综合杂项

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【鱼形标记的来源】在希腊文里，『耶稣基督，神的儿子，救主』这几个字的头一个字母拼在一起，就是一个『鱼』字。

【棕树的功用】圣经说：「义人要发旺如棕树」(诗九十二12)，让我们对这一对比细加研究。

棕树不是生长在森林深处或肥沃土上，而是生在沙漠地。它的绿荫是从酷热的沙中滋生出来。它如灯塔一样，供旅客作指标，指示何处可找到水源。棕树很美，树干很直，树叶很浓，棕羽摇曳生姿，为历代赞誉的饰词。棕叶浓荫满地，亦为无限欢乐的标记；它不常脱落，也不为尘埃所浸染，常用来作筵席厅上的饰物；它也是群众欢迎弥赛亚莅临耶路撒冷的礼品(约十二13)，亦为救赎主在天上的标帜。Gibbon说，叙利亚人认为棕树有三百六十种用途：它给旅客以凉荫、它的果实可恢复旅客的心力、也指示旅游者以水源；树枝可作篱笆；树筋可作缆索；它的最好果实，常为老树所生；它的最美时代，恒在百年以后；它的树根更能蔓延成长为森林。在那恶的世界里，仁义的沙漠中，这是怎样的一个象征！─《Leaves of Gold‧Joseph Angus》


【在神的世界中找到好的东西】感恩或不感恩，大部分系于我们的眼目怎样看法。两个人注意观察相同的一件事：一个人看见了它的缺欠和劣点，另一个人却看见它的美丽和光辉。如果你不能在今日和每日找到可感恩的事，错处就在你自己；你应当求神赐给你一个新心──一个看得见神的恩惠而且会赞美祂的心。一个快乐的心能为我们把整个的世界改变过来。它能在最苦痛的环境中寻到可感恩的事，就是在愁苦的黑夜中也能如此。我们应当训练自己，会看神的世界中和我们自己的遭遇里的美丽和优点，自然就不再发怨言，我们一切的经验也就都要在我们的心中发出赞美的歌声了。─《灵食拾英》J.R. Miller

【渐渐冷淡】英国在克里米亚战争的时候，召告全国的人：「谦卑，禁食，祈祷，胜利，和平。」

但经过廿五年，在波尔战役之时，只召告国人：「谦卑，祈祷。」没有了「禁食」。

今天若有同样的事发生，恐怕当要国人祈祷时，连「谦卑」都不题了，只题祈祷而已。这显明了英国是与神愈来愈疏远了！

「只因不法的事增多，许多人的爱心纔渐渐冷淡了」(太廿四12)。─沈保罗《讲坛分享》

【七样致命伤】一位久居印度的宣教士，在一本着作中写道，人类有七样致命伤：(一)战争而没有正义；(二)政治而没有原则；(三)教育而没有品格；(四)婚姻而没有贞操；(五)商业而没有道德；(六)敬拜而没有奉献，(七)权利而没有义务。─沈保罗《讲坛分享》


【半舍客勒】以色列人二十岁以外的，各人要按圣所的平，拿银子半舍客勒，作为赎生命的礼物，献给耶和华(出卅15)。从赎罪银，我们想几件事：

第一，人的价值在神的眼目中，实在是虚无虚空，一个人的价钱还不够港币一元(按作此短文时「半舍客勒」的兑换价值)。市上一头鸡还需要十多块钱，人的价值连鸡都不如。这是因为人犯了罪，生命败坏了，人心比万物都诡诈，因此比一切更败坏、更可憎。

第二，穷人赎价半舍客勒，富人赎价一样半舍客勒。有时富足人以为比穷人了不起，神气得很，但在神看来，富人和贫穷人一样只值半舍客勒，在神眼中一样被定罪。

第三，各人要还这赎价，并不是一次就还清。只看年年献祭，年年流祭牲的血，便可想而知。原来这赎价只是一个影子，叫以色列人紧记。那生命的赎价极贵，只有生命纔能抵偿，无人能付清。但神早为我们预备好祂儿子的血给我们作赎价，一还便永远清偿。感谢主！─吴恩溥《经筵小品》

【寻求复苏】人们都渴望他们的事业有一个复苏。不论在生活的那一方面，人们非常渴望那些和他们切身相关的事有一个复苏。

如果这种现象是非常地合情合理，那么每一个神的孩子，岂不更应该在目前这个时刻，祷告并热切盼望，全世界有一个对神敬虔的复苏。难道我们不需要一个叫我们成为完全诚实的复苏、一个成为忠实的复苏、一个成为正直的复苏或一个成为节制的复苏？不是有许多人，愈来愈疏于上教堂，反而渐渐成为酒馆的常客吗？我们的孩子不是成千上万的从教堂流失吗？以致你看到教堂常常空无一人，而每个周末的下午和晚上，酒馆却挤满了人？我很确定，这些酒店的老板很乐于见到他们的事业有一个复苏。他们不会介意多卖些威士忌和啤酒。因此每一个真正的基督徒，应该为这些人迫切祈求，使他们从永远灭亡的危险中拯救回来。─慕迪喻道故事

【某日】我今日是何等的心焦！恍惚若有所失！心中真欲离开这里，与别的圣徒相聚，以慰岑寂。一日若此真是难过！困处此间诚非易事！这是魂偶然的作用，这是魂的刺激作用。主阿，我不敢动一步；因为我知道，你的灵在我心中作工，要分开我的灵和魂，叫我的灵能够升天，与主耶稣的灵成为一体，而不受魂的刺激的影响。难过，真是难过。但是这难过若忍受了，而不逃出主所为我摆定的程途，则魂就要失其影响的势力。愿主叫我安静！――倪柝声


【『门』的思想】主耶稣说：「我就是门」(约十7)。主就是门，凡从这门进入的，就能得到主的救恩。让我们在此思想「主就是门」这句话的深义：(一)羊的门：「主耶稣又对他们说，我实实在在的告诉你们，我就是羊的门」(约十7)。主是好牧人，我们从主门进来，就能够成为主的羊。(二)天的门：雅各在伯特利梦醒后说：「这不是别的，乃是神的殿，也是天的门」(创廿八16~17)。雅各所梦见的梯子，预表主耶稣基督；祂能够带领凡信祂的人进入神的国度里。(三)窄门：主耶稣说：「你们要进窄门...引到永生，那门是窄的，路是小的，找着的人也少」(太七13~14)。看来主这门虽是窄的，路虽是小的，但这却是最蒙福之门，最平安之路，进这样的门，行这样的路，就是要完全进入主里面，享受主所赐的一切丰富和满足。(四)美门：那个生来是瘸腿的，天天被放在殿的美门口(徒三2~10)。这美门是进入殿的门，在属灵的意义上，也是进入天国的门，从美门进去，就可以瞻仰神的荣美。进入主的里面，与主相合为一，这是人生最大的喜乐。要得着主这门的人，就要开启信道之门(徒十四27)，诚心信主，也要使我们的心灵的门(启三20)赤露敞开，完全让主住在我们里面。─《五十灵筵》胡鸿文

