的儿子”，又因圣灵的能力和处女所生，耶稣是“神的儿子”，但是耶稣自己不是“神”。圣经称耶稣为“人”(参见希腊语约翰福音8：40，使徒行传2：22，17：31，罗马书5：15，哥林多前书15：21，提摩太前书2：5，虽然并非所有版本的上述经文都翻译得精确)。
耶稣的名字在希腊语中拼写成约书亚，是“侍奉主”的意思，在新约圣经时代是一个很受欢迎的名字。基督和约书亚相同的个人名字是具有精神意义的，约书亚是旧约圣经中以色列的领导，他继承摩西并将神的以色列子民引领到神应许的迦南地。这个名字在耶稣出生前神就选定了(路加福音2：21)。
神通过先知天使加百列告诉马利亚－耶稣的母亲给她儿子取名："你要怀孕生子，可以给他起名叫耶稣。他要为大，称为至高者的儿子"(路加福音1：31-32)。
"他将要生一个儿子，你要给他起名叫耶稣，因他要将自己的百姓从罪恶里救出来"(马太福音1：21)。
耶稣的试探[Yesu de shitan]：the temptation of Christ。详细描述在马太福音4：1-11和路加福音4：1-13中。耶稣被圣灵引到旷野，受魔鬼的试探(马太福音4：1)。在马太福音试探的次序如下：
1.用石头做饼。
2.从神殿的翼上将自己扔下，再由天使接住。
3.统治天下所有的王国。在路加福音次序改变成(1-3-2)。在约翰福音中也有三次试探：做饼(约翰福音6：26，31)，行迹(约翰福音2：18，6：30)，逼迫统治王国(约翰福音6：15)。这意味着试探起初来自犹太人，或者说与犹太人关于弥赛亚的期待有关。但是马可福音记载了耶稣“与野兽同在一处”(马可福音1：13)，这可能在耶稣对付试探时不允许其它人在场。这不是对基督最终的试探，因为“魔鬼用完了各样的试探，就暂时离开耶稣”(路加福音4：13)。我们知道耶稣就和我们一样在每一方面都受到过试探(希伯来书4：14-15)，我们还知道“各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的”(雅各书1：14-15)。可能基督的三次试探与约翰三次描述世俗的爱好有关：
1．肉体的欲望(饼)。
2．眼睛的欲望(天下的王国)。
3. 生命的骄傲（从殿顶跳下）。
耶稣升天[Yesu shengtian]：the Ascension。耶稣的身体升入了天堂(使徒行传1：6-11)。
耶稣先存在论[Yesu xian cunzai lun]：圣经里既没有找到这样的词也没有发现这样的教义。这种教义是三位一体的教会传播的，另外还有非三位一体的教会如耶和华见证。该教义称耶稣在出生前就存在天堂里了。耶和华见证的出版物是这样描述耶稣被怀孕的：耶和华把耶稣的生命转移到马利亚的子宫中。这种教义存在几个问题：
圣经没有传播过这种教义，它主要是误解了将耶稣称为“首生的”经文意思。
如果耶稣只是被转移到马利亚的子宫里，那么他就不是马利亚真正的儿子，不是亚伯拉罕的后裔，也不是亚当的后代。
如果耶稣在出生前就已存在了，他就不会在神的恩典和爱里一起成长(路加福音2：52)，也不能学会顺从(希伯来书5：7-8)。
如果耶稣怀孕和出生不是真实的话，我们何以知道耶稣的死亡和复活是真实的呢？许多人说耶稣在出生之前没有靠身体生存，还说当耶稣在十字架上死亡时他自己没有死，死的只是他的身体。然而耶稣说我曾死过(启示录1：18)。另见好牧人[hao muren]。
一千年[yiqian nian]：one thousand years。圣徒将与基督统治一千年(启示录20：4)。和启示录里其它术语一样，这个术语也不能从字面上去理解，但它确实指很长一个时期。
伊甸园[Yidian yuan]：The Garden of Eden。神在地球上为第一个男人和女人创造的乐园天堂(创世记2：8)
异端[yiduan]：heresy，sect。犹太人称基督教为异端(使徒行传24：14,CUV)。彼得警告说假先知会引进异端(彼得后书2：1)。请注意异端这个词最初基本的含意是分离或分裂。见结党[jiedang]，在宗教上指支持或提出反对正式教会的教义。
使徒保罗在罗马统治者面前受审时说到过他的信仰："但有一件事，我向你承认，就是他们所称为异端的道，我正按着那道事奉我祖宗的神，又信合乎律法的和先知书上一切所记载的，并且靠着神，盼望死人，无论善恶，都要复活，就是他们自己也有这个盼望”(使徒行传24：14-15)。
犹太人称基督教为异端的原因是在于耶稣是神的儿子和从死亡中复活这一教义违反了犹太教的正式教义，而不是因为它违抗了圣经的教义。同样今天大多数教会判断异端不是看他们是否依照圣经的教义，而是依照他们自己的教条和传统，他们的信条。如果信经因错误或遗漏而不同于圣经，那么信经在这个意义上讲属于异端(加拉太书5：20，彼得后书2：1)。
