提多书
目录
读经引题用法说明
概 论
第一段 引言（一1-4）
壹 发书人（一1-3）
贰 受书人（一4）
第二段 长老的设立（一5-9）
壹 设立长老的吩咐（一5）
贰 长老的家庭（一6）
叁 长老的性格与品德（一7-8）
肆 长老的真理造诣（一9）
第三段 认识假传道的危险（一10-16）
壹 不服约束说虚空话（一10）
贰 错误的教导（一11）
叁 如何教导革哩底信徒（一12-14）
肆 天良的污秽与悖逆（一15-16）
第四段 如何传讲纯正道理（二1-15）
壹 如何教导老年人（二1-5）
贰 如何劝导少年人（二6-8）
叁 如何劝导作仆人的（二9-10）
肆 如何劝导众人（二11-15）
第五段 信徒应有的品行（三1-11）
壹 奉公守法（三1）
贰 柔和待人（三2）
叁 圣灵的更新（三3-7）
肆 留心作美事（三8）
伍 远离背道者（三9-11）
第六段 最后的嘱咐（三12-15）
壹 速到尼哥波立（三12）
贰 为亚波罗送行（三13-14）
叁 问安与祝祷（三15）
提多书
一
1神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，2盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，3到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。4现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的；愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。5我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在各城设立长老；6若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约束的，就可以设立。7监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，8乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持；9坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。10因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人；那奉割礼的，更是这样。11这些人的口总要堵住，他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。12有革哩底人中的一个本地先知说：『革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒；』13这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵；14不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诚命。15在洁净的人，凡物都洁净，在污秽不信的人，什么都不洁净；连心地和天良，也都污秽了。16他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。
读经引题
多一1-16
1·保罗如何介绍他自己和自己的职份？他事奉的凭据和盼望是什么？（向着何目标？）你事奉受盼望影响到何种地步？
2·试述保罗长老的资格（从他对上帝、对人、对己、对家庭各方面）
3·犹太人在革哩底教会的破坏行为是什么、动机何在？保罗要提多如何对待他们的破坏？
4·污秽和洁净的原则是什么？你对上帝的信仰和你的生活行为有何关联性？
默想：我是否为洁净的人？原因何在？我对神的认识如何？这与我的事奉和生活行为是否相宜？
二
1但你所讲的，总要合乎那纯正的道理；2劝老年人，要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。3又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人，4好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，5谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。6又劝少年人要谨守；7你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。8言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。9劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他；10不可私拿东西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道；11因为神救众人的恩典，已经显明出来，12教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，13等候所盼望的福并等候至大的神和我们救主耶稣基督的荣耀显现。14他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。15这些事你要讲明，劝戒人，用各种权柄责备人。不可叫人轻看你。
多二1-15
1·保罗劝勉老年人和老年妇人应当如何？劝勉少年妇人和少年人应如何？又如何劝勉仆人？有何信仰的关联性？
2·对那一类人的劝勉合适你？你如何培养这些美德？
3·在劝诫人以先，保罗要提多先做到什么？这给你什么教训？
4·上帝救我们的目的何在？如何保持这目的之实现？
默想：我的身份是什么？应培养何种美德？那一种美德应表现在我的家庭、工作和人际关系上？上帝的救恩，现今在我生命上的影响如何？
三
1你要题醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；2不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。3我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。4但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，5他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。6圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的；7好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。8这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业。这都是美事，并且与人有益。9要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的。10分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；。因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。12我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我，因为我已经定意在那里过冬。13你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。14并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。15同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在