【五种洗礼】有不少人以为洗礼只有一种，就是水洗，其实圣经告诉我们「洗礼」有五种，有水洗、血洗、灵洗、火洗、死洗：(一)水洗(彼前三21)：水洗是表明悔改的一种礼节，水洗也是一种见证，见证受洗的那个人已经悔改归向神了。(二)血洗(来九14)：血洗是靠主宝血洁净良心、除去死行。(三)灵洗(徒一5)：受灵洗才有力量作见证。(四)火洗(太六11)：火洗的意义是指我们要受种种苦难、试探等折磨，以除灭我们的罪恶渣滓，煅炼我们使有圣洁的品格(参阅彼前四12)。(五)死洗(路十二50)：这节经文说：「我有当受的洗，还未成就。」这就是指主耶稣必须受死说的，这死就是死洗。我们也要甘愿「死在主的死里」，时时刻刻像主有牺牲的决心，随时准备为主而死。─《五十灵筵》蔡清宁


【几种树下的人生】(一)分别善恶树下的夏娃(创三章)──在理智上失败的人生：人之所以异于禽兽，就因为人有良知，有理智，有道德观念。人能分别善恶是非，禽兽则不能。但人的理智甚为脆弱，常会受利欲所蒙蔽，所谓利令智昏，多少人倒毙于试探之下，不能复起。(二)罗腾树下的以利亚(王上十九章)──在信心上昏迷的人生：先知以利亚刚刚凭着信心行了一件非常的神迹，以色列国全地大旱三年，他一祷告，马上便大雨滂沱。但当王后耶洗别发誓要杀他时，他便急速逃命，跑到一棵罗腾树下，向神求死。只转瞬间事，以利亚的信心便一扫而空了。(三)蓖麻树下的约拿(拿四章)──在意志上糊涂的人生：先知约拿是个在意志上甚是糊涂的人。他一时逃避耶和华的任命，一时又向耶和华发出哀求，一时又向耶和华发怒，反复无常，而且认不清是非好歹，真是糊涂之至。(四)无花果树下的拿但业(约一章)──在品德上成功的人生：主耶稣之所以看出拿但业的「心里没有诡诈」，因为拿但业在无花果树下那行为的表现，给主耶稣留下佳美的印象。俗语说：「有诸内必形诸外」。当我们在无花果树下过活的时候，让我们内里的诚实从行为上流露出来。(五)橡树下的亚伯拉罕和基甸(创十三章；士六章)──在灵交上胜利的人生：在中东一带，橡树下常为社交的所在，亦为宗教活动的园地。亚伯拉罕筑室于希伯仑幔利的橡树之下，并在那里筑了一座坛，藉以与神相交。此外，基甸之得被神呼召与使用，击败仇敌米甸人，也因为他在橡树下过着与神灵交的生活。─《五十灵筵》林证耶


【信徒当结的果子】(一)悔改的果子：「你们要结出果子，与悔改的心相称」(太三8)。(二)圣灵的果子：「仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制」(加五22~23)。(三)工作的果子：「常常竭力多作主工，叫我们的果子常存」(林前十五58)。(四)嘴唇的果子：「常以颂赞为祭献给主；要随事说造就人的话」(来十三15；弗四29)。─
邵庆彰《默想集》


【主在十字架上七句话的次序】(一)「父阿！赦免他们」(路廿三34)。(二)「今日你要同我在乐园里了」(路廿三43)。(三)「妇人，看你的儿子，...看你的母亲」(约十九26~27)。(四)「我的神！我的神！为什么离弃我？」(太廿七46~47)。(五)「我渴了！」(约十九28)。(六)「成了！」(约十九30)。(七)「父阿！我将我的灵魂交在你手里。」(路廿三47)。─
牛述光《新约全书释义》


【愿恩惠平安归与你们】这是保罗常用的问候语。学者们告诉我们，「恩惠」是当时希腊人习用的问候语，「平安」则是当时的犹太人习用的问候语。我认为保罗这样的问候致意，另有属灵上的意义，不仅是依照当时风俗上的常规。「恩惠」一词，原文是(charis)，往往译作「恩典」，对此最好的诠释是：该得的没有得着、不该得的反得着了。我们该得的、因罪而来的刑罚，没有得着；我们不该得的赦免、生命、儿子的名分、神的基业...这些我们倒得着了。这不是恩典又是什么呢？「平安」一词在圣经中的意义，并非一般人心目中平静无事的平安，而是风雨中的宁静。按我个人的领受，恩惠是为了生命，平安是为了生活。今天有许多人得了神的恩惠，但生活上与一般人无异，心灵里没有安息。─
沈保罗《真知灼见》


【我们所希望的基督徒】(一)有马大的手(服役的手)：(1) 帮助教会的手(女执事)；(2) 供事耶稣的手(女徒的特行)；(3) 招待门徒的手(家为接待室)；(4) 间接布道的手(俗务亦圣工)，有分于主和门徒所作的工。

(二)有马利亚的心(热爱的心)：(1) 沉静、和平的心(路十39)：静坐主脚前；(2) 追求真理的心(路十39)：切心求道；(3) 完全信托的心(约十一32)；(4) 荣耀耶稣的心(约十二3)：以膏抹主；(5) 以在主前为乐的心；(6) 以精神祈祷的心：所谓不祈祷的祈祷；(7) 切慕灵恩的心。

(三)有拉撒路的生命(活泼的灵)：(1) 是出死入生的(约十一43)；(2) 是自由解放的(约十一44)；(3) 是为活泼见证的(约十二9)：为主的活见证，虽然不发一言，人一看见就必赞美主；(4) 是令多人归主的(约十二18~19)。─
贾玉铭《五十二灵程讲题》

【能忘记是神的恩典】神给我们两种本能，一是「记忆」，一是「忘记」。有些人精神分裂，变成疯子，就是悲痛的回忆常活现，不能将它潜沉到潜意识里去。但一般的人能从悲痛中复原过来，是因为没有失去这个「忘记」的本能。当然我们不能抹去记忆里的东西，Dr. Arthur Custance及一班科学家认为记忆是不可抹去的，在他们的实验中，他们以电波轻触脑的一个位置，接受试验者以前忘掉的事都从新出来了。在这试验中，往事对他不是客观的，而是主观的，他再次身历其境，其中的喜乐、悲伤都再经验一次，俨如起初经验时一模一样。既然记忆有如宝库，其中的资料永不会消失，让我们存放在里面的都是真善美的，不要把丑恶的事放进去啊！而保罗所说的「忘记背后」，乃是对自己的失败作好好的交代，对别人的坏处作透彻的赦免，不让这些东西妨碍我们的长进。─《五十灵筵》罗腓力