异教徒[yijiaotu]：a heretic。
1.错误教义的信徒。现代圣经里没有使用过这个词。在欧洲教会史中作为异教徒受到迫害的教徒比那些迫害他们的人更具有接近圣经教义的信仰。
2.英语词异教徒(英语“heretic”)出自希腊词“heretikos”，这个词在圣经中确实出现过一次。但希腊词实际上的意思是指分门结党的人(提多书3：10)。
以利亚[Yiliya]：Elijah。施洗约翰之前最伟大的先知(列王纪上17：1)。
以马内利[Yimaneili]：Emmanuel。希伯来语名字，意思是"神与我们同在"。先知以赛亚在亚哈斯国王时代给一个小孩取的名字(以赛亚书7：14)。在亚哈斯生活里短时间实现了预言，因为当亚哈斯的敌人被击败时这个孩子还是一个娃娃(以赛亚书7：16，比较7：1)。以赛亚所指的那个孩子很可能是亚哈斯尚未出生的儿子希西家，希西家后来成了犹大所有最伟大的国王之一。当以赛亚作预言时希西家的母亲还是一个童女，但希西家不是生于童女。他能被称为"以马内利"，因为他比以前或以后所有犹大任何的国王都信仰神(列王记上18：5)，神表明在击败亚述人军队时他和希西家在一起(列王记上19：35)。长远兑现以赛亚的预言指耶稣。他确实出于童女，他比希西家更加是"神与我们同在"(马太福音1：23)。
以诺[Yinuo]：Eno。挪亚伟大的祖父(创世记5：21)。神带走以诺，"人也找不着他了”(希伯来书11：5)。这可能指施害者找不到以诺。圣经没有说过他被带到了哪里。但我们知道不在天上，因为希伯来书的信中将以诺视为一个没有得着神应许而死的人(希伯来书11：13，39)。保罗还说从亚当到摩西所有的人都死了(罗马书5：14)，耶稣还说没有人到过天上(约翰福音3：13)。
以诺书[Yinuo shu]：the Book of Eno。一本伪造的，并非真是以诺写的书。该书是一本关于犹太人的传奇，描写了约200位违抗神的天使和已婚女人。耶稣说那是没有的事(路加福音20：35-36)。彼得和犹大使用该书的目的是描写"毁谤在尊位的”(彼得后书2：10，犹大书8,CUV)，现在版本说是"侮辱在天上的尊荣者"(彼得后书2：10，犹大书8,TCV)。如果说以诺书所写有关200位天使是一种“诽谤”，那么其中的故事是虚假的。
以撒[Yisa]：Isaac(公元前1846-1666年)。亚伯拉罕的第二个儿子。以扫和雅各的父亲。
以赛亚书[Yisaiya-shu]：the Book of Isaiah。四本主要预言书的第一本。以赛亚生活在北国被亚述人灭亡的时代。但是当亚述人的军队包围了耶路撒冷即南国的首都时，该军队被一位天使消灭。希西家国王作为犹太人曾经拥有的最好国王之一，他的故事在该书中间部位有描述(36至39章)。见希西家王[Xixijia wang]：Hezekiah。
以色列[Yiselie]：Israel。被神拣选的子民和国民。
1.雅各，是十二个部落的父亲，他的名字后来被改成以色列。
2.摩西时代到公元70年耶路撒冷沦陷。
3.北部十个部落从公元前1000－700年组成了以色列一个独立的国。
4.以色列地。
5.现代以色列国，重建于1948年。
6.比喻意义，"神的以色列民"，指皈依基督的人(加拉太书6：16)。
以色列这个名字是一个希伯来语词，意思是“神的王子”或“与神斗争的人”。起初这个名字是神赐予家长雅各的，后来雅各又传给了他的后代，以色列国民。
"那人说：‘你的名不要再叫雅各，要叫以色列；因为你与神与人较力，都得了胜’”(创世记32：28)。
雅各或以色列有十二个儿子，他们的家族在埃及其间迅速发展。当神将他们带出埃及入迦南地时他们已成了一个大国(见出埃及记1：1-7；申命记29)。因为他们相信神顺从神，才得以征服了迦南部落，但在他们无视神时，神就让异教的邻国征服了以色列。神让以色列成为一个君主国(见撒母耳记上8)。
以色列和犹大[Yiselie he youda]：Israel and Judah 。神独立的两个国。以色列最初的三个国王即以扫、大卫和所罗门将以色列建成了一个富裕、强大和有影响力的国家，但所罗门的儿子让他的国民苦不堪言，使北方的十二个部落揭竿而起，并在撒玛利亚拥他们自己的国王为王。
犹大和便雅悯两个部落仍然忠诚于大卫家，并在耶路撒冷拜神。从此以后两个王国之间战争不断，最终被亚述和巴比伦征服和俘虏。
以西结书[Yixijue-shu]：Book of Ezekiel。先知以西结撰写的预言，祭师，约在公元前586年被流放到巴比伦。