多三1-15
1·我们信徒对政府和众人的态度和行为当如何？
2·比较你从前的行为（未信主以前）和现今的行为，再比较你应有的行为和现今行为的差距。
3·我们如何得着救恩的？得着救恩的结果是什么？圣灵在救恩之施行上，扮演什么样的角色？你是否仍常常被圣灵所更新？
4·你对于基督徒的辩论，采取什么态度？对于分门结党的人，有何责任？
5·你如何帮助一个有需要的基督徒朋友？
默想：假如我是提多，我对保罗的劝勉，应有怎样的反应？我对于救恩的体验和圣灵的更新，有何经验？
概 论
一·受书人与写作时间
圣经中提及提多的名字共有十三节经文（林后二13，七6、13-15「四次」，八6、16、23，十二18「二次」；加二1、3；提后四10；多一4）。这名字的意思即「号角」。
他和提摩太同样是保罗得力的助手，被称为保罗属灵的「真儿子」（多一4），我们无法从使徒行传中得知兄弟提多什么时候开始与保罗同工；但林后二章十二至十三节的话：「我从前为基督的福音到了特罗亚，主也给我开了门。那时因为没有遇见兄弟提多，我心里不安，便辞别那里的人往马其顿去了」。给我们一些资料，可推断提多与保罗同工，必然在徒廿章一至二节之前，因那时提多已经奉保罗之命去访问哥林多教会（参林后讲义之概论，及二12-13注解）。可见必然已经跟从保罗一些时日了；但究竟在什么时候开始跟保罗同工，使徒行传中没有提到。
圣经中提及提多的名字共达十五次之多，其中哥林多后书便占了十一次，似乎显示提多和哥林多教会有较深切的关系。哥林多教会是叫保罗「头痛」的教会，但提多代表保罗到那里去的使命是相当成功的（见林后七6-7，八16）。保罗从罗马狱中得释放以后，路经革哩底，在那里开始了好些工作，却把提多留在那里善后。而「革哩底人常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」（多一12）；看来提多所肩负的责任，都是比较难以应付的工作。
本书与提摩太前书大概是同时写的。它的写作时间必然早于提摩太后书，是可以肯定的；因本书三章十二节，保罗嘱咐提多要赶紧往尼哥波立去与他相会。当时保罗当然还未到尼哥波立。后来他们会合之后，一同离开尼哥波立准备往以弗所去，途中保罗再次被捕送回罗马狱中，而提摩太后书是保罗第二次在罗马入狱之后写的。所以提多书之写作，必然早过提摩太后书，乃是无可置疑的。
二·本书与提摩太前书的比较
本书与提摩太前书十分相似，可称为提摩太前书的精本；就如加拉太书被称为罗马书之简本那样。全书主要内容是指导提多如何设立长老，如何按真理善待教会中各等样的人，其与提摩太前书相似的论题可举例如下：
A·称神为救主或称救主为神（本书一3、4，二10、13，注意圣经之小字，三4比较提前一1，二3，四10）。
B·论设立长老之资格（本书一5-9比较提前三1-7）。
C·论虚空荒渺的话语与家谱的辩论（本书一10、14，三9比较提前一4、6，四7，六20）。
D·论食物之洁净与污秽（本书一15比较提前四3-5）。
E·论如何劝勉男女老少各等信徒（本书二1-10比较提前五1-16）。
本书与提摩太前书比较显着不同之处有二：
A·本书指导提多要「严严的责备」那些听从异端教训的人（本书一12-14，参阅二15，三10），提摩太前书中没有这么严厉（参提前一4-11，四7，六3-6、20）。
B·本书虽然只有两节经文提及圣灵（三5-6），但所论的关乎信徒重生时获得圣灵更新之真理，是其他书信所未提及的，成为本书的特色。
三·全书分析
第一段 引言（一1-4）
壹 发书人（一1-3）
一·其信心（一1）
二·其知识（一1下）
三·其盼望（一2）
四·其受托（一3）
贰 受书人（一4）
第二段 长老的设立（一5-9）
壹 设立长老的吩咐（一5）
贰 长老的家庭（一6）
叁 长老的性格与品德（一7-8）
肆 长老的真理造诣（一9）
第三段 认识假传道的危险（一10-16）
壹 不服约束说虚空话（一10）
贰 错误的教导（一11）
叁 如何教导革哩底信徒（一12-14）
一·认识革哩底人的性格（一12）
二·要严严责备使他们在真道上纯全（一13）
三·要使信徒知道拒绝异端（一14）
肆 天良的污秽与悖逆（一15-16）
第四段 如何传讲纯正道理（二1-15）
壹 如何教导老年人（二1-5）
一·纯正的道（二1）
二·老年人（二2）
三·老年妇人（二3）
四·老妇与少妇（二4-5）
贰 如何劝导少年人（二6-8）
一·少年人应有的品德（二6-7）
二·提多应有的榜样（二8）
叁 如何劝导作仆人的（二9-10）
肆 如何劝导众人（二11-15）
一·应指明神救人的自的（二11-12）
二·应等候基督的显现（二13-14）
三·小结：应善用属灵的权柄（二15）
第五段 信徒应有的品行（三1-11）
壹 奉公守法（三1）
贰 柔和待人（三2）
叁 圣灵的更新（三3-7）
一·重生之前的景况（三3）
二·神恩慈显明的时候（三4）
三·重生的洗（三5-6）
四·永生的盼望（三7）
肆 留心作美事（三8）
伍 远离背道者（三9-11）
一·要远离的事（三9）
二·要远离的人（三10-11）
第六段 最后的嘱咐（三12-15）
壹 速到尼波哥立（三12）
贰 为亚波罗送行（三13-14）
叁 问安与祝祷（三15）
第一段 引言（一1-4）
壹 发书人（一1-3）
「神的仆人，耶稣基督的使徒保罗，凭着神选民的信心，与敬虔真理的知识，盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生，到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了；这传扬的责任，是按着神我们救主的命令交托了我。」（一1-3）
在保罗书信中，从来没有一封信像本书这样，在开端的自称中便用了这么多的话自荐。在此保罗自称为「神的仆人」和「耶稣基督的使徒」，这是他书信中一贯通用的自称。「神的仆人」是普通的身份，「耶稣基督的使徒」是他特殊的身份；奴仆只不过侍候主人，使徒却代表主人。保罗在蒙召之后，就作了神的仆人，和其他的教师、先知，一同在安提阿教会中忠心事奉神，且从安提阿教会受圣灵差遣之后，就被称为使徒（徒十三1-3、8）。