【先知先觉】美国第四十九州阿拉斯加，原属于俄国人，但当时的人所看到的，只是冰天雪地、生活困难的一块大地，因此毫不重视。后来，美国一位十分有头脑、有远见的国务卿叫修华德，于一八六七年代表美国买下这地，每亩二分钱，共美金七百二十万元。当时国会很多人讥笑他花那样多钱，买一个大冰箱。可是他坚持要买，他辩称：我所做的，是从心里做，像是给主做，不是给人做，百年后你们就会知道它的价值。不久后，该地先后发现石油、金矿、森林、海豹(皮)...等丰富的资源。不但如此，今日也证实阿拉斯加对美国有极大的战略价值。

值得一提的是，美国在硬币和纸币上印有「我们信靠神」，也是在他任内和许多爱主的官员合力促成的。

信耶稣的人不仅是智慧的开端，并且信耶稣的人如果感到自己做事缺少智慧，也可以像这位修华德弟兄一样，向祂求讨(雅一5)。


【属血气的人不能领会神圣灵的事】用科学上的说法，属血气的人，就是属乎心理的人，意思就是受心理支配的人。这样的人，没有法子知道神的事。比方：你带一个生来的瞎子到园子里去，对他说在这里有一棵芒果树，这棵树结的果子是怎样怎样，你想这瞎子能够明白么？即使他非常聪明，辨别力很强，听觉很灵敏，但你说芒果树是这样与那样，他总不能领会。今天的难处是：瞎眼的人没有眼睛看芒果，明眼的却用耳朵去听芒果。固然，属血气的人不能认识神，但就是有重生的灵的人，凭着血气也不能认识神。

【基督徒是「是」不是「作」】许多人想「作」基督徒，结果都失败了。基督徒不是由「作」而成，乃是由圣灵的更新与重生而成。没有内在的生命与圣灵，虽然去「作」，都是自讨苦吃，徒劳无功的(罗七章)。─
桑安柱《这时候》

【作与不作的正常情形】神在基督里给我们一个生命，那一个生命能自然而然的作神所要我们作的事，不是强迫我们去作。另一面，那一个生命能不作神所不要的事，所以不是我们勉强不作，而是自然而然的不作。无论作与不作，都是自然的，不是勉强的。─
倪柝声《亚伯拉罕以撒雅各的神》

【大发明家爱迪生寻求真理】摩楼腓方先主(Philip Nauro)在他所出版的报上宣布他和爱迪生先生的一次的谈话。事情是这样起始的：数日前，这位主笔内觉得有一意思要写信给爱迪生先生，论到他自己的见证，就是他心中和良心中的平安，就是因信靠耶稣基督而得的。结果，爱迪生先生请他到自己的化学室去晤谈。他住在纽泽西的扼郎奇。爱迪生先生现在是八十岁了；他脑子的敏捷，仍是显然可见。他一生对于那些看不见的事物的观念──神、人的灵魂、将来的生命等等，是极端怀疑的。但是，在他有如落日似的余年中，却存?一个要知道真理的心志，他已实行查考这些大事，然而他仍是坚持?要有证据。「我要事实，」是他素常查考观念的态度。因为爱迪生先生是聋子，所以这位主笔很难和他谈话。但是，这并不为害，反而有益；因为他应许要留心去读关于讨论此事一封短信。像他这样的风烛残年，却回头郑重的注意到这些大事，岂不是一件超乎寻常的事么？我们又岂可不存盼望的心，求神施恩以光照他呢？各位读者，你愿一同为此事祈祷，以待此事之结果么？

摩楼腓力先生所写给他的信是这样：
爱迪生先生：

我很欢喜再见你的面，再听你的声音。更好的，是昨日谈话中论到的事，使我多多的去思想它。

你要事实，我亦然。一个明理者的信仰，必不凭依任何「非属实」的，胜于凭依「有证据」的事实，因此就给你一个事实。

神(就是你恭敬的称为「最高的智识界」的)爱你，要你以爱相报答。虽然我的拜访和这封信，不能算是满意的见证，使你满意；但神是看顾爱迪生多马，这个，你可以等?。

又一个事实：神是光。

我如何能知道呢？只有一个法子使我晓得，就是能以知道光──因?实验。因为光的本性是只让实验的知识把它显明出来。我是对一个人说话，就是对那比一切生在这黑暗世界上的人，用多的工夫以发明人造之光的，或者他也对于光，在实验上比别人知道得更多些。那么光的本性和存在，如何能被一位一生之久关闭在黑暗小室中的人所证明呢？这只能用这种法子，就是开一窗户，光就必进来，也把自己证实了。

我说这个，是因你寻求生命奇妙的分解，也用天然界的比例以寻求灵魂。这是很好的。许多真理能用这种法子得?；如同白脱罗(Butler)所著有名的比例书已丰富的彰显似的。我盼望你要继续你的发明，也是照?你贯通的方法；因这是你工作中所最注重的。与此相关的，我要叫你注意到一又清楚又确切的比例：是你所要求的明证的特色只能用实验来得?。在我个人，我知道神是光，祂对于那些向?祂开门的人，就把光射在他心里，在二十三年以前，我已把这事置诸实验，此后，就享受灵光的自觉。并且我的经历，也就是千万人的经历，让我提醒你，光绝不会勉强的从一严闭的地方进来；若留有一线的小隙，它就进来──把自己证实了。

照样，基督就是那「真光」，绝不反对人的意志，勉强的进入一个人灵魂的房屋里去。然而祂却一直等在门外；若是有要祂的，祂就预备进来了。所以你若愿意，就可以有这证明。因为事物的本性可以用试验显明，像紫罗兰的香气，落日的颜色，或是蜂蜜的滋味。这本「好书」，你叫我不必引用的，说，「你来看，」「尝尝滋味而后看。」这不是确切合科学的理么？

你确已作了那益人的神的工作，就是把天然界的黑暗照亮了，然而尚有一个属灵的黑暗。所以当照?这个比例去作，它就要领你直接得到真理，和人生存在完全奇妙的分解。


【甘于不知者失败中的得胜】他是一位很有学问和礼貌的人，却是一位甘于不知的人。即使心中有甚么，也不在表面上显露出来。他所游历的地方很多，常常去探望亲戚。他亲戚中有一位就是他的寡婶，是基督徒，她常请他到她家中，却深为他对圣经的态度忧伤。