阴间[yinjian]：Sheol，Hades。相当于希伯来语中的“Sheol”(旧约圣经)和希腊语中的“Hades”(新约圣经)。
1.圣经里的阴间不同于佛经里阴间。阴间是一个没有事情的地方。在阴间无知，也没有事情(传道书9：5，10)
2.所有的人，无论是好人还是坏人，都会到阴间睡觉，直到复活和审判来临的那一天。即使耶稣也在阴间睡了三天(见使徒行传2：31)。
3.请注意在英语圣经里阴间这个词被错误地译成“地狱”（“hell”），但英语圣经将两个词混为一谈。这两个地狱是不同的，不会同时存在：阴间(“Hades”)指过去和现在，地狱(“Gehenna”)指未来。见地狱[diyu]。
使徒保罗在耶稣死亡和复活后说："他既按着神的定旨先见被交与人，你们就借着无法之人的手，把他钉在十字上，杀了。神却将死的痛苦解释了，叫他复活，因为他原不能被死拘禁。大卫指着他说：'......所以，我心里欢喜，我的灵（原文是舌）快乐；并且我的肉身要安居在指望中。因你必不将我的灵魂撇在阴间，也不叫你的圣者见朽坏。你已将生命的道路指示我，必叫我因见你的面（或作：叫我在你面前）得着满足的快乐’”(使徒行传2：23-25；诗篇16：8-11)。
耶稣"拿着死亡和阴间的钥匙"(启示录1：18)，因为神从阴间复活了他，交赐他权柄，让他在返回时复活一切信他的人。
隐多珥的女巫[yinduoer de nüwu]：the witch of Endor。先知撒母耳为扫罗王说的鬼怪(撒母耳记上28：1-25)。这是圣经里特有的事件，在表面上确实说撒母耳的鬼怪真的已复活。但是这只是偶然的事情，整部圣经中惟一一次出现的鬼怪，也是整部圣经中惟一一次交鬼作怪。详细阅读显示鬼怪的真实性并不比当今天的交鬼真实多少。第一，那个女人认识扫罗，并担心她的生命(撒母耳记上28：9)。第二，只有那位妇人“看见”鬼怪，扫罗没有看见(28：14)。第三，鬼怪所说的话都是以色列民的常识，这也包括了女巫(28：7)。最后，神责备所有利用交鬼的人(申命记11：38)，并已经拒绝回应扫罗的祈祷(28：6)。是不是神会改变他的思想并通过交鬼回答扫罗吗？换句话说，没有证据表明这是一项真实的事情。
影儿[yinger]：shadow。理解新约圣经的关键是在旧约圣经中可以找到基督的影儿。现代人感到奇怪的是先有影儿后来事实，因为现实中总是先有东西后有影儿。这说明基督已将光带给了暗。特别是摩西的律法有三次被描写成基督的影儿(歌罗西书2：7，希伯来书8：5，10：1)。另见预像[yuxiang]。
应许[yingxu]：promise。
1.常指神向夏娃、挪亚、亚伯拉罕、以撒、雅各或大卫所作的应许。这些应许集中在一个特殊的后裔耶稣身上。
2.在新约圣经中“应许”这个术语相当于“福音”(使徒行传13：32，以弗所书3：6)。见承诺[chengnuo]参考神的应许。
应许之地[yingxu zhi di]：promised land。应许给亚伯拉罕的以色列地(希伯来书11：9)。神晓谕亚伯拉罕，即犹太人的父离开他的出生地，去迦南地生活，还应许他及家人会永远继承这地。司提反在受审时在犹太领导者面前说：
"司提反说：诸位父兄请听！当日我们的祖宗亚伯拉罕在米索不大达米亚还未住哈兰的时候，荣耀的神向他显现，对他说：‘你要离开本地和亲族，往我所要指示你的地方去。’.他就离开迦勒底人之地，住在哈兰。他父亲死了以后，神使他从那里搬到你们现在所住之地。在这地方，神并没有给他产业，连立足之地也没有给他；但应许要将这地赐给他和他的后裔为业；那时他还没有儿子”(使徒行传7：2-5)。
亚伯拉罕的家族壮大成以色列国，在摩西的领导下，他们离开了埃及，并在神的指导下进入迦南地。对亚伯拉罕的应许是以顺从神为条件的。以色列没有做到顺从神所以就失去他们的地。在被亚述人和巴比伦人俘获后，他们的地相继为波斯人、希腊人和罗马人占领，犹太人被驱散到世界各个角落。几个世纪以来神应许的地荒无人烟(见申命记5：16；马太福音23：37-39)。
对亚伯拉罕的应许出于个人，也是永恒的。为了完全彻底地实现神的应许，亚伯拉罕及其家人将必须从死中复活，心甘情愿地顺从神才能拥有地。另外，对亚伯拉罕的应许已延伸到了在基督里的人，所有与亚伯拉罕具有同样信仰的信徒，地的疆域已延伸到整个世界："这便叫亚伯拉罕的福，因基督耶稣可以临到外邦人，使我们因信得着所应许的圣灵"(加拉太书3：14；另见希伯来书11：8-16，39-40)。
应验[ying nian]：To fulfil。神或先知说的事发生了。"耶稣对他们说：'这就是我从前与你们同在之时所告诉你们的话说：摩西的律法、先知的书，和诗篇上所记的，凡指着我的话都必须应验。'于是耶稣开他们的心窍，使他们能明白圣经"(路加福音24：44-45)。