从没有人毁谤保罗不是「神的仆人」，但对保罗是否为耶稣基督的使徒，却有教会说毁谤的话（林前九1-3）；可是使徒行传中明明称保罗为「使徒」（徒十三8，十四4-6、14），且按保罗的灵性、恩赐、工作的经历而言，亦无不证明他确是一位使徒。他亲眼见过主（徒九1-6；林前十五8），忠心作过主复活的见证（徒一22比较徒廿四14-15，廿六8-23；林前十五17-22），在工作中「用百般的忍耐，藉着神迹奇事异能，显出使徒的凭据来」（林后十二12）。写的书信也是其他使徒承认具有圣经之权威的（彼后三15-16），所传的道更是真理的标准，是出于神的启示和托付（加一12；弗三2-5，帖前二3-4），是不容更改（加一8-9），绝非人的教训可比的。
但对提多来说，他既是保罗亲密的助手，是他的「真儿子」，为什么保罗要提到他的使徒职份呢？这和提摩太前后书理由一样，因为这封信中所论的事，并非私事，乃是关乎治理
教会和设立教会职员的事，所以保罗理当用使徒的权威来说话。
紧跟着他的自称之后，保罗用很长的解释，说明他如伺领受神的托付，尽使徒的职份。
一·其信心（一1）
「凭着神选民的信心」，「选民」在旧约，当然是指以色列民说的（诗一○五43 ，一○六5；赛四十三20，六十五9、15、22）。在新约，虽然信徒也是蒙神拣选的百姓，但「选民」一词仍多半用于以色列人（太廿四22、24；留意太廿四31；可十三20、22留意可十三27；提后二10）；亦有一处明显是指着信徒说的，即西三章十二节与路十八章七节的「选民」相同，可能通指以色列人及信徒。实际上，旧约选民所信的，与新约选民所信的相同，旧约选民的信心集中于那将要来临，使万族得福的「子孙」——基督——身上（加三16）；新约选民之信心亦系集中在基督身上。旧约信徒因信，盼望一个更美天上之家乡（来十一13-17）；新约信徒因信，也盼望天上的家乡。所以所谓「凭着神选民之信心」，就是凭古今信徒所共有之信心的意思。
二·其知识（一1下）
「与敬虔真理的知识」，「敬虔」是教牧书信中所常用的字（提前二2，三16，四7-8，六3、5、6、11；提后二16，三5、12；多一1，二12）。「真理的知识」不是普通世俗的知识，乃是神所启示有关其救赎的计划、旨意，以及生命之道的各种知识。这等知识虽然远超过今世的理学，人间的哲学（西二8），但若没有敬虔的信心与这些知识调和，就只能叫人自高自大（林前八1）。保罗不但通达真理的知识，而且有敬虔的信心与经历。
三·其盼望（一2）
「盼望那无谎言的神，在万古之先所应许的永生」。神所赐的永生之恩，是他在万古之先预定的美意。既经「万古」之时间的考验而终于实现，足证神实在是信实，无谎言之神。保罗对这位神的信心，绝非贸然盲从的信赖；乃是根据自古以来，神众选民所共信共知之真理知识。总之，保罗肩负使徒之职份，是具有坚定的信心、敬虔的知识、与确实之盼望的。 四·其受托（一3）
「到了日期，藉着传扬的工夫，把他的道显明了，这传扬的责任是按神我们救主的命令交托了我」。
从第一节下半至本节，都是叙述保罗怎样从神领受托付、传扬福音；除了以上的叙述之外，本节说明之层次如下：
A·神在万古之先所应许的永生之奥旨，「到了日期」才显明出来；即按照神所预定之时间、步骤，显明出来（参加三23-25；来九10；西一27；弗三4-6）。
B·神救赎的真道，是要藉他所用的人和传扬的工夫显明出来的；换言之，神不但按其旨意，完成了救赎之恩，也差遣他的仆人，把所完成之救恩宣扬给万世周知。
C·使徒保罗就是「按着神我们救主的命令」，接受了这传扬的责任。在此，「神我们救主」将神与救主混称的用法，是表示神与救主之合一，救主就是神，神就是我们的救主（见提前二3，四10）。
贰 受书人（一4）
「现在写信给提多，就是照着我们共信之道作我真儿子的；愿恩惠平安，从父神和我们的救主基督耶稣归与你。」（一4）
「真儿子」，参提前一章二节之注解，按林前九章五节，及林前七章八节、廿五及廿六节看来，保罗为基督的缘故没有成立家室；但他却把全副心思放在主的群羊身上。虽然被称为他「真儿子」的，只有提摩太、提多、阿尼西母等；但实际上，不论哥林多教会（林前四15）、加拉太的众教会（加四19）、或是帕撒罗尼迦教会（帖前二7），可以说凡他所设立的教会，他都把他们看作自己的儿女。年老的保罗，不论对同工或信徒，都存父母的心肠。
问题讨论
保罗与提多之关系既亲如父子，为什么在本书开端还要说那么长的自荐的话？
试从保罗之自荐语中，说明保罗怎样尽其使徒之职份？
圣经中被称为保罗福音儿子的共有几人？
第二段 长老的设立（一5-9）
壹 设立长老的吩咐（一5）
「我从前留你在革哩底，是要你将那没有办完的事都办整齐了，又照我所吩咐你的，在
各城设立长老；」（一5）
革哩底是地中海之大岛。保罗在三次游行布道的行程中并未经过革哩底，只在赴罗马的途中经过该岛；但那时保罗是带着囚犯的身份去的，不可能在革哩底有什么工作。所以本节所说的「从前」不会是指很久以前，大概是保罗在罗马第一次下狱获释之后，回去亚西亚与马其顿等地探望教会时（腓二23-24；提前一3，三14；提后四13、20）；途中经过革哩底，在那里作了很好的工作，且留下提多处理善后的事工，并设立长老；他自己则继续前行。本书三章十二节，保罗嘱咐他要「赶紧往尼哥波立去见我」，尼哥波立是在马其顿西南端的一座城。此时保罗可能正在往马其顿途中，其后；在保罗写提摩太后书时，提多又从罗马被打发到挞马太去（提后四10）。
「在各城设立长老」，可见长老是属「各城」、「各教会」的（徒十四23）。但「在各城设立长老」这话，不够作为「长老」只许属「各城」的根据，因这话也可解作那些长老无法兼顾各城。
「照我所吩咐的设立长老」，可见如何设立长老，使徒已有原则给了提多。下文就是这些原则的重提。可能保罗已在口头上指导过提多，但恐怕教会众信徒或有对提多选立长老之资格嫌过严的，所以保罗特在书信中重申他已吩咐的，以为提多设立长老的根据。
贰 长老的家庭（一6）
「若有无可指责的人，只作一个妇人的丈夫，儿女也是信主的，没有人告他们是放荡不服约柬的，就可以设立。」（一6）
「无可指责」并非绝对完全，毫无过失之意，乃是指一般而论，没有什么可被人指责的把柄（参提前三2注释）。
「只作一个妇人的丈夫」，即只有一位妻子，没有立妾。有人以为本句表示作长老的，妻子死了不可续娶，此解释牵强而错误，夫妻关系只在生前，死后不论按灵性方面、或身体方面，都不再受约束。主耶稣回答撒都该人有关死后之夫妻关系时，明言在天上已无嫁娶之夫妻关系（见太廿二23-30），而使徒保罗也明说：「丈夫若死了，他就脱离了丈夫的律法」（罗七3）。且按当时社会制度而言，男人多妻是很普通的事，所以「只作一个妇人的丈夫」，很自然的应指一夫一妻而言。
「儿女也信主」，可见作长老的理应全家归主。
「没有人告他们是放荡不服约束的」，这「他们」可指长老的儿女，也可指长老本身。前者表示长老的儿女，也当有好见证；后者表示长老本身要有好见证，与上文无可指责之意相合。
叁 长老的性格与品德（一7-8）
「监督既是神的管家，必须无可指责，不任性，不暴躁，不因酒滋事，不打人，不贪无义之财，乐意接待远人、好善、庄重、公平、圣洁、自持；」（一7-8）
七节之「监督」epikopov ，英译作 bishop，上文五节之长老原文 presbuterous，英译作elders。主张长老与监督不同的人，多根据此二字之不同；但本释义认为，更重要的不是这两个字的不同，乃是这两个字同在一段经文中，被当作互相通用的。如本章五节与七节，徒廿章十七节与廿八节，足证这是同一的职份，却有不同的名称而已。其实名称既不同，当然不同字了，就如一个人若有两个名，这两个名当然是两个不同的字，但却不能说是两个人。