有一天，我收到她的一张请帖，请我在筵席上与她的侄儿谈谈他那不信神的观念，就是她和她女儿们曾与他争辩过，而她们──「可怜的妇女们」──不能回答的。我乐意的去了，在桌子上，我和他正是相对而坐，过了不久，他带笑的对我看看，就说，「你信那洪水的故事么？」「每一个字都信。」「在这件事上，你的神必是一位毁灭人类的恶魔了。」「正相反的，他毁灭人类，以救人类，证明祂的智慧，和祂的良善。」「你绝不能在这件事上使我信服。」「你不要说得太准确。你是一位医生。比如你注意我，看出我膀臂内有一致命的病，你说把我的膀臂割下来。你能否说你所作的像一位恶魔所作的呢？洪水以前的居民与人类的比例，比人的一只膀臂和他全身的比例更是小得多，属灵地盘的相差，并不碍及原则。进而言之。割去一只膀臂，必须割去手和手指。当人们败坏他们自己时，也就败坏了他们的家庭，比方那些醉酒的人。那只膀臂可以代表那一个人，手代表他的妻子，手指代表他的儿女。难道你必须是恶魔，然后来割断我的膀臂么？」「绝不是的。」「这样，你还有甚么辩论的话么？」

他很恭敬的、很觉悟的承认他是败了，却急促的说，「若是你信神预知人类的困苦，无论如何，不能在创造人的那件事上辩护神的动作。」「在此，你又错了。这举动和他人生关系的恩赐，证明祂的良善和智慧。」「这是不能的！」「不见得罢。比方：我们是双生的弟兄，在我们成人时，我们的父亲给我们每人五万镑。比方他早知道我要浪费我的一分，你却能增加你所有的──难道因为我自遭的困苦，就会使你否认你的快乐么？」「是的，这是必不能的。」「在这事上，你必当承认神的良善和智慧，是在创造人类的事上显明了。」他显出羡慕的态度和觉悟来，承认这个辩辞，但他坚持的说，用自由的意志来扶助他必是错了，并且这种动作，是不能辩护的。我回答他说，「在那件事上，你也能看出神的良善和智慧。你是一个未婚的人。比方你要娶妻，你也必须在两个女人中拣一个，一个是没有意志的，一个的意奉，在每一点上反对你的意思──你要娶那一个女人呢？」「自然是那有意志的女人了！至于那一个必是一堆泥土。」

这一班女亲戚都大大的喝彩，欢迎这个承认；这位医生不再说甚么话了。

我们变成好朋友。他不再作甘于不知的人，在公众面前表示他信主耶稣基督，且以他相称基督徒的行为扶助他所表示的。


【复兴】一个梅尔包姆的商人，渐渐的在他基督徒的生活和工作上冷淡了。他让商业和钱财等事把种于挤住了。某日，他进入教区会议室，他忧伤若狂的伏在地板上。那里的牧师说，「这种心灵中的忧愁到了极点，是我事前事后从未见过的，我所说的一切话，不过是使他的忧愁更大，如同火上加油一般。他狂妄的望恩和他渐渐的悖逆神，像是要把他的心拉出来似的。」第二天，他的忧愁变作满口的赞美、阿利路亚。他站起来说，「我的同乡们，我本来的欲望是要向上，却不是向前，我也是如愿而偿了。现在因?神的恩典，我不再作那贪心悭吝的商人；我盼望他这人是永远过去了。主的十字架现在盖过了我这众；我以往是在祂宝血之下；我也把我的商业、我的家产和我的生命放在主足前。」有一天他那两岁的孩子爬在他膝上，说，「爸爸，唱荣耀！」他就唱儿童赞美诗：「在天上围?神的宝座。」他出外办事了。这孩子跑到街上去玩耍，一辆车从路的转角冲过来……就有人把这无气息的小身体带到屋子去。当他父亲俯视这小血人时，一个声音似乎是回到他的耳际：「爸爸，唱荣耀！」他就唱了。


【两种的得救】关于得救的借镜，旧约里有两个人：一个是丰丰富富的得救，就是挪亚；一个是仅仅的得救，就是罗得。头一个是由洪水里救出来，后一个是由火里救出来；两个都是得救，却大有分别。罗得得救是急迫的，天使晚间到所多玛城，以灭城的消息告诉罗得，罗得和他的妻子，却留恋城中的财宝、牛羊，以及他在社会上的地位，没有立刻离城，迟延至天明，太阳出来，硫磺的火快要下来的时候，天使不得已，把他和他妻子、女儿强拖出来，他们若再稍迟延，恐怕来不及了！挪亚便不然，他传道一百二十年，早就把方舟备好，洪水要来的时候，他和他一家的人，有七日的时候进入方舟。

罗得出城以后，逃到一个城名叫琐珥(创十九22)，琐珥二字就是小的意思。挪亚得救以后，却到亚拉腊山(创八4)，亚拉腊的意思就是圣地。两者也可以预表将来有的人，在天国里的地位是小的，有的地位是高贵的。罗得得救的时候，没有带着东西出来，他所有的都烧光了。挪亚得救，他一家八口之外，还有各种各类的飞禽走兽及许多东西，同在他那里得保全。

他们两个，是不是有大分别呢？圣经都说他们是义人，因为称义，原是因着神的恩典。但是罗得爱慕所多玛，属世已极，与亚伯拉罕离别，离弃属灵的人，而坐在城门口，爱慕世界的地位，他虽然称义，但属灵的产业，却已损失无余，那样的得救，只是「仅仅得救」(彼前四18)的义人，他只能作为后人前车之鉴！─《灵智日深》缪绍训

【一篇未讲出的讲台】某大学的一位教授十分有名，大为人所羡慕的。有一天，也坐在书房里。在他的书桌上，有许许多多的书，惟有一本独一的书──圣经──没有。他正在预备最近主日的讲台，因他被请在学校的礼拜堂里讲道。他知道在那时必有许多人在那里听他。学校的校长、教授，以及学生数百名都必到堂的。本城的有名专家及商人也都要来听他。这宏大的礼拜堂──著名于上好的音乐──上午的礼拜，是社会上人士常到的。既然如此，这位教授必得尽他所能的了，因他知道他自己的名声很高。他同事中有几个人从前也讲过了，被人批评得厉害呢。他必定不要有也们所有的错误。他一定要说些新奇的话，适时的话。他是明明的求人的称赞，不求从神来的称赞。

他把手蒙?头坐在那里，有时低声的自言自语。到后来，他发声说，「有了！」就拿过一张纸来，写了几个字在上面──「新思潮」。他说，「这就作我的题目──新思潮。」两个礼拜之前，有一传道的在那里讲，人称他为倾向?根本道的。他所讲的，有些话被人讥诮；年轻的男女都称他为「老古板」。现在这教授既然要讲新思潮，他就找?机会去答复那个传道士所讲的。他知道这是他听众所喜爱的。