永存的房屋[yongcun de fangwu]：The resurrection body。"圣灵型的身体"，相对于我们现在拥有的“血气的身体”。比喻意义，在基督返回的未来会变得不腐不朽。保罗说，"我们原知道，我们这地上的帐棚若柝毁了，必得神所造，不是人手所造，在天上永存的房屋。我们在这帐棚里叹息，深想得那从天上来的房屋，好象穿上衣服；倘若穿上，被遇见的时候就不至于赤身了。我们在这帐棚里叹息劳苦，并非愿意脱下这个，乃是愿意穿上那个，好叫这必死的被生命吞灭了"(哥林多后书5：1-4)。重要的是要注意希腊文本说，"从天上的房屋"而不是“在天上的房屋”。同样保罗的话"不至于赤身了""并非愿意脱下这个"表明他的信并非完全脱离身体，或者仅仅是一种心灵，而是像基督复活后的新身体(路加福音24：39)。见身体[shenti]。
永生[yongsheng]：eternal life。永生是一种不死不亡，不腐不朽的状态。只有神在本质上是不腐不朽的(提摩太前书6：16)，人类必须"持定永生”(提摩太前书6：12)。不腐不朽是神的恩典(罗马书6：23)。施洗约翰特别强调永生是我们现在必须开始的高质量生活，即使我们只能局部地鉴赏到这一点："认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生”(约翰福音17：3)。"这见证就是神赐给我们永生；这永生也是在他儿子里面。我将这些话写给你们信奉神儿子之名的人，要叫你们知道自己有永生”(约翰一书5：11，13)。永生。
"但愿尊贵、荣耀归与那不能朽坏、不能看见、永世的君王、独一的神，直到永永远远。阿们”(提摩太前书1：17)！
"......那可称颂、独有权能的万王之王、万主之主，就是那独一不死、住在人不能靠近的光u堙A是人未曾看见、也是不能看见的，要将他显明出来。但愿尊贵和永远的权能都归给他。阿们！(提摩太前书6：15-16)。
男人和女人从本质上讲是腐朽的，是必死的动物："又对亚当说......你必汗流满面才得糊口，直到你归了土，因为你是从土而出的。你本是尘土，仍要归于尘土"(创世记3：17-19)。
神能够而且会那些被神拣选的人类成为不腐不朽："这必朽坏的既变成不朽坏的，这必死的既变成不死的，那时经上所记'死被得胜吞灭'的话就应验了"(哥林多前书15：54)。
从腐朽改变到不朽第一步是接受神在耶稣基督福音里提供给我们拯救的恩典，并像神要求我们的那样去做。
"......这恩典是万古之先，在基督耶稣里赐给我们的，但如今借着我们救主基督耶稣的显现才表明出来了。他已经把死废去，借着福音，将不能坏的生命彰显出来。(提摩太后书1：9-10)。
永远[Yongyuan]：eternal，everlasting。贯穿神的时代。在旧约圣经中“永远”这个术语常常联系到神与人确立的约以及神对人类的爱。这种爱将在建立“永远的”国时实现。"日子满足，我尼布甲尼撒举目望天，我的聪明复归于我，我便称颂至高者，赞美尊敬活到永远的神。他的权柄是永有的；他的国存到万代"(但以理书4：34)。"日头不再作你白昼的光；月亮也不再发光照耀你。耶和华却要作你永远的光；你神要为你的荣耀"(以赛亚书60：19)。
忧愁[youchou]：Sorrow。圣经里区分两种忧愁，即依着神的意思忧愁和世俗的忧愁。一种是引向消极的自怜和懒散，另一种是积极的、活跃的，走向认罪、悔改和新生(哥林多后书7：10-11)。耶稣生来要承受苦难(以赛亚书53：3)，但他忧愁不是为自己而是为他要拯救的人以及拒绝神的人(见马太福音23：37；路加福音23：28；马太福音9：15)。耶稣已预计到了对于自己及信徒们的迫害(见马太福音5：11)，但他知道在他返回时他的忧愁将会被转变成欢乐(见马太福音5：4)。耶稣对他的门徒说："等不多时，你们就不得见我......你们将要痛哭、哀号，世人倒要喜乐；你们将要忧愁，然而你们的忧愁要变为喜乐。妇人生产的时候就忧愁，因为他的时候到了；既生了孩子，就不再记念那苦楚，因为欢喜世上生了一个人。你们现在也是忧愁，但我要再见你们，你们的心就喜乐了；这喜乐也没有人能夺去"(约翰福音16：19-22)。
有灵的活人[youling de huoren]：a living man with a spirit。创世纪2：7(CUV)译法。该译法很大程度受到译者对不朽灵魂信念的影响。在希伯来语中说“他成了活着的灵魂”，明显区别于死了的灵魂。希伯来语的文本传导亚当是必死的，但CUV的译本所传教的刚好相反，亚当是不死的。TCV说“他就成为有生命的人”。见不朽的灵魂[buxiude linghun].