「既是神的管家」有以下数要义：
A·「管家」不是东家，是受托代理者。
B·管家不可利用职权求自己的好处，亦不当「浪费」主人的财物（路十六1-7）；
应准备向主人交账。
C·管家应忠心而有见识，按时分粮（太廿四45）。
D·管家应通晓神的奥秘事，不怕人的论断，亦不论断人（林前四1-5）。
「不任性」，即不任凭自己喜欢什么，想什么，便作什么，乃是凡事遵从真理的约束，寻求神的喜悦。
「不暴躁」，即不容易发怒，能自制。
「不因酒滋事」，就是不可因饮酒而滋生事端；换言之，若饮酒至微醉，因而生事的，就不可作长老。
「不打人」，就是连一次也没有打人之意（参提前三3释义）。
「不贪无义之财」，作长老的一有贪财之心，就必不顾真理，不主持公正。这句话不是说，作长老的不可以有钱财；乃是说不可贪财，及因财而行不义。
「乐意接待远人」（参提前三2释义）。
「好善」，与行善不同。行善者未必好善，好善者不但行善、且喜好而行；行善已成为其爱好之一。
「庄重」，与提前三章二节之「端正」，及三章四节之「端庄」意思相近。
「公平」，长老既是教会领袖，必须公平待人。不偏心，不存成见，对待自己好的人和对待自己冷淡的人，都应秉公处理所发生的问题。
「圣洁」，这是一切信徒应有之生活（提前二15）；长老更应当有圣洁的生活，作信徒的榜样。
「自持」，意即能自制，不易冲动或摇动。
肆 长老的真理造诣（一9）
「坚守所教真实的道理，就能将纯正的教训劝化人；又能把争辩的人驳倒了。」（一9）
本节提及长老在真理方面之造诣应到何等程度，有三层要义：
A·第一层：能坚守真理——「真实的道理」，就是指神的话是真实可信的（提前一15；四9）。长老自己应有清楚的认识，知道其真实可信，而能坚守所信，不致轻易被奇异的教训引动，才不致影响信徒的信心。
B·第二层：能将纯正的教训劝化人——长老要有纯正的信仰，又能把纯正的教训教导人。换言之，不但明由纯正之道；且十分熟练，可以教训人，使别人也能坚守所信之道。
C·第三层：能驳倒争辩的人——所指之「争辩」，大概指不服长老所教训之纯正真道而有的争辩，或对长老秉公处理的事不肯服从。长老应有真理的智慧与口才，把错误的人驳倒，免得其余的信徒受影响；这「驳倒」亦有能使对方折服之意，因真正之「驳倒」能使人心悦诚服。
问题讨论
保罗大概在什么时候把提多留在革哩底？
长老应具备何种资格（包括其家庭、品德、真理造诣）？
第三段 认识假传道的危险（一10-16）
壹 不服约束说虚空话（一10）
「因为有许多人不服约束，说虚空话，欺哄人；那奉割礼的，更是这样。」（一10）
「许多人」，指下文那些假传道和他们的附从者；「不服约束」，指不服真理的约束；「虚空的话」，指没有真理根据的教训（参提前一6-7注释）。初时教会使徒们勇敢传道的结果，虽然遭受不少反对，但显然也得着不少人归服基督。他们的工作，难免引起某些另有贪图之人的羡慕，而摹仿或假冒使徒的工作；但他们自己既没有真理的启示和信息，只好引用世俗的「虚空话」来「欺哄人」了。本书是与提摩太前书同时写的，二书都提到这方面的警语，可见这种假传道欺哄人的情形，在当时颇为普遍。
「那奉割礼的，更是这样」。几乎保罗所到之处，「割礼派」也跟到那里；保罗的书信中，几乎凡在有关教义方面之辩证时，都提到割礼派之错误，并且有时用相当重的语气加以斥责（罗二25-29；加二3-5、11-14，五2；腓三2-3；西二11）。在此说「那奉割礼的，更是这样」。其所以「更是这样」，因为割礼派的人多半知晓旧约律法（却不明福音原理），比较一般假师傅讲的更使信徒陷于迷惑。
贰 错误的教导（一11）
「这些人的口总要堵住；他们因贪不义之财，将不该教导的教导人，败坏人的全家。」（一11）
本节指出割礼派之错误动机及其影响，他们所以将不该教导的教导人，乃「因贪不义之财」。人有了贪财之心，就不会真心寻求真理，只寻求可以图利的「真理」；不顾惜听道的人是否会得造就或受亏损，只求得人喜悦，对他自己有利；其结果便「将不该教导的教导人」。
「败坏人的全家」原文及英译圣经均无「人的」二字，而「家」却是多数式的，此节NASB译作：who must be silenced because they are upsetting whole families teaching……，注意。“whole families” 必是指神的各教会的全家；所以这里不是特指他们的教导败坏某一个家庭，乃是指全教会的各家。
「这些人的口总要堵住」，就是要用真理确切地指出其错误与动机，使他们不能再有什么机会用错误的教训败坏人。
叁 如何教导革哩底信徒（一12-14）
「有革哩底人中的一个本地先知说：『革理底人常说谎话，乃是恶兽，又谗又懒；』这个见证是真的。所以你要严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵；不听犹太人荒渺的言语，和离弃真道之人的诫命。」（一12-14）
一·认识革哩底人的性格（一12）
革哩底人在性格上的软弱就是「常说谎话，乃是恶兽，又馋又懒」，这是革哩底本地一个先知的见证；保罗又证明「这个见证是真的」。人类犯罪之后，在「性格」或习惯上，常与圣经真道的要求相反，各地方的人又各有其特别的性格，使他们在真道上受阻碍。神的工人应当认识各种不同民族的性格，和各种不同个人的性格，然后才知道如何引导他们。
二·要严严责备使他们在真道上纯全（一13）
注意：保罗不是叫提多了解革哩底人常说谎，又懒惰的性格之后，便迁就他们的习惯，容许他们继续说谎、懒惰；乃是要他「严严的责备他们，使他们在真道上纯全无疵」。我们要了解人的性格，并非要包庇姑息罪恶，我们的目的是要从了解人的性格上着手，使他们离开恶习，归服真道。
为什么保罗要提多「严严的责备」那些信徒？为什么不叫他温温和和的教导他们，像他教导提摩太那样，「要温温和和的待众人，善于教导」呢（提后二24）？显然以弗所教会与革哩底教会情形不同，他们的情形已经到了需要「严严责备」的程度；也可能这些人的性格，「温温和和」地劝告不发生效用，「严严责备」却很有效果。总之，传道人在不同的环境对付不同的人物，随时都要靠主用适当的方法引人离开罪恶，以在真道上纯全无疵。
三·要使信徒知道拒绝异端（一14）
防止异端扰乱教会最有效的方法，是使信徒根本不听他们的讲论。在此所指的「不听」，不是指不跑到传异端之人那里去听，乃是指当有传异端的人潜入教会，在信徒之间讲说他们的教训时「不听」。换言之，各个信徒应知道拒绝传异端者的教训，不让他们有机会「说服」自己。
「犹太人荒渺的言语」，参提前一章四节释义。
「离弃真道之人的诫命」，这等离弃真道之人，就是离弃了救恩真理的人。他们可能就是上文十节所提，「那奉割礼的」人；或是他们的同路人。他们不但自己不接受救赎之恩，还大胆地自行编订诫命，叫人遵守；似乎是模仿使徒们所作的（徒十五29，十六4）。在此保罗教导提多，要使信徒拒绝这些人的诚命。
肆 天良的污秽与悖逆（一15-16）
「在洁净的人，凡物都洁净；在污秽不信的人，什么都不洁净，连心地和天良，也都污秽了。」（一15）