如今他起始要想略略写出他所要讲的。但是他必须一句经言──按?他们的规矩，至少总需一节圣经节作为礼拜日上午礼拜的根基。选一节甚么呢？至终他选择了使徒行传十七章十九节：「他们就把他带到亚略巴古说，你所讲的这新道，我们也可以知道么？」他对自己说，「侥幸，选得了这一句，我可以有一机会表显我对于一些希腊历史和文字所有的知识。」他就速速的写了。等他记了些论亚略巴古和希腊晢学等，他就写他讲台的第一段──「旧观念」。他写?说，「宗教上的事情，有旧观念的，这旧观念在近世科学研究的眼光中，不能支持了。我们祖宗所信的，都是太旧，不时新了。如果从前的大神学家再回到我们这时代，他们也要丢弃他们的信仰，而附和我们的新思潮。」但是这旧观念是甚么呢？在此他有了机会去答复那从前传道士的话。他要想在这本确确实实无错误的书中找出可讥诮的信仰。他说，「这世上没有无错误的事；『不错』两字就是『完全』的意思，这是不可能的事；世上不能有不错误的书，也不能有不错误的真理，或者不错误的人。基督也不是没有错误的，祂也有作错的。」又说，「耶稣为童贞女所生，这是科学解释不通的信仰。又没有史记上的证据，不过是无稽之谈罢了。至于人从死里复活，这件事是大文学家所反对的信仰；科学亦不知道。明理的人都不疑惑耶稣的复活，不是人复活，乃是祂的行为、祂的人格、祂的指导，并祂的模范。旧思想说到人死后有天堂与一个『受刑罚的地方』(他把这句来代替『地狱』)，这信仰亦是没有理的。我们并不知道将来。死后或者有来生，但是总不至于像圣经所说的来生。我们不确知这个。」

以上一些话是他写的讲台第一段；现在他要写他的第二段，就是「新观念」。他说，「我们也像古时的雅典人仍旧寻求新的，我们现正在寻求呢。」现在他写到新进化的神学，他就写得更快了。

正在他写的时候，忽然有两只小手抱?他的颈项──这是他的十一岁的独生女儿；她进入这书房，她的父亲并没留意。她说，「爸爸，饭已经备好了，母亲已叫过你三次了；我们想你是睡?了呢。」

他指?他的写稿说，「不，我并没有睡，我忙得了不得呢；你知道么，你的爸爸在下礼拜天早晨要在大礼拜讲道阿！」

在他吃饭的时候，他完全讲论他的讲台；又讲他怎样得了这个题目；又说他还要用整个下午与晚上写成他的底稿。当时，他的女儿说，「但是，爸爸，你已经应许我，今天下午，要领我去走到那个小山顶的──这事现在怎样呢？请爸爸带我去！」他摇摇头说，「我怕你还得等我到下一个礼拜，就是等我讲过了我的讲台。这真可惜；但是，今天已经是礼拜三了，除了我教授以外，凡我所有的工夫，我都要用来预备我的讲台。」他的女儿真是失望，几乎要哭了；当时她的母亲就安抚她，对她说，爸爸在下礼拜一一定领她上山顶，还要到山顶上的坟地里去，还有那个老农夫的房子。

那个下午，这教授忙?写。直到半夜，他还把他的字句写而再写许多次。后来他说，「现在我能把这个排成了，明天、后天及礼拜六，我能用工夫去读它了，读而再读。」说了这话，他就到那靠近他书房的一间──就是他的卧房里去睡了。

第二天早晨，他的妻子比平时早些来告诉他，说到他的女儿，昨天一夜没有睡好，而且发热；又说「恐怕又是胆汁病。她给她用了平时所用的药。他就跑去看他的小孩，小孩就说，「爸爸，如果你昨天带我到那山顶去，到那坟地与农夫家，我今天早晨就不至于生病。」他亲亲她说，「下礼拜一我带你去。」

他又回到他的书房，忙?他的新思潮──讲台。他到学校去上课是在下午两点钟，所以他现在把他所有的工夫都用在讲台上。将近中午，他的妻子又敲门进来说，「我实在不愿意烦你，但是堪罗(女孩名)好像病得厉害。她的热度是一百零三；她一直说到跑上山顶的事；她不省人事了。」他就打电话通知医生，请他立刻就来。饭后，医生来了，说她病得厉害，热度很高，喉咙发胀，医生傍晚再来。小孩在那时更不好了。就看定这小孩是患喉痧，晚上就给她进喉痧苗。这小孩的体质不好，热度全夜未退，而她的父母在她床边焦急非凡的看?她。父亲时常跑到他的书房里跪在他的桌子前在上面有他的讲台底稿。他暗暗的流泪说，「神阿，如果你是听祷告的，求你救我的小孩──我的独生小孩──堪罗。」

次日早晨，医生一早来看她；一看，他就失望了，因为孩子更不好了；于是又请了另外几个医生来商议。小孩气很急，又时说糊话：「爸爸，上山。」医生脸上都显严肃状；他们定规在那里留住几点钟。

这教授又回到书房里；他要祷告，然而不能祷告。过了一小时，有一位年老的医生──他是基督徒──叩他书房。这教授连忙起来说，「医生，她怎样？她受你的医治么？她会好么？」那位老人不作声的看?他，后来低下了头。到末了，他说，「教授，你来看她好看的笑脸；她是更好──基督徒想这是更好……」话未完，就到了病人的房，小孩躺在那里，眼睛闭?，白脸上带?笑容。她死了。

这忧愁的消息传得很快。教授的学生中，有几位是热诚信主的，他们到晚上，都聚在教员书房窗户下，用柔和的声音唱?：
日光已沉愿主在此停足
黑影越深请于敝舍住宿
我甚孤苦切望恩主耶稣
怜我无助欣然与我同居
人之一生有如一日将暮
乐如草歇荣华消散如雾
万物更易实势尽成空虚
主永无变求主与我同居

他们不知道这教授是坐在书房里的桌子旁。他的讲稿丢在一边；他的一切参考书都放在书架上。在他的手中握?一本圣经。他无意的翻到一处读?(这时他的眼睛满了泪)：「你们心里不要忧愁；你们信神，也当信我。在我父的家里，有许多住处；若是没有，我就早已告诉你们了；我去原是为你们预备地方去。我若去为你们预备了地方，就必再来接你们到我那里去；我在那里，叫你们也在那里。」(约十四1-3)

在这时他听见外面唱诗说：(这时他轻轻的在那里哀哭。)
我到临终两眼注定十架
其光引路脱离世间黑夜
天堂在目幽暗阴云全无
或生或死求主与我同居

他又翻他的圣经再读：「复活在我，生命也在我；信我的人，虽然死了，也必复活；凡活?信我的人，必永远不死。你信这话么？」(十一25-26)他发抖的声音喊?说，「主阿，我信。」他的眼睛，立刻就开了。他看出新思潮的空虚；在他心里的深处，他觉得那是没有盼望、没有安慰给他的。他从前所信的，都是于他无生命、无能力、无盼望，在他忧愁的时候，不能给他所需的。他跪下祷告──阿，这是何等的祷告！他承认他的错，而将他自己投入赦免他的主的怀抱中。

礼拜一早晨他们上山去。小孩所卧的棺材被白花盖?；这棺材是教授中的四位抬的。传道的读圣经说，「我们现在照主的话告诉你们一件事；我们这活?还存留到主降临的人，断不能在那已经睡了的人之先；因为主必亲自从天降临，有呼叫的声音，和天使长的声音，人有神的号吹响；那在基督里死了的人必先复活。以后我们这活?还存留的人，必和他们一同被提到云里，在空中与主相遇；这样，我们就要和主永远同在。所以你们当用这些话彼此劝慰。」(帖前五15~18)