犹大[Youda]：Judah，Judas，Jude。
1.Judah，雅各十二个儿子中的第四个。
2.The Kingdom of Judah，只有十二个部落中的两个部落即犹磊和便雅悯组成的南国。
3.Judas，出卖耶稣的门徒(马太福音26：14-16)。
4.Jude，耶稣的半兄弟，犹大书的作者。
犹太[Youtai]：Judea。在新约圣经时代罗马的一个省，包括最早以色列国的南部地区。该地的中部地区为撒玛利亚省。北部地区是加利利省。
犹太人[youtairen]：a Jew。在新约圣经中是以色列的后裔。
愚顽人[yuwanren]：fool。在圣经中愚顽人不是低能儿，或者缺乏智力者，而是指错误地选择了忽视神及神的道的人。例如"愚顽人心里说：没有神”(诗篇14：1)。或者指怀疑神的应许，或不相信神在旧约圣经中通过先知所说的话。耶稣对他的两位门徒说："无知的人哪，先知所说的一切话，你们的心信得太迟钝了”(路加福音24：25)。
预定[Yuding]：predestination。神的预知。神从一开始就知道了一切事务。神拯救人类的计划，包括他儿子耶稣基督的死亡从一开始就已经存在了(见使徒行传2：23)，神始终知道我们每个人是如何响应福音的(见以弗所书1：3-14；帖撒罗尼迦后书2：13；罗马书8：28-30)。但是“预定”或神的“预知”不会妨碍或阻止我们选择行善或作恶，做正确或错误的事情，取生或去死(见使徒行传17：26；以赛亚书55：6-11)。"不是你们拣选了我，是我拣选了你们，并且分派你们去结果子”(约翰福音15：16)。
预言[yuyan]：prophecy。受神感动说出来的话，通常是由先知预报未来。神通过他的仆人说话。神指派先知监督他的以色列子民祈拜，神还通过先知们与百姓交谈。先知关心百姓的道德和精神品质以及人们的活动。先知们通常不断地鼓励以色列民相信神，顺从神，不要忽视他，不要祈拜周边各国的异教徒偶像。今天我们会将先知看成是预报未来的人，但这只是由神赐给他们的一种能力，证明他们的预言确实来自神。预言分短期预言和长期预言。例如，在短期预言中，以利沙预言对撒玛利亚围攻在第二天会结束，后来果真如此(列王记下7)。在长期预言中大多数先知写了未来的时间，神的国将再次建立在地球上(见以赛亚书51；耶利米书33；以西结书20)。例如"必有许多国的民前往，说：来吧，我们登耶和华的山，奔雅各神的殿。主必将他的道教训我们；我们也要行他的路”(弥迦书4：2)。
预像[yuxiang]：pattern，type。涉及旧约圣经与新约圣经的一个重要概念，是圣经研究一个很有用的工具。保罗在解释关于耶稣的事情时说亚当是耶稣的预像(罗马书5：14)。同样，旧约圣经里的主要人物亚伯、亚伯拉罕、雅各、约瑟、大卫、希西家、所罗巴伯也可视作为基督的预像。使徒行传第7章司提反的讲话是一个很好的例子，他关于摩西和约瑟的评论可以被理解成基督的比喻。见影儿[yinger].
逾越节[Yuyuejie]：the Passover。
1.The first Passover。从死亡的天使那里解救出以色列。当法老拒绝以色列民离开埃及时就出现了“逾越节”。当法老拒绝时神就命令杀死所有头生的埃及孩子作为一种激励和处罚。以色列民只要各家取点血，涂在契羊羔的房屋左右的门框上和门楣上。死亡的天使就“越过”他们的家(见出埃及记12)。
2.Old Testament Passover feasts。以色列民受神指导每年庆祝他们被解救出埃及，在筵席上要杀死并吃掉“逾越节羔羊”(出埃及记12：26-27)。在随后的岁月里以色列民都忽视这个节日，只是在国家改革时才会纪念和遵守这个节日(见历代志下30)。在以色列民从被虏返回后，逾越节就成了每年的节日。至少假定如此，圣经说神对不庆祝逾越节的以色列民深感愤怒。
2.Jesus and the Passover。耶稣自己就是“逾越节羔羊”，他的死亡使所有信仰、相信神的人脱离了死亡。使徒保罗说"我们逾越节的羔羊基督已经被杀献祭了"(哥林多前书5：7)，他将拯救我们脱离死亡的基督之死比作拯救以色列的“逾越节羔羊”的牺牲。
约[yue]：covenant
(1)盟约。人类的协定。人们常作立约或合同，即人类之间的协定，并邀他人，有时也邀神为他们作见证。立约就是双方认为公平的，要求提供服务，支付报酬或其它考虑因素。为了认可合同，他们有时握手、签署文件，或提供其它形式的见证表明协议已经生效。我们有亚伯拉罕和亚比米勒立约(在创世纪21：27中)，大卫和约拿单结盟(撒母耳记上18：3)，叛徒犹大也与想杀死基督的祭司定了这样一个约(路加福音22：1-5)。在马拉基书2：14中先知玛拉基将婚姻看成是盟约。