为什么保罗提起「凡物」的洁净问题呢？相信与上句的「离弃真道之人的诫命」有关。大概那些人所教导信徒守的诫命与食物之洁净与否有关。他们不明白律法与恩典之关系；又没有真理的信息可传；却又想在信徒中贪图利益（见一11），只好把旧约的律法搬出来，叫信徒遵守。正如上文所说的：「将不该教导的教导人」。
「凡物都洁净」（此「物」应指食物），与主耶稣的教训相合（太十五11、17-19；可七15-23）；又与彼得在异象中，神对他所说的话亦相合——「神所洁净的，你不可当作俗物」（徒十14-16 ，十一4-10）。
真正叫人污秽的不是「物」，乃是人邪恶的心，和不肯信赖神恩典的心。所以保罗说：「在污秽和不信的人，什么都不洁净，连心地和天良都污秽了」。为着贪图自己的利益，便不理会所教训人的是否会败坏人的灵性；这就是贪图不义之财，丧尽天良的心。
「他们说是认识神，行事却和他相背；本是可憎恶的，是悖逆的，在各样善事上是可废弃的。」（一16）
本节很清楚地说明，教会中的假师傅只有知识和口头上的承认，却没有生命；在此所说：「本是可憎恶的，是悖逆的，……是可废弃的」，证明他们没有生命。圣经中「可憎的」与「悖逆的」都是指灭亡的罪人（太廿四15；启廿一8；弗二2，五6；西三6）；所有的假师傅、假传道也都是只有属灵真理的知识，却没有真正的重生得救（参拙作新约书信读经讲义第九册彼得后书第二章注解）。
虽然这些人自己「说是认识神」，但我们却并非无法辨认出来；因为他们的「行事却和他相背」。这「他们」指这些假师傅自己，他们行事否定了自己所说的，且装满了各样伪装的善义，其实证明他们是「可废弃的」。
问题讨论
什么是本书一章十节所说的「虚空话」？提摩太前书有无相似的教训？与割礼派之教训有无关系？
试按一章十一节指出割礼派之错误及其影响？
为什么保罗要提多严严责备革哩底人？
防阻异端最有效的方法是什么？
为什么保罗在一章十五节忽然论及食物之洁与不洁的问题？
按一章十六节看来，当时的假师傅是否已经得救的人？
第四段 如何传讲纯正道理（二1-15）
壹 如何教导老年人（二1-5）
一·纯正的道（二1）
「但你所讲的，总要合乎那纯正的道理，」（二1）虽然那些假师傅为着贪图不义之财，不择手段地求人的喜欢，讲不该讲的教训，但提多
「总要」讲那合乎纯正的道理。虽然在末世的时候；「人必厌烦纯正的道理；耳朵发痒，就随从自己的情欲，增添好些师傅，并且掩耳不听真道，偏向荒渺的言语」（提后四3-4）。但忠心的神仆决不可因为怕被人厌烦，便不传讲纯正的道理；必须按照人灵性的益处而传道。
「纯正」原文hugiainousee(i)，在此有使人健康(being healthy )之意。此字在路七章十节译作「好」(「已经好了」)，路十五章廿七节译作「无灾无病」，在教牧书信中，多半译作「纯正」（提前六3；提后一13，多一9，二1）；在提前一章十节译作「正道」；提后四章三节译作「真道」；提多一章十三节译作「纯正无疵」，下文第二节则译作「纯全无疵」。总之，传道人应用「纯净灵奶」喂养主的群羊，使他们「因此渐长」而生命成熟。
二·老年人（二2）
「劝老年人，要有节制、端庄、自守、在信心爱心忍耐上，都要纯全无疵。」（二2）
值得注意的是，在此劝告的各项品德，似乎都是老年人理当有的。老年人当然比较少年人有节制、端庄、自守；同时在信心、爱心、忍耐上也更为长进。但正因为这样，可能有些老年人因为自己老了、以为比少年人更有长进了，就忽略了老年人应有之操守，倚老卖老，不知节制，以自己所经历过的为足，停止了长进。所以要在这方面提醒他们，使他们「纯全无疵」。
三·老年妇人（二3）
「又劝老年妇人，举止行动要恭敬，不说谗言，不给酒作奴仆，用善道教训人：」（二3）
本节首句原文有「照样」（hosautos）未译出，新旧库译本则有两个字，即「又照样劝」。这「照样」把上节劝老年男人与劝老年妇人的话连系起来，表示两节对老年男人或妇人都同样适合，不过上节偏重老年男人，本节则较偏重老年妇人。
「举止行动要恭敬J，恭敬之原文字根 hieroprepeis，由 hietos 「圣」与 prepiei 「合宜」二字合成，即「宜于圣的」。在英希对照圣经之英译作holiness，此字全新约只用过这一次，所以此「恭敬」是对神敬虔，对人端庄之态度，不是指晚辈恭敬长辈那种意思。
「谗言」就是一些没有什么根据的诽谤话。当时的老年妇人，受教育的程度不高，闲来无事，很容易听信流言，便诽谤中伤他人。
「不给酒作奴仆」，大概当时有些老妇好酒，所以有此吩咐。
「将善道教训人」，「善道」新旧库译本作「善德」，英译作good things 。大概不是指道理方面的事，乃是指一般生活上的善行善德。
四·老妇与少妇（二4-5）
「好指教少年妇人，爱丈夫，爱儿女，谨守，贞洁，料理家务，待人有恩，顺服自己的丈夫，免得神的道理被毁谤。」（二4-5）
注意四节开头「好指教」的「好」字，它的意思表示，老年妇人自已先有了三节的各种品德，这样才可以指教家中少年的妇女如何爱丈夫、爱儿女，遵守妇道，料理家务，作个贤妻良母。
这两节圣经所注重的少年妇人的品德，都是属于家庭方面的责任，至于「顺服自己的丈夫」更是圣经一贯之教训（参彼前三1-6；弗五22-23；提前二9-15之释义）；因为当时的社会制度如此。福音所到之处，妇女们知道在基督里不分男女，都是神儿女的真理；因而可能忽略了他们在家庭应负之责任。以为男女的平等是职责的相等，因这种误解而轻忽了妇女对家庭的责任，以致徒然引起教外人对福音的误会，使「神的道理被毁谤」。
时至今日，许多妇女同样误解男女平等之意义，以平等看为职责的相同。神按男女天赋之特长，给男女各有应尽之本分，不是人的学说所能改变的。世人虽然可以号召妇女离开家庭的岗位，争取和男人一样，却无法使男人和女人分担生育儿女的责任；也无法使男人像女人那样温柔地善于乳养婴孩，处理家务。女人放弃自己责任的结果，家庭产生了更多没有教养的孩子，更多不和睦的夫妇，社会也增加了更多的少年罪犯……。世人虽然有自由拒绝遵照神对家庭安排的秩序，却无法获得照着圣经的教训所建立之家庭的和谐与平安。
贰 如何劝导少年人（二6-8）
一·少年人应有的品德（二6-7）
「又劝少年人要谨守，你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄。」（二6-7）
怎样劝少年人谨守呢？保罗叫提多自已「凡事要显出善行的榜样」来；少年人最留心他们的长辈是否言行一致，所以要劝少年人必须有好榜样，单凭口头的教导并不能够使他们折服。
少年人情感易冲动，缺乏自制力和判断力，所以要劝他「谨守」，但提多自己必须在「教训上正直端庄」，不存偏见，公正坦直，不轻浮，才可以领导少年人在灵性上长进。
二·提多应有的榜样（二8）
「言语纯全，无可指责，叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧。」（二8）
「言语纯全」，保罗对提摩太也有相似的教导（提前四12）。提多虽然是年轻传道人，仍不可以自己年轻原谅自己。传道人主要的职事是为神说话，所以我们的嘴唇必要洁净。「纯全」原文hugiee ，是「健康」的意思。说话怎样说得健康呢？就是所说的话，不但声音和意义表达得清楚；话语的内容亦需纯正健全、合宜得体、与真理吻合。
「无可指责」，指上句言语上之无可指责，可作为上句「言语纯全」之注解。雅三章二节说：「若有人在话语上没有过失，他就是完全人」。因为在话语上完全的人，也必在生活上完全了。