棺材放到地里以后，这父亲就走出来──低?头──站在大众面前说，「朋友，我所爱的小孩已经去了。她是与替她死的主同在了，而我在这开?的坟墓前承认这位主是我的救主。主离开天上的荣耀到地上来为我们的罪死；祂埋葬了，第三天复活了；祂还要再来接我们到祂荣耀的自己面前。到那时，我的小孩还要再抱在我的怀中。这个信仰，就是我在你们面前──学生与同事前──时常不承认的，如今却是给我平安与盼望的唯一信仰。」

【知易行难】有一个老夫子在教学中有一句口头禅︰『诸恶莫作，众善奉行。』每每连一接二的说，有时竟会说个不停。有一天学生中有一个人听烦了，以为这个道理有谁不知道呢？于是自言自语的说︰『三尺童子皆知之。』老夫子听了就说︰『百岁老人行不得。』知『道』容易，行『道』则难。

【{\Section:TopicID=390}向主倾心吐意】
(一)我知道作基督徒是很难的，然而我定不以此灰心。
(二)我今定不以十架为辱，这十架是我的荣耀。
(三)主阿，今我举目无亲，惟你是我至亲至密的主。
(四)主阿，如今我一切的事物皆没有了，惟余你而已。
(五)我父母将我的圣经存起来……我还有一本小新约；所以我不至饿！
(六)我的亲族皆鄙薄我，然我亦不因此失志。
(七)请代祷使我不因此患难灰心，使我在此处死己。
(八)我很受撒但的攻击，它不住的对我言，主离开你，主不听你的祷告；惟主指示我一个经节，在希伯来书言，我总不撇下你，也不丢弃你(十三5)。
(九)主遣某来看我，并带一小本新约的经书给我；可见主的眼睛都是看顾我，没有遗忘，我定不肯离我主矣。
(十)我们不是属世，所以人人皆恨我们；人虽恨我，有主爱足矣，主爱胜于人爱万万倍。
(十一)我知此后撒但还有好多厉害的毒计来逼迫我，然我任它怎样，定不能使我与基督的爱隔绝，我愿撇下一切跟耶稣，虽要我舍命，亦所不惜。
(十二)主的爱实在尝不了，后日还要永远坐在主足前，尝祂甘甜的爱啦！
(十三)以前一日无主皆能过，今一刻无主无圣经真是活不成了。
(十四)得胜的主，荣耀的主，我知你将要来了，愿你来的时候，看见我在你命定的道路上行！
我敢说，在我们中间，有多人想一次与撒但打美好的仗，甚么都要过去了。但是，没有这件事。我们是稳当得胜的，要知，我们并没有休战的应许。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=391}亲爱的主耶稣】
基督徒当不间断的有与主同在的经历。
当我们求主「使我们在与主同死的事上有更深的经历──就是与祂的死深深联络──没有自己」时，主就使一切轻视、厌恶临到我们，那时我们不应当觉得难受，倒要十分赞美主，因为主将这些成全于我们所求的──就是没有自己。
「不要论断人。」愿主使每一信徒看重实行这话。
基督徒心里议论人，或口中论断人，他当至少承认自己的软弱。
被道所化的人，才可传道。基督化的传道人，不愁不领人归主。
每一个爱主的当这样悟会──世人若不能从我身上看见基督，再有甚么地方能使他们遇见这位真活主呢？
基督徒是基督的代表──应当活出基督来。
满有圣灵的基督徒一定有「涌」(约四14)、「流」(七38)的活活泼泼的态度。
真实信靠主的人，必有路加福音七章的三个凭据──自卑、尊重主、满心爱主。
诚实查考圣经的人，没有不信主的(徒十七11-12)。
恩典与真理并行，不可相差。
出轨道的热心──在神旨意外的热心──为主或为人，未免闯祸、犯罪。
肉体的各种安逸，没有一件不是我向前奔跑羡慕回荣耀美家的阻碍物。
学生不能高过先生；主曾受苦，主徒岂可贪图安逸？然而不去贪图安逸，也不去故意找苦吃。
不怕仇敌凶猛，只怕自己有破口(结廿六10)。
不要想自己为主舍了甚么，要想念主为我舍了何其多，而我尚未为主舍去的是多少？是甚么？
「只随从圣灵」(罗八4)，「顺?圣灵而行」(加五16)，「靠圣灵行事」(加五25)，这是何等静默安息！
「我在暗地里，并没有说甚么。」(约十八20)主！属你的人当跟你的脚踪而行。
无论作甚么，当心存「为主」，这是你等的喜乐、平安！
凡喜爱清洁的精细人，每次用器皿，总把器皿先擦干净，何况主呢？
圣灵有效力的同在，能把自大钉死。同时，对于我们自己，给与思想的自由；祂使我们只有一个目的物──耶稣。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=392}信与爱】
有信心者，能行其所不能；有爱心者，能因难而见其易。
我们若认识钉十字架的基督，手里就有我们监牢门的钥匙。我们各人应当天天存爱心，父用爱心，又要加添一个爱真理的心。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=393}与主相交】
如果人注意我、夸奖我，过于主自己，求主使我失败。
在我自以为得意荣幸的时候，主，求你打倒我在你的足下。
在我爱人，或爱物质过于爱主的时候，求主使那人或那物质反过来攻打我。
主，我心的深处，若有甚么自夸的事，求主使我这自以为可夸的，完全失败。
我情愿看见自己作错了，以致承认自己的靠不住，而不再靠自己；我不愿看见自己的好，以致自己暗中夸奖，而以为自己有甚么可靠的。主，甚么时候我以为自己有长处可靠，求主就在那时使我以为可靠的失败！这样，你造就我到一个没有错的时候，也不敢在主前或人前抬「己」，不敢丝毫靠「己」。
我宁可被人看为不热心，不愿主看我在祂旨意以外热心。
重工作过于看重「主自己」，作工的目的在那里呢？
信徒往往太记?为人──为主作工，却忘记主作工在信徒自己里面，所以在没有工作的时候，就急得不知如何是好了。给主时候作工吧！
不上摩利亚山，就看不见主的预备；然而上山的究有几人呢？有谁甘心上山呢？上主的山吧！
「知道了去行，」不是知道了去说。
若为了自己遭遇羞愧而恨恶自己，并非为?主的荣耀；这到底还是爱自己，不是恨自己。
主命定要拆毁的，被毁了，人皆为之叹悲，忧伤流泪，如果我是体贴主心的，我也当如此行么？将祭物放在使祭物成圣的坛上，比较用爱索将祭物扣留在那边容易。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=394}相交】
祂自己是比祂一切的恩典在我们里面所作的工更好。我们过度的劳动可以领到热心作工，而疏忽个人与主的相交；然而这种疏忽不但减少工作的价值，又剥夺我们作至高工作的资格。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=395}神的看顾】
全世界的金银是神的，千山的牲畜也是祂的。我们不必作吃素者。
我不信神会忘记祂的儿女。我自己虽是一个软弱的父亲，但是我不忘记我的儿女。神是一位最好的父亲，祂不忘记祂的儿女。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=396}神的信实】
亲爱的朋友阿！如果是有一位活的神，又信实、又真实，让我们握住祂的信实。如果是有一个快乐的永世，为赏赐凡爱祂的人的──如果祂真是不留下一样好处不给那些行动真正的，让我们「握住神的信实」，而行动配得过祂。