2.立约。神对于我们的旨意。最重要的是，立约是神的旨意符合某一个人或一组人。神与我们立约，我们愿意顺从他、服务他，我们现在和将来会得到他的报酬和关怀。圣经中第一次提到这样的立约是神与挪亚的约(在创世纪6：18中)，为了报答挪亚的顺从，神同意宽恕他及家人免遭洪灾。关于后代的繁荣及以色列地的占有，神还与亚伯拉罕订了一个特殊的约(在创世纪15：18，17：2中)："亚伯兰年九十九岁的时候，耶和华向他显现，对他说：‘我是全能的神。你当在我面前作完全人，我就与你立约，使你的后裔极其繁多。’亚伯兰俯伏在地；神又对他说：‘我与你立约：你要作多国的父’”(创世纪17：1-4)。神还与以色列国民立了约(出埃及记19：5)让他们在未来成为一国；与大卫立约(撒母耳记下7)保证以色列的王位永远在他的家庭里。见应许[yingxu]。
3.新约。希伯来书的作者也说到了神与我们设立的约，耶稣基督为“新约的中保”："有名录在天上诸长子之会所共聚的总会，有审判众人的神和被成全之义人的灵魂，并新约的中保耶稣，以及所洒的血”(希伯来书12：23-24)。在英语中人们认为新约指耶稣以血作应许，(英语“a new covenant”)，新约是圣经的第二部分(英语“the New Testament”)，但事实上希腊原文和汉语一样，用词是一样。
约伯记[Yuebo-ji]：the Book of Job。约伯书的作者不知是谁。该书的形式是诗歌，大概是为了便于朗读。该书讲述了约伯的故事，一位男人失去了财产和子女，并患有严重的皮肤病。仅管书的序言已提到过撒但的角色，神允许他打击约伯，但很明显约伯的苦难出自神(约伯书1：21，2：10，27：2，19：21，42：11)。在书的结尾，约伯被赐予了两倍他所损失的财产(比较约伯书1：3and42：12)。惟一的例外是他失去的子女，他只被赐予了七个儿子和三个女儿，和起初一样(比较约伯书1：2和42：3)。没有被赐双倍的子女常在该书有关复活的主题中重点解释(约伯书13：15，14：12-15，19：25-26，30：23，33：25-26)。在新约圣经中约伯记被使徒保罗引用两次(哥林多前书3：19，罗马书11：35)，“约伯的忍耐”常被看作对于信徒是一个榜样（常被信徒看作是一个榜样）(雅各书5：11)。
约柜[yuegui]：The Ark of the Covenant。一个用于盛装石版的盒子，在石版上写着十戒(出埃及记25：10-22)。
约拿[Yuena]：Jonah。一个先知的名字，他在一条巨鱼的肚子里生活过三天。一般认为他活在鱼肚子里，但约拿书没有说到这一点，基督的类推表明他已经死了，在鱼将他吐到海滩上后复活。基督称他自己在地下三天为“约拿的标记”(马太福音12：39-41)。
约拿的神迹[Yuena de shenji]：the sign of Jonah。耶稣死亡三天后从阴间复活被比喻成约拿三天三夜在大鱼肚腹中之后被吐出(马太福音12：39)。
约瑟[Yuese]：
1.Joseph(1695-1585BC)。雅各十二个儿子中的第十一个儿子。他被兄弟作为奴隶卖到了埃及，但在那里极为强大，后来将他的弟兄拯救出了饥荒。他是玛拿西和以法莲的父。
2.Joseph，马利亚的丈夫。
约瑟夫[Yuesefu]：Josephus。圣经里没有提到过，犹太人历史学家的名字，他编写了神殿在公元70年被毁灭的历史。
约书亚[Yueshuya]：Joshua。摩西接班人的名字，他引导以色列民返回迦南地。
约书亚记[Yueshuya-ji]：the Book of Joshua。圣经的第六本书，描述以色列民逃离埃及和在旷野里生活40年后返回到迦南地的历史。
云[yun]：cloud。云控制着雨，并分配给大地，使万物生长，所以足见神对人类的恩慈。在圣经中云象征着神与人在一起。在旷野里如果云遮盖会幕，并且在神移去彩云时，那是以色列民可以行走的迹象(见出埃及记13：21)。神在云中与以色列民说话(见出埃及记19：9)，耶稣在受洗时(见马太福音17：5)从彩云中与那些和施洗约翰在一起的人说话。在耶稣变容时神也在彩云里说话(见路加福音9：34)。当耶稣升入天堂时，一朵彩云使他与门徒们分隔开来(in使徒行传1：9)，当我们读到外邦人的结局时路加福音说："……他们要看见人子有能力，有大荣耀驾云降临"(路加福音21：27)。
云柱和火柱[yunzhu he huozhu]：a pillar of smoke and a pillar of fire。在以色列民穿越旷野时神发出两种迹象指导他们。云柱白天指导他们，火柱夜里指导他们(出埃及记13：17-22)。
Z
再来[Zailin]：return。主耶稣基督再来在地球上建立神的国。耶稣已作了肯定的应许，如果复活后他去了他父那儿，他会再来："在我父的家里有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了。我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去，我在那里，叫你们也在那里”(约翰福音14：2-3，另见马太福音24；路加福音21)。
责备[Zebei]：to rebuke。责备做错事的人是一种必要的职责，但必须靠知慧、同情和善意，而且是为了受责备的人的好(见提摩太前书5：20；提多书1：13，2：15；希伯来书12：5)。另外时间必须正确(见传道书3：1-8)。神说："凡我所疼爱的，我就责备管教他；所以你要发热心，也要悔改”(启示录3：19)。