「叫那反对的人，既无处可说我们的不是，便自觉羞愧」。在此注意：
A·忠心的传道人和一切敬虔度日的信徒，都必会招惹人的嫉恨反对，所以我们应当随时准备受人的反对，且要把人的反对看作是分内的事，不以为怪（彼前四12）。
B·怎样应付人的反对？最好的方法不是用申辩或反击，乃是用真实而圣洁的生活见证来答覆。对方既发现他们所挑剔的与事实不符，「便自觉羞愧」。
C·这里的教训与使徒彼得的教训极为相似。彼得劝勉信徒如何应付人的毁谤也说过类似的话——「存着无亏的良心，叫你们在何事上被毁谤，就在何事上可以叫那诬赖你们在基督里有好品行的人自觉羞愧」（彼前三16）。可见使徒们的教训都是同感一灵的，虽然教训的对象和背景不同，但应付黑暗权势攻击的原则总是一样。
叁 如何劝导作仆人的（二9-10）
「劝仆人要顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢；不可顶撞他；不可私拿柬西；要显为忠诚，以致凡事尊荣我们救主神的道；」（二9-10）
福音的真道，不但使妇女的地位在基督里与弟兄相同，也使许多作奴仆的在基督里享受平等。使徒保罗视腓利门之奴仆阿尼西母如同自己的儿子，又劝腓利门要接纳他如弟兄（参新约书信读经讲义第五册腓利门书注解）；且他又劝导作主人的应善待仆人（弗六9；西四1）。可见福音真道如何使作仆人的得着厚待，那只是主人方面的本分，站在仆人方面，则应当「顺服自己的主人，凡事讨他的喜欢，不可顶撞他」（参彼前二18-19注解）。
「不可私拿东西」，特别提及这一点，因为它是一般作仆人的最易犯的罪。「私拿」表示在主人不见不知的情形下拿了去，这就是不忠诚。基督徒仆人应当显为忠诚，好叫主的名和主的道得着「尊荣」；这句亦适用于在机关办事的职员，不应「私拿」公物归为己用。在今日的世代中，最缺少的是「忠诚」的人，基督徒若能在职责上忠诚，必能叫主的名得着荣耀。
肆 如何劝导众人（二11-15）
一·应指明神救人的目的（二11-12）
「因为神救众人的恩典，已经显明出来，」（二11）
「因为」连接上文，解释信徒们，不论年老长者、家中主妇或仆人，为什么都应当「凡事尊荣我们救主神的道」，就是因为神救众人的恩典已经显明出来。神的救恩既为救「众人」，此救众人的旨意既已显明，则一切信徒都当各尽本分，将自己已经蒙恩的见证显在人前，使各阶层的众人也都可以认识神的救恩，这样就是遵行神的旨意，不辜负他的恩典了。
「教训我们除去不敬虔的心，和世俗的情欲，在今世自守，公义，敬虔度日，」（二12）
试将本节经文与上节比较，可知蒙救赎者在生活上应有的改变是什么。这恩典不但不是叫人可以随意犯罪；反倒是叫我们过敬虔的生活。这种敬虔生活，乃是不论那一阶层的信徒（家主或仆人等），都应当有的生活。
「除去不敬虔的心」，在圣经中不敬虔的意思就是不信与不义。如彼后二章论挪亚时代，与所多玛、蛾摩拉之时代，都被称为「不敬虔的时代」（彼后二5-6）；而那位仅仅得救的「义人」罗得却被称为「敬虔的人」（彼后二7-9）。今日的世代正像挪亚的日子那样（太廿四37-39），是不敬虔的世代。神的救恩在这世代显明出来，是要叫我们蒙恩的人除去不敬虔的心，与不信不义的人分别出来。
「和世俗的情欲」，使徒约翰亦将情欲与世界相提并论说：「这世界和其上的情欲」（约壹二17），情欲的事是属于这世界的；在此所谓「世俗的情欲」也是同一回事。「情欲」在圣经中的用法有时指旧生命中的坏倾向，如加五章十七节「……情欲和圣灵相争」，故又称为「肉体的情欲」，或「肉体邪情私欲」（加五16-24）；但有时却被当作是属世界的坏事，如上文所引约壹二章十七节的话。它一方面指人旧生命的败坏，因世人既都属情欲，各种情欲的事成了世人的习惯和风俗，形成一种普通的风气；于是另一方面，它又成了一种诱惑人的「环境」，使人里面的坏倾向更容易接受外面的试探，所以「情欲」又被称为「世俗的情欲」。
「世俗的情欲」包括些什么事呢？加五章十九至二十节告诉我们：「情欲的事，都是显而易见的；就如奸淫、污秽、邪荡、拜偶像、邪术、仇恨、争竞、忌恨、恼怒、结党、纷争、异端、嫉妒、醉酒、荒宴等类，我从前告诉你们，现在又告诉你们，行这样事的人，必不能承受神的国」。
「在今世自守，公义敬虔度日」。上文是消极方面，应除去不敬虔的心和世俗的情欲；下半节则指积极方面要留意的事，使徒特别提及三件：
「自守」：包括个人的灵性，信仰上的纯全，生活上的圣别，能守住自己的岗位，不因试探跌倒。
「公义」：自守注重对己，公义注重待人与处事方面。这不是要我们用严厉或审判官的态度处事待人，乃是要我们不苟且徇情，不屈枉正直，站在真理一边，不畏人的权势，公正不偏袒地处事待人。
「敬虔度日」：本节两次提及「敬虔」，可见敬虔生活是使徒所强调的。在今日教会日趋世俗化的倾向中，讥讽「敬虔」的言论，不但出诸不信者的口中；也常出诸教内人的口中。这是因为假敬虔的人日多，以敬虔为得利之门径的人也混杂在教会中；以致许多人不明白也不重视敬虔的生活。我们的责任是把「敬虔」生活的真谛活出来，引领已经信主的人，存敬畏神的心生活。
二·应等候基督的显现（二13-14）
「等候所盼望的福，并等候至大的神，和我们救主耶稣基督的荣耀显现。」（二13）
本节的主要教训是要信徒等候主的再来；「所盼望的福」就是主再来时所要带来的福（彼前一13）。因为罪得赦免和生活上得主看顾之福是今生已得着，或继续享用的；基督再来时我们身体的改变、荣耀的赏赐并与主永远同在的福则是今生所未得，只是「等候」、「盼望」得着的。
「并等候至大的神，和我们救主耶稣基督……」注意中文圣经小字「或作无和字」，表示有些古卷是没有和字的，而再次称救主基督为神。这里多次直接将神与救主同称（见一3，二10，三4；参提前一1，二3），系本书之特色之一；可见基督与神合一，且证明基督就是神。
「他为我们舍自己；要赎我们脱离一切罪恶，又洁净我们，特作自己的子民，热心为善。」（二14）
本节继续十三节的意思，劝勉信徒等候主来。上节是论等候主来的福，本节则解明所等候的主基督曾为我们作了些什么？对我们有什么要求？
「他为我们舍了自己，要赎我们脱离一切罪恶」，本句中的「要赎」不是指时间上他还未赎（赎罪之功他已作成）；乃是指他「舍自己」之目的是「要赎」我们脱离一切的罪。在此，使徒强调他救赎之目的，既是要救我们脱离一切罪，这样，就当洁净自己作准备，「热心为善」等候他的日子，才不致辜负他的恩典。
三·小结：应善用属灵的权柄（二15）
「这些事你要讲明，劝戒人，用各等权柄责备人。不可叫人轻看你。」（二15）
中文新旧库译本：「这些事你要用一切的权柄去讲明，劝戒人，责备人，不要让什么人轻看你。」保罗提醒提多不但在责备人的时候，要用权柄；讲明各等真理的教训和劝戒人的时候也要用权柄。
「要用一切的权柄」，就是尽用他所有权柄的意思。这权柄是什么权柄？圣经末说明；表示那是无须说明的。神仆人所有的，当然不是今世权位之权柄，乃是属灵的权柄，真理的权柄。一个人常被圣灵充满，顺服神的旨意，就有属灵的权柄（参徒十三9-12），若能通达真理，常从神那里得着真理的信息，就有真理的权柄。一个教会牧者，在属灵的事上理当是「专家」，具有权威，若生活上有好见证，这牧者身份的权威就能受到信徒的尊重。保罗在此，叫提多用一切的权柄劝戒人、责备人。一方面固然显示革哩底信徒之「不服约束」（多一10），已到了必须用权柄来对付的程度，另一方面亦等于提醒提多，怎样方可以叫人不小看他年轻，而具有属灵的权柄。就是要常常保持被圣灵充满，常常顺从神的旨意，常常领受神的信息，以及常常表现美好的生活见证。