多少信徒悲哀，失去喜乐力量及帮助人的机会，因为他们不把握神的信实！
衣袋有钱，食厨有食物，而想自己是信靠神的，这是何等容易呢。但是阿，在我们信心失败的时候，祂的信实坚定不移。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=397}神的话】
活的神仍旧活?，而活的道是活的道，我们可以倚赖在上面。我们可以粘住在神所说的无论何句话上，或者蒙圣灵默示而写的。
那些在晨更的时候吃饱，以起始一天的人。那些惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想的人，如果我们用信与道调和，必得属灵的滋养和刚强。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=398}有益的工作】
单有真理的知识，总不能一定使你的工作有一快乐，或者有益。如果我们不过用知识，我们就要觉得自己是惑乱非常！圣灵的活泼，在我们里面；工作时，在祂(圣灵)的手下。我们悟性中的操练，也是必须的。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=399}我们的祷告】
加果我要叫一个人自卑，我必定要问到他的祈祷。我知道能叫人忧伤而自己认罪的，没有甚么可与这个题目比较。不论公祷私祷，只有一个记念，一个自卑的经历，也都一样的有一个不甘愿的开端，飘流的程途，和不能持久的效果。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=400}胆怯】
我们都在一棵橡树的荫下比较记录，也是互相酌量甚么是最好作工的方法，就特别提起有效力的传道。我的一个朋友说，「我常常把我的讲台写下来，很小心的修改它们，如果有甚么地方是要得罪无论那一个听众的，我立刻把它涂去。」这是一位少年牧师说的，他很急切的表明要人注意他是个传道者。因我怕所听的有错误就回答他说，「你的意思是不是说那些严重的话，或是你自己的，或是圣经上的，论到罪和将来审判的可怕，都可改变得和缓些或是把它们除掉呢？」他回答说，「是的，如果我想这是要得罪人的，我就这样作。」我恐怕这诚实的见证，正所以表明：为何许多传道的在他们的同人中是无能力的缘故。「惧怕人的，陷入网罗」(箴廿九25)这是真的。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=401}爱主】
作工并不是我所喜爱的，是不是偷懒，我不知道，只知道全然可爱的主，是我所爱的！
哦，谁说不要为爱作工；原来是主要我爱祂过于一切！实在说一句，主可爱极了！
主在我一根头发上显出来的忠心，使我惊奇叹羡；我就更需在最小的事上，有忠心之必裂了！
在一根头发上作主的，与在诸天以上作主的，那里有不同处？原是一位独一的主！那么，看「最小事」、「大事」有轻重分别的，还是在乎人吧。
主耶稣对信徒个人所要求的是甚么？就是那纯一完全的爱心！
在十字架道路上，总没有两人并行的，在中途暂时的助力(像古利奈人西门)是有的；然而至终仍是单身。
所有的过错，都是出乎我们自己，如果有一点好在我们身上，那是主的一分恩典。诡诈的自己，有甚么可夸呢。
我真是骄傲，因我甚么都没有了；我真是骄傲，因神所有都是我的。
与环境连不起来的基督徒，与神的旨意也连不起来。
看环境苦，就是证明爱自己多。
我不应当看人的好而夸他，因为也许那人的好处，是他肉体中的天然性，那么，我未免把他的肉体高抬了。我不应当看人的短处，因为从肉身生的，就是肉体，属肉体的人，不能得神的喜悦。这样说来，我应当看的是甚么呢？我当看主的手在这人身上作甚么，主的恩典在那人身上怎样施行。那么，我所看、所夸、所赞美的，惟有生自己，不至于弃绝主的名，也不遮盖祂的荣耀。
病能指教我爱自己多少。
在神前破碎，在人前也必显明出来。
信心不能在一个充满东西的人里面。
信心小，就是自己太大。
没有一个快的人，能跑在神的后头。
我不能与神为我所安排的联合，就不能与神更高的生命联合。
主的旨意是隐密的。
祈祷不能感动自己的，也不能感动神。
在主里失去自己多少，就是不想自己多少。
我们当选择；我们不能享受世界，又享受基督。
遵行「神的旨意」为我们一生无上的目的。
人人高抬你的时候，你自居卑微，这还容易。但是，几时你见那些比你低微的──在各样事上不及你的──待你很不好，在那时，你知道你当居高的；在此就是一个大试探。
当我们因信认明「住在基督里」乃是事实的时候喜乐，就是即刻的效果。
一个不知足生活的真奥秘，往往隐匿在一个不奉献的意志中。但这是多么错误，又是何等的愚昧。
每一个基督工人，在他自己的特别环境中，遇见许多山和山谷，弯曲和凹凸的地方，就是神独自能对付的。让这人不但因神的能力与所遭遇的事相等而喜乐，还有他当喜乐的，就是有这类困难使神的能力施行出来，成为显明的、奇异的事。
我们相信──作完全祂所命令的事的时候到了；靠?祂的恩典，我们定要作去。不是试作；因为我们没有看见圣经的命令叫我们去试试。「试试」乃是不信的人口中常有的辞。在我们的经验中，「去试试」常常指「去失败」。
神不能、不肯，也不祝福那些在不顺命中生活的人。
我看出使徒们行事，不是兴起许多的方法与媒介，乃是自己出去作工，信靠祂所说的稳固话：「你们要先求和的国，和祂的义；这些东西都要加给你们了」(太六33)。
自私自利败坏自己；但是顺从的道路引到蒙福。神吩咐挪亚和他的儿子充满全地，但是他们说，「来吧，我们要建造一座城，和一座塔，……免得我们分散在全地上」(创十一4)。而神在他们分散以前，变乱他们的口音。如果我们要学习多认识祂，完全认识祂，我们必须活出神的生命来。
如果我们在小事上对神有忠心，我们将得经验和力量，这些要作我们在更厉害的试炼中的帮助。
神不把祂的荣耀给别人，并且时常将工作的果效隐藏起来；祂这样作，为的是要「使人免去骄傲」。
要谨慎你头脑和心里的状态与习惯。偶然的好行为和好言语，只能表示一点儿；但是那不知不觉的性情乃是灵性生长的真表示，又是建立馨香的德行的。
我们多么快的认明资财的能力、联合的能力、教育的能力、种类的能力、外貌的能力、臆断的能力，过于认明圣灵的能力；喜欢看得见的事的荣耀，过于那不见的祂阿。
惟有与神显明的旨意合一的祷告，能蒙应允：「我们若照祂的旨意求甚么，祂就听我们，……既然知道祂听我们一切所求的，就知道我们所求于祂的，无不得?」(约壹五14~15)。除非神的话住在我们里面，我们怎能确知我们所求的是合乎祂的旨意呢？
不要先有叫的音乐会，而后配合音调。当用神的话和祷告以起始一天，第一，与祂合一。
随时、随地、随事，如果你觉得担重，你当立刻停步；来就耶稣而安息。将你的头靠在祂胸膛，将你的重担倒在祂耳中，在祂的爱里快乐。这样，在你安息了、得滋养了以后，「祂告诉你们甚么，你们就作甚么」(约二5)，并且你必看出这一句短的话能走很长的路。
在内心降服的时候，耶稣就掌权；而甚么时候耶稣掌权，甚么时候就有安息。―― 倪柝声