窄门和宽门[zhaimen he kuanmen] ： the narrow gate and the wide gate。一个比喻，表示找到去神国的路是多么的困难，只有极少数人会选择进去(马太福音7：13)。
占卜[zhanbu]：divination。被禁止的一种巫术(申命记18：10)。这是一种错误的方法，许多异教徒对发生的事态用以寻求建议或解答疑问。包括观察自然界发生的不寻常事情，检查死鸟或死动物内在的状况，解释即将发生的事情，如战争的结果。以色列周边各国全部盛行占卜，以色列民受警告不可做这事，而要听从他们的神或先知们，“论到使我民走差路的先知，他们牙齿有所嚼的，他们就呼喊说：平安了！凡不供给他们契的，他们就预备攻击他（预备攻击他：或作说必遭遇刀兵），耶和华如此说：你们必遭遇黑夜，以致不见异象；又必遭遇幽暗，以致不能占卜。日头必向你们沉落，白昼变为黑暗。先见必抱愧，占卜的必蒙羞，都必捂着嘴唇，因为神不应允他们”(弥迦书3：5-7)。
占星术[zhanxingshu]：astrology。被禁止的另一种巫术。相反，他们依赖向神祈祷(以赛亚书47：13)。见星相家[xingxiangjia]。
帐幕[zhangmu]：the tabernacle。
1．以色列民在旷野里作为拜神用的一个可活动的场所(出埃及记25：9)。
2.象征意义，在大卫的国里正像预言中所说的那样，耶稣会“重新修造大卫倒塌的帐幕”(使徒行传15：16，引自阿摩司书9：11)
长老[zhanglao]：Elder。
1.在旧约圣经长老是一位年长者或老资格的部族或家庭成员(见申命记5：23)。许多邻国也有类似的层级(见民数记22：7)，并且仍然是今天中东社会的一个特点。好象还有七十个人的常务委员会，即“以色列的长老”，他们在摩西面前代表着以色列，并将摩西的指示传达给整个国民。
2.在新约圣经时代，以色列的长老，包括文士和法利赛人都反对和阻碍耶稣的教义：“祭司长和长老挑唆众人，求释放巴拉巴，除灭耶稣”(马太福音27：20)。
3.保罗指导提多"在各城设立长老”(提多书1：5)。在耶路撒冷教会的长老(见使徒行传16：4)常常是年长者并且是富有经验皈依者，但提摩太虽然年轻也是一位长老。从使徒行传20：17中可以看出早期教会在长老（希腊语“presbuteros”）和监督(希腊语“episkopos”)之间并没有实际上的差异。他们都负责照顾会众。
长子[zhangzi]：firstborn。
1.旧约圣经中在摩西的律法下，首生的儿子继承父亲的财产和赐福(见申命记21：17)。所有首生的儿子都献身于神，表示以色列作为一个国家被解救出了埃及，在摩西的律法下，首生靠献祭羔羊赎罪(见出埃及记13：2)。神选择首生并不总是为了自己的目的。以撒和亚雅各不是头生的儿子。雅各的长子流便被剥夺了继承权，被神选为王的大卫在耶西八个儿子中是最小的。
2.基督“在许多弟兄中做长子”(罗马书8：29)。“长子”(希伯来书1：6，12：23)。当圣经说基督是“万物首生的”(歌罗西书1：15)时也使用了同一个希腊词。'从死里首先复生的'(歌罗西书1：18，启示录1：5)。这使基督成了新创造的长子以及“在许多弟兄中做长子”，“从许多弟兄中首先复生的”。希伯来书的作者将我们看成是“首生的会众”，意思是我们归于了复活的基督，并分享复活获得新生的希望，因为耶稣已经复活(见希伯来书12：23)。见属神的[shoushengde]。
帐篷[zhangpeng]：tent。
1.字面上帐篷的意思。亚伯拉罕和其它流浪者临时居住的房间。使徒保罗靠制造帐棚为业(使徒行传18：13)。福音教会使用“帐棚制造者”这个术语描述像保罗那样工作和传播福音的人，他们不同于普通牧师，但不清楚保罗时代工作与非工作基督徒之间的差异。保罗称全职基督徒为不肯工作，专管闲事(帖撒罗尼亚后书3：11)，好管闲事(提摩太前书5：13)。
2.比喻意义上，指凡人的身体，我们的上帝造帐篷(哥林多后书5：1，彼得后书1：13)。
召鬼门卜的人[zhaogui menbu de ren]：medium， spiritualist。假装与死者说话的人。根据圣经这是不可能的事，因为“死了的人毫无所知"(传道书9：5)。在摩西的律法下，行巫术的要被处死(利未记20：27，申命记18：11)。
争战[zhengzhan]：warfare。圣经说到过我们的“精神争战”，即我们对抗自己天性和对抗反对基督福音的人："因为我们虽然在血气中行事，却不凭着血气争战。我们争战的兵器本不是属血气的，乃是在神面前有能力，可以攻破坚固的营垒，将各样的计谋，各样拦阻人认识神的那些自高之事，一概攻破了，又将人所有的心意夺回，使他都顺服基督"(哥林多后书10：3-5)。
执事[zhishi]：a deacon。教会的仆人。字面上是仆人，一个不付工资的职位(提摩太前书3：8-13)。最早七位执事被选出来是为了从事教会的福利工作(使徒行传6：1-7)。根据使徒们的建议(in使徒行传6：1-7)早期基督徒选择男人照看弟兄姐妹的福利，使徒能够自由地从事传教工作。