问题讨论
为什么末世时代忠心神仆更当讲纯正的道理？「纯正」原文是什么意思？
怎样劝告老年男人？劝告老年妇人和男人有何不同之处？
圣经要求少年妇人应表现之品德是什么？是否不合时代？
保罗教导提多劝导少年人之主要秘诀是什么？
怎样应付反对自己的人？
仆人应如何对待主人？
神救人之恩典既显明，我等应如何度日？
请注意本书及提摩太前书有什么经文将神与救主合称？
保罗要提多用权柄讲解真理，责备人，不叫人看轻，其真正意义是什么？
第五段 信徒应有的品行（三1-11）
壹 奉公守法 （三1）
「你要题醒众人，叫他们顺服作官的、掌权的，遵他的命，预备行各样的善事；」（三1）
保罗对罗马教会的信徒，也同样地教训他们要服从地上政府的权柄（罗十三1-4）；因为没有权柄不是出于神的，抗拒掌权的就是抗拒神。但注意本节末句「预备行各样的善事」。在圣经中「预备行各样的善事」，是指神所要我们行的善，亦即遵行神的旨意（参弗二10；提后二21，三12-17）。所以「顺服作官的，掌权的」，是以那些官和掌权者都是按公正行善，不抗拒神的人而论。倘若政府的命令使我们背弃信仰，则依照使徒和许多古圣徒们的榜样，「顺从神不顺从人是应当的」（徒五29）。
使徒彼得的书信中亦有相似的教训——「你们为主的缘故，要顺服人的一切制度，或是在上的君王，或是君王所派罚恶赏善的臣宰」（彼前二13-14）。注意：「为主的缘故」是整个教训的关键；换言之，只要能叫主的名被人信服，得着荣耀，对主福音的见证有利，信徒就应尽量顺服人的一切制度，在国家社会中，成为一个奉公守法的公民。帮助社会的安宁进步，这也是信徒应有之本分。
贰 柔和待人（三2）
「不要毁谤，不要争竞，总要和平，向众人大显温柔。」（三2）
「毁谤」就是说别人的坏话，使人受亏损。基督徒无论对谁都不可说人的坏话，自己喜欢的人固然不说，就是自己不喜欢的人也不应当说，乃应随时说造就人的好话（弗四29）。 「不要争竞」，毁谤与争竞有关。为着要使自己显得比别人好，往往除了尽量显露自己之外，还要把别人说坏了，所以毁谤和争竞总是连在一起的。
「争竞」就是不等候神的高举，要自已高举自己（参诗七十五5-7；彼前五6）。
「总要和平」，和平是圣灵的果子之一（加五22）。我们所传的福音被称为「和平的福音」（弗二17），每一个已经与神和好了的人，也都有责任劝人与神和好（林后五18-19）；所以不论别人怎样争权夺利，神的儿子「总要和平」。
「向众人大显温柔」。真正的温柔不是只在某一两个人跟前显得温柔，乃是向 「众人」都显得温柔，那才是圣灵所结果子之「温柔」。主耶稣说：「我心里柔和谦卑J（太十一29），所以温柔的信徒是像主的信徒。
叁 圣灵的更新 （三3-7）
这几节把信徒未重生之前与重生之后的情形作一比较。说明信徒不该像未重生前那样过着各种罪恶的生活；乃当表现神儿女的美好见证。不论对政府，对一般人，都应当如上文所说的，晓得行各样善事，不与人争竞。这样才不辜负神藉圣灵重生我们的恩典，也才足以显示我们是有永生盼望的属神后嗣。
一·重生之前的景况（三3）
「我们从前也是无知，悖逆，受迷惑，服事各样私欲和宴乐，常存恶毒嫉妒的心，是可恨的，又是彼此相恨。」（三3）
保罗追述已往未信主时的情形。在此共提及九项：
A·「无知」：指对神的事愚昧无知，对于永死的痛苦与永生的福乐全无感觉。
B·「悖逆」：指不服真理、背叛神。不信的人被称为「悖逆之子」（弗二2），心中有邪灵运行。
C·「受迷惑」：受罪恶、各种今世虚荣，以及假宗教的迷惑。
D·「服事各样的私欲」：未信主之前作各样私欲的奴仆。奔波劳碌，竭尽心思才智，不过为满足肚腹、男女、争名贪利……等各样的私欲，整个人生变成服事私欲的人生。
E·「宴乐」：按新旧库译本，及英希对照本之英译，此「宴乐」应与上面私欲连在一起——「各样私欲和宴乐的奴才」。
F·「恶毒」：圣经小字作「阴毒」，指深藏不露之毒计，暗中害人。
G·「嫉妒的心」：就是不愿意看见别人比自己好的心。有嫉妒的心，必然会暗中设法陷害自己所嫉妒的人，如扫罗之对大卫（参撒上十八6-30）。
H·「是可恨的」：即可恶的。我们本来是值得人憎恨的。
I·「彼此相恨」：不但自己本身可恨，且彼此相处时，又互相恨恶。根本原因在我们的生命已经败坏。
二·神恩慈显明的时候（三4）
「但到了神我们救主的恩慈，和他向人所施的慈爱显明的时候，」（三4）
本节表示，神我们救主要拯救我们的恩慈，早已蕴藏在他心中，但却照他的时候逐渐显明出来。对于整个人类救赎计划之实施，神有他的时候（参加三23-24，四4-6）；对于每一个灵魂的拯救，神也有他的时候，到了他的时候，「他便救了我们」（多三5）。
三·重生的洗（三5-6）
「他便救了我们，并不是因我们自己所行的义，乃是照他的怜悯，藉着重生的洗，和圣灵的更新。」（三5）
本节提及神的拯救有两个要点：
A·他为什么救我们？不是因我们有什么好，乃是因他自己的怜悯。意思与弗二章八至九节相同：「你们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己；乃是神所赐的；也不是出于行为，免得有人自夸」。
B·他怎样救我们？「藉着重生的洗，和圣灵的更新」。
「重生的洗」是什么洗？一定不是水洗。重生是圣灵的工作，就是从圣灵而生（约三6-8）。水洗并无除罪的功效，只求在神面前有无愧的良心（彼前三21）。约三章五节的「水和圣灵生」之「水」应指神的道而非洗礼。彼前一章廿三节说：「你们蒙了重生，……是藉神活泼常存的道」。可见约三章五节之水实即象征「道」（参雅一18）。
这「重生的洗」应指信徒重生得救时受圣灵的经历而说。基督由圣灵道成肉身（这是一个奥秘），教会亦因圣灵的洗而成为基督的身体。教会是基督的身体，也是一个奥秘（弗五30-32）「都从一位圣灵受洗，成了一个身体」（林前十二13）。按身体的教会而论，是在五旬节时因圣灵的洗而诞生；按信徒个人来说，是重生时受圣灵的经历，也就是灵洗的经历，使他们成为那已经诞生了的奥秘「身体」的一部份（有关圣灵的洗请参阅拙作「圣灵的工作」）。
「和圣灵的更新」。圣灵重生了信徒，因而生命首次更新，成为新造的人（林后五17）；且又住在信徒心中，使他们的心灵意念都继续获得更新、变化（罗十二2），能以明白神的旨意。
「圣灵就是神藉着耶稣基督我们救主，厚厚浇灌在我们身上的：」（三6）
「厚厚浇灌」就是很丰富地赐下。「浇灌」原文字根ekcheo，就是「倾倒」，「流出」的意思。路五章卅七节译作「漏出」，约二章十五节译作「倒出」，罗五章五节译作「浇灌」。「厚厚浇灌」只是形容神所赐恩膏之丰厚，如膏油倾下来那样，但无理由表示，这是指信徒对领受圣灵方面之另一种特殊经历说的，也不能因此便推想圣灵只是一种流质。「身上」不应被强调为身体上、它的实际意义是指临到我们这个人。
四·永生的盼望（三7）
「好叫我们因他的恩得称为义，可以凭着永生的盼望成为后嗣。」（三7）