【{\Section:TopicID=402}信靠神】
如果我们把一杯酒倒在清水里，而调和之，那么，水就在酒里，酒也在水里。照样，我们的行动，须彰显出住在我们里面的救主。
我们结的果子，须是葡萄树的果子──圣灵的果子，并非属肉体的行为。
你不是需要一个大的信心，乃是需要信靠一位大的神。
我们如何能得?基督呢？献上我们自以为宝贵的给祂，又甘心忍受每一样的损失，及父的爱所分派的十字架。
我们若要与基督交接，就当就近祂。若要默想祂的为人、祂的作为，就当不疏忽用祂的恩，更默祷读祂的话。许多人缺乏住在主的里面，乃是因为他们不知食，而反惯于断食。
主的工人若实在知道他自己是真活神的殿，为全能者所属、所管理、所使用，这样，就没有空处给「胆怯」了。因为在主的面前，盘石能变为池，坚石能变为泉源。
用信与道调和的，你就要看出祂的轭是容易的，祂的担子是轻省的。祂必在你里面成全祂的工。对于承认这超凡权能的人，信的生活，不是疑惑不定的；信的道路，不是冒险的。
现在我们需要大而紧迫，神是更大、更近；因为祂是！一切皆安然，且必定安然。
作主工者当谨慎，免得在任何事上信靠神的好恩赐，过于信靠祂自己。
没有主的保护，我们就没一处有平安；有主的保护，就各处都是平安的。
我们需要一宗信心，就是安息在一位大的神里，而等候祂保守祂自己的话，按?祂所应许的而行。
借债一事，照我想，是违反圣经──明认神将这些好的事物留?不给，父定意为自己去获得神所没有给的。
撒但可以作篱笆把我们围住，阻挡我们的动作，但是它不能盖住我们，阻止我们向上看。
我们更认识主时，就更认识主就是万有。
信心的眼睛望?主耶稣而行走，并不顾水面上的风和浪。
葡萄树的枝子不忧虑，亦不劳苦，又不冲到这里找日光，冲到那里找雨水，它在葡萄树的合一和相交中安息；到合宜的时候、合宜的道上，合宜的果子就被遇见。让我们照样住在主耶稣里面吧！
我们得救非因奋力，乃因信靠基督为我们所成就的事；所以我们结果也是因信靠这位救主作工在我们里面，而流露出来。
现在说到结果子，问题不是你是甚么，或你能作甚么。「我是真葡萄树；」此外很紧要的栽培工夫，是在无错误的手中──「我父是栽培的人」(约十五1)，祂把我们的意念全然转离我们的自己，而确实的说，「你们信神，也当信我」(十四1)。
「我是葡萄树，你们是枝子」(约十五5)。枝子在葡萄树以外，不能结甚么，它享受葡萄树内所有的。我们在基督里也是如此，我们真是祂的结果子的肢体。
今世的伟人，就是那些实行祈祷的。我不是指那些会讲祈祷的，也不是指那些会说他们自己是信祈祷有效力的，也不是指那些会解释祈祷的意义的，我是指那些实行划出时候来祈祷的人。他们虽没有甚么时候，他们却在百忙中抽出时候来。
别的事情，不是不要紧、不紧急，但祈祷是更紧要、更紧急！他们把祈祷放在先，把一切的事务，放在祈祷之后。
就是这等人，今日为神作最多的救灵工夫，和复兴工作……。
「祂使我躺卧」(诗廿三2)，这话是何等的宝贵阿！我们岂不知道，我们有时太疲乏了，以致不能躺下──太不安静以致不能得当得?的安静。但是祂使人安静，谁能扰乱呢？祂使我们躺下，谁能使我们疲因而又忧患呢？
撒但要我们在今日，又用今日的恩典去挑明日的担子，它又将在天边的患难来使我们丧胆，又领我们违背主的命令。但我们「不要为明天忧虑」(太六34)，「应当一无挂虑」(腓四6)。
「我所赐的水，要在他里头成为泉源，直涌到永生」(约四14)。这话解明为甚么在生命水里有分的人，不再渴。生命水成为泉源，时常可用，在信徒里面涌出来；不但不渴，更满溢而不断的供给人的缺乏。
「信我的人，就如经上所说，从他腹中要流出活水的江河来」(约七38)──不是溪流，不是夏天的急流，或一时的供给，乃是永久的江河，生命的江河。
如果我们的主藉?祂的门徒行事，而不愿独自去行，那么我们怎能不紧紧相联，同心合意的作祂所给我们的工呢？我们满有恩惠的主已告诉我们，祂是葡萄树，我们是枝子；如果我们忘记我们的合一，但祂不忘记。
有一件事常能帮助我们的，就是我们当注意神那边对基督徒作工的态度；要领会──神的工作
没有甚么意思说到人为神作工，乃是神在人里面作出工来。
让我们看明，我们是否摆神在我们跟前；我们有否行走在祂的道路上，而寻求在大小各事上讨祂的喜悦、荣耀祂。行神的工作，在神的道路上，必不缺乏神的供给。
有时我们或者要哀告那些不信者心里刚硬，其实也许我们自己心硬，没有看明那严厉真切的永世。
最硬心、最凶恶不过的，就是轻忽人的身体；那么让灵魂去灭亡，当更受何等的刑罚呢？像该隐这样的人说，「我岂是看守我兄弟的么」(创四9)？
基督是信徒的法则。我们的爱，当与基督的爱一样宽；我们的忠信，当与基督的忠信一样窄。
信心使我看出：神比我的罪更大，不是我的罪比神更大。
我们不当按?己方以求工作，却当按?工作以求力量。
我愿意让圣灵有完全的自由，却不愿让肉体有些微的自由。
当主更忠心时，就更受人的轻视及反对；当主更温柔时，就更不被人尊重。然而这一切都不能改变祂，因这一切都是主为神作的。―― 倪柝声