保罗指示提摩太指派忠诚、有责任心并且声誉良好的男士做执事："因为善作执事的，自己就得到美好的地步，并且在基督耶稣里的真道上大有胆量"(提摩太前书3：8-13)。
枝子[zhizi]：Branch。预言弥赛亚的一个名字，以赛亚书11：1-2说："从耶西的本（原文是墩）必发一条；从他根生的枝子必结果实。耶和华的灵必住在他身上......”"他将称为拿撒勒人的话了"(马太福音2：23)时他可能就是指这件事。在希伯来语中那撒勒意思是“枝子”。另外一种可能是它与“我仆人的苗裔”(撒迦利亚书3：8)这个预言有关，“那名称为大卫苗裔的”(6：12)，虽然苗这个字在希伯来语中是“Tsemach”，而不是“Nezer”。
知识[zhishi]：knowledge，understanding。只有在我们首先理解神，才能爱神，顺从神。神通过先知们和使徒的作品以及耶稣基督的生活和教义，展示自己、解释自己："我借着你的训词得以明白，所以我恨一切的假道”(诗篇119：104)。"我的民因无知识而灭亡”(何西阿书4：6)。
致圣所[zhishengsuo]：the Holy of Holies。会幕或神殿的内室，只有大祭司能一年进去一次。
中保[zhongbao]：mediator。耶稣(提摩太前书2：5,CUV)。现代汉语版有称“中间人”(提摩太前书2：5,TCV)。该词在(约翰一书2：1,CUV)中还被错误地译成保惠师。"An advocate with the Father"在现代汉语中被解释成“替我们向天父陈情”(约翰一书2：1,TCV)。
主[zhu]：lord。
1.人类的主人。撒拉称亚伯为“主”。
2.指基督。
3.在新约圣经中偶指神，而不是耶稣。在旧约圣经中“主”或者是耶和华(CUV) 或者是上主(TCV)。
主的晚餐[Zhu de wancan]：the Last Supper。不是圣经里的术语，而是耶稣和他的门徒们一起用餐的普通名称(马太福音26：26-30)。
主祷文[Zhudaowen]：Lord's Prayer。书写成文字的主祷文。见祷告[daogao]。
主教[zhujiao]：a Roman Catholic bishop。圣经里既没有这个单词也没有这个角色。在新约圣经时代是每座教会都有不付工薪的监督和执事帮助工作。
主的日[Zhuderi]：The Day of the Lord。审判日。
主日[Zhuri]：The Lord's day。圣经中只提到过一次(启示录1：10)。有些人认为指犹太人的安息日(周五晚上到周六下午)。其它人指周日。还有人认为仅指获得异象并因异象而成圣的那一天。
住棚节[zhupengjie]：the Feast of Tabernacles。纪念犹太人生活在旷野帐篷里的节日(出埃及记23：16)。
子孙[zisun]：descendant。通常将犹太人看成是亚伯拉罕的后裔，但特殊的后裔指基督(迦拉太书3：16)。
祖先[zuxian]：ancestors。以色列的祖先是雅各的十二个儿子。有时在CUV会翻成先祖。另见祭祖[jizu]。
罪[zui]：sin。任何触犯神戒律的行为(约翰一书3：4)。罪，或者“过犯”就是触犯神的律法，即不顺从神。神将准则赐予亚当和夏娃，但他们却违反了这些制度。处罚就是死亡(见创世纪3：16-19)。当以色列成为了一个国，神赐他们必须顺从的律，并且他们也应许顺从(见出埃及记19：1-8)，但他们却一再触犯了律法。这就是罪，他们受到惩罚。如果他们悔改，神总是愿意宽恕他们(例如见列代志下6：22-42)。神通过摩西的详细律法形成了基督律法的基础(见马太福音5：17-48)，神所有的律法都要求我们爱神和我们的邻居。我们抵缷罪的方法就是祈祷，就是理解神的道。大卫说："我将你的话藏在心里，免得我得罪你"(诗篇119：11)。使徒雅各告诉我们："......但各人被试探，乃是被自己的私欲牵引诱惑的。私欲既怀了胎，就生出罪来；罪既长成，就生出死来"(雅各书1：14-15)。保罗写道："这样，怎么说呢？我可以仍在罪中、叫恩典显多吗？断乎不可！我们在罪上死了的人岂可仍在罪中活着呢？"(罗马书6：1-2)
左右[Zuoyou]：left and right。生活在圣经时代的人们将方位词“左”、“右”与对、错；好、坏联系在一起。"智能人的心居右；愚昧人的心居左"(传道书10：2)。"万民都要聚集在他面前。他要把他们分别出来，好象牧羊的分别绵羊山羊一般，把绵羊安置在右边，山羊在左边"(马太福音25：32-33)。雅各给他最小的儿子便雅悯取名"我右手的儿子”(创世记35：18)。"耶和华指着自己的右手和大能的膀臂起誓说"(以赛亚书62：8)。 |
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发表于 2010-7-28 19:16:27
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