本节继续第五节的意思。他照他的怜悯藉圣灵重生我们，为叫我们因他的恩称义。「重生」就是得着永生神的生命。主耶稣说重生是由圣灵而生（约三3-5），但圣灵所生的是什么生命？主在约三章十五节（即该论题之结语）说「使一切信他的都得永生」。这永生之生命全然是出于神的恩和人的信，不是「我们自己所行的义」所能得着的，故本节下半「可以凭着永生的盼望成为后嗣」，就是可以成为有权承受神属灵产业之儿女的意思。
「永生的盼望」，永生是我们信的人所已经得着的（约五24）。何以又称为盼望？这盼望是否表示「永生」尚未得着？不是。虽然我们现今已经得着永生的生命，却还未实际进入永生之境界中，乃是仍在物质的世界活着，所以在永世中永生所能享用的福分，对我们来说仍是一种盼望。
肆 留心作美事（三8）
「这话是可信的，我也愿你把这些事，切切实实的讲明，使那些已信神的人，留心作正经事业．这都是美事，并且与人有益。」（三8）
在教牧书信中，保罗常提及「这话是可信的」（提前一15，三1，四9，提后二13）。晚年的保罗，愈多经历救恩的真道，愈觉其真实可信；因而在言谈之中，不知不觉有这种感叹。另一方面，这句话似乎暗示当时的教会对于纯正之真道，已渐感厌烦，而不深切地感到它的可信；因而使徒一再地提醒我们「这话是可信的」。
「我也愿你把这些事，切切实实的讲明」，怎能切切实实把真道讲明？必须自己先信得十分真切确实。「这些事」，当然是指该章一至七节的教训；正如二章十五节的「这些事」是指上文的教训一样。
把真理的道切实讲明的结果，可使那些「已经信神的人留心作正经事」。基督徒若因信靠神而不务正业、不好好作工，将完全误解了圣经真理的结果。他们若明白真理必然会殷勤作工，不求人的济助，保罗对帖撒罗尼迦的信徒也有类似的教训（帖后三7-12）。
但「作正经的事」，圣经小字作「留心行善」。中文新旧库译本作「留心爱护维持各样善工」，KJV作 might be careful to maintain good works ,与英希对照之圣经相同。是则所谓「留心作正经事」，不是指普通事，乃是留心作主的圣工。
伍 远离背道者（三9-11）
一·要远离的事（三9）
「要远避无知的辩论，和家谱的空谈，以及分争，并因律法而起的争竞；因为这都是虚妄无益的。」（三9）
在提前一章四节，六章四节、廿节，保罗对提摩太亦有类似的吩咐。犹太人一向重视家谱之探究，以显示自己先祖之光荣。革哩底教会似乎亦遭遇以弗所教会相似的传异端者，因此他们对律法与恩典多半弄不清楚；再加上一些犹太人特有的夸口和偏见，以致常引起各种「辩论」、「分争」和「争竞」。这些事对信徒，不论在真理、知识或灵性方面，都是无益的（详参提前一3-4释义）。
二·要远离的人（三10-11）
「分门结党的人，警戒过一两次，就要弃绝他；因为知道这等人已经背道，犯了罪，自己明知不是，还是去作。」（三10-11）
第十节的「弃绝」，原文paraiteomai ,由para (在旁) 及aiteo (求)二字合成，是拒绝、请辞、避免的意思。路十四章十八节译作「请（准我）辞了」。徒廿五章十一节；提前五章十一节译作「辞」，提前四章七节；提后二章廿三节；来十二章廿五节均译作「弃绝」。来十二章十九节则译作「求」（entreat）。第十一节之「背道」，原文ektrepho，由ek（出）与strepho （转）二字合成，新约只用过五次，有转出，转弃，转离等意。在提前一章六节译作「偏离」，提前五章十五节译作「转去」，提前六章廿节译作「躲避」，提后四章四节译作「偏向」，来十二章十三节译作「歪脚」；只有本节译作「背道」，语气似乎译得太重。这些分门结党的人，尚未能与「离道反教」之人同列，乃是「犯了罪，自己明知不是，还是去作」的人。对于这等人应当推「辞」他，其意大概指应拒绝和他们合作，不许他们参与圣工活动，或对他们请求的帮助予以推辞。
问题讨论
圣经教训信徒当顺从掌权者有无范围，有何其他类似教训？
毁谤与争竞有何关系？信徒当如何待人？
信徒未重生之前的景况如何？
什么是重生的洗和圣灵的更新？
「浇灌」在圣经中还有什么其他译法？圣灵只是一种流质吗？
「永生的盼望」这句是否表示信徒还未得永生？
怎样把真道切实讲明？
保罗要我们远离什么事？什么人？何故？
保罗为什度要提多弃绝分门结党的人？
第六段 最后的嘱咐（三12-15）
壹 速到尼哥波立（三12）
「我打发亚提马，或是推基古，到你那里去的时候，你要赶紧往尼哥波立去见我；因为我已经定意在那里过冬。」（三12）
亚提马（Artemas），圣经他处未有提及他的事，其名字的意思是「底米丢女神所赐的」。看来在他还未信主之前，是拜偶像的，也许在保罗于以弗所布道时才信主的（参徒十九章全）。? 推基古，保罗第二次游行布道回程时，他的名字列于保罗的同工之中（徒廿1-6）。保罗第一次在罗马下监时，他就曾受命把以弗所书及歌罗西书带给小亚细亚教会，而保罗的第二次在罗马下监，他仍是保罗的忠心同工，并受打发到以弗所接替提摩太的工作，好让提摩太可以赶到罗马与保罗相见（提后四12）。
在此说：「我打发亚提马，或是推基古」，看来保罗已打发亚提马去革哩底，故提后四章十二节中，推基古才被打发到以弗所。
「你要赶紧往尼哥波立去见我」。尼哥波立是马其顿西南方的一个海口，靠近亚该亚。此时保罗似在前往马其顿途中，所以要提多赶紧到尼哥波立与他相会。按提后四章十九至廿一节的记载，大概保罗在尼哥波立与提多相会，即一同继续南下至哥林多，又转往米利都，准备去以弗所与提摩太会面（提前三14）；但在未到以弗所之前，即再度被捕，迭回罗马狱中。其时保罗知道自己殉道期近，便写了提摩太后书，并重新打发同工至各工场。
贰 为亚波罗送行（三13-14）
「你要赶紧给律师西纳，和亚波罗送行，叫他们没有缺乏。」（三13）
注意本节末句「叫他们没有缺乏」，说明了为什么保罗要提多为律师西纳和亚波罗送行的原因。其意是要提多留意他们的需用，在送行时顾念到他们行程中的费用，不叫他们缺乏；注意，保罗叫一个传道人顾念一个律师，叫他没有缺乏。
「并且我们的人要学习正经事业，预备所需用的，免得不结果子。」（三14）
此节在新旧库译本中译作「连我们的人，也要为着诸般的需用，学习实行维持各样的善工」。
这样十四节是与十三节紧连的，它不是指一般信徒要学习正经事，预备所需用的；乃是指保罗的同工们，在工作上，要学习信靠神，以维持工作的需要。神的工人不但要学习为自己的生活信靠神；也要学习为工作的需用信靠神，才不致于不结果子。
叁 问安与祝祷（三15）
「同我在一处的人都问你安。请代问那些因有信心爱我们的人安。愿恩惠常与你们众人同在。」（三15）
全节比较特别的是「请代问那些因有信心爱我们的人安」。这是所有保罗书信中没有用过的。这句话与约壹五章一节：「凡信耶稣是基督的，……也必爱从神生的」，意思十分接近。信心是爱心的根基（弗三17），信徒所以爱主的仆人，是因为从他们所传的道中得着信心，领略了基督的爱，所以才会爱从神而生的人。保罗这句话，似乎暗示有些人虽然也装着爱他们的样子，却不是真心爱他们。那些人并非被主所感动，因爱主而爱主的仆人；乃是分门结党另有企图。所以这句话把问安与祝祷的范围缩小了；只对信徒而发，并不包括传异端者在内。
问题讨论
尼哥波立在什么地方？保罗与提多会合后准备到那里？
保罗叫提多要顾念律师西纳和亚波罗，叫他们没有缺乏。有何要训？
本书之祝祷语中有什么特别的句子？ |
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发表于 2010-5-14 14:06:01
