44、重生

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            　　约3：3“耶稣回答说：‘我实实在在地告诉你，人若不重生，就不能见神的国。”
            　　在约翰福音3：1-8中，耶稣讨论一个关于基督徒信心的基本教义：重生(多3：5)，即属灵的诞生。人若不重生就不能见神的国，也就是不能靠着耶稣基督得到永生和救恩。下面是关于重生的重要事实：
            　　1．重生是神藉圣灵在人身上(罗12：2；弗4：23-24)所做的一种再创造及改变的工作(约3：6；多3：5)。藉着重生，神亲自将永生注入信徒的心中(约3：16；彼后1：4；约一5：11)，使他们成为神的儿女(约1：12；罗8：16-17；加3：26)，成为新造的人(林后5：17；西3：9-10)。他们不再效法这个世界(罗12：2)，而是“照着神的形象造的，有真理的仁义和圣洁”(弗4：24)。
            　　2．重生是必要的，因为每个人照着他们与生俱来的本性都是罪人，若没有基督，他就不可能顺服神和讨神喜悦(诗51：5；耶17：9；罗8：7-8；林前2：14；弗2：3)。
            　　3．只有那些认罪悔改、归向神(太3：2)、并相信耶稣基督是他们个人的主和救主的人才能得重生(参约1：12注)。
            　　4．重生使人脱离犯罪的旧生命，得到顺服耶稣基督的新生命(林后5：17；加6：15；弗4：23-24；西3：10)。真正重生的人就脱离了罪的捆绑(参约8：36注；罗6：14-23)，并且得到渴慕顺服神及顺从圣灵带领的美好灵性(罗8：13-14)。他们过公义的生活(约一2：29)，爱弟兄(约一4：7)，不犯罪(约一3：9；5：18)，且不爱世界(约一2：15-16)。
            　　5．从神生的不能常常生活在罪中(参约一3：9注)。如果他们没有一个真正渴慕并竭力追求蒙神喜悦、逃避邪恶的心，就不是重生的人(约一1：5-7)。信徒只有凭着基督所赐的恩典(参约一2：3-11，15-17，24-29；3：6-24；4：7-8，20；5：1)，与基督的不断相交(参约15：4注)和对圣灵的依靠，才能保守住他们重生的地位(罗8：2：14)。
            　　6．那些生活败坏、随从世俗的人，不论其口中如何表白，都证明他们自己仍未重生，是撒但的儿女(约一3：6-10)。
            　　7．一个人可以因着接受神的生命而从圣灵重生，他同样可以因着不敬虔的选择或不义的生活而消灭这生命，导致灵性的死亡。圣经说：“你们若顺从肉体活着，必要死”(罗8：13)。所以，犯罪、拒绝圣灵的带领会将神的生命从信徒的灵里灭绝，导致他的灵性灭亡，与神的国度隔绝(参太12：31-32；林前6：9-10；加5：19-21；来6：4-6；约一5：16)。
            　　8．重生不等同于肉体的诞生，因为神与信徒的关系是属灵的，不是属血气的(约3：6)。神期望与我们建立的父子关系是出于甘心的，并非一劳永逸，于我们在世寄居的日子，即试验期里也并非不可解除(参罗8：13注)。要维持这关系还有赖于我们一生一世对基督的信心——就是因着对主真诚的顺服和爱而活出来的信心(罗8：12-14；提后2：12)。
            门徒的重生
            　　约20：22“说了这话，就向他们吹一口气，说：‘你们受圣灵。’”
            　　耶稣在复活的那一天将圣灵赐给门徒，这不同于五旬节那天用圣灵为他们施洗(徒1：5；2：4)。确切地说，那天神把使人重生的圣灵和复活之基督的新生命浇灌到门徒的心里。
            　　1．耶稣在受审被钉十架前给门徒的最后教导中应许说，他们必要领受使他们重生的圣灵：“他常与你们同在，也要在你们里面”(参约14：17注)。现在耶稣成全了这应许。
            　　2．从“就向他们吹一口气”这句话可知，约翰福音20：22所记载的是门徒得重生的事。希腊文中的“吹气”(emphusao)同七十士译本(旧约圣经的希腊文译本)创世记2：7“将生气吹在他(亚当)鼻孔里，他就成了有灵的活人”这句话中所用的是同一个动词。以西结书37：9“气息啊!……吹在这些被杀的人身上，使他们活了”这句话中也用了这个动词。约翰在此用这个动词表明耶稣赐下圣灵，使门徒得了生命，成为新造的人。也就是说，正如神将生气吹到亚当身体里，使他成了新人(创2：7)一样，耶稣向他的门徒吹了一口灵气，他们就成了新造的人。因着复活，耶稣成了“叫人活的灵”(林前15：45)。
            　　3．“你们受圣灵”这句话表明，就在那个历史性时刻，圣灵进到了门徒里面。动词“受”的词形是简单过去命令语气形式(希腊文labete，从lambano衍生而来)，表示“受”这一个举动。主赐给他们圣灵是为了使他们重生，成为在基督里新造的人(比较林后5：17)。门徒从耶稣领受权柄(约20：23)和在五旬节受圣灵的洗(徒2：4)，都是在他们从圣灵领受了生命之后才发生的。
            　　4．按着旧约关系下的规条准确地说，门徒们在这事件之前已经是真信徒，是已经跟从了耶稣、并且是已经得救的人。只是若完全照着新约的标准来衡量，他们还没有重生。直到此时，门徒们才进入了建立在耶稣的死和复活的根基之上的新约关系(参太26：28；路22：20；林前11：25；弗2：15-16；来9：15-17；参“重生”一文，页1672)。准确地说，教会也是在这个时刻(而不是在五旬节)诞生的。当第一批门徒经历了属灵的诞生时，教会就诞生了。
            　　5．这部分经文对于我们了解圣灵在神百姓身上的工作非常关键。以下两件事都是确实的：
            　　(1)门徒在五旬节之前受了圣灵(即被圣灵重生，并有了圣灵的内住)。
            　　(2)使徒行传2：4中所记载的圣灵浇灌是他们被圣灵重生之后才发生的。因此，五旬节圣灵的浸是圣灵第二次在门徒身上的明显作为。
            　　6．圣灵分别两次在耶稣门徒身上的明显动工为所有基督徒立定了规范。也就是说，所有的信徒重生时都领受了圣灵，以后一定要受圣灵的浸，才能得着能力见证主(徒1：5，8；2：4；参2：39注)。
            　　7．有人认为约翰福音20：22中记载的耶稣赐下圣灵一事仅仅是对五旬节圣灵降临的一种象征性预言；这种说法没有圣经根据。该节中“受”这个词的简单过去命令语气形式(参上文)表明“受”这个动作在那个时刻、那个地点已经发生了。无论以时间或空间来衡量，它都是一件史实，是一件被约翰确凿记载下来的史实。
            圣灵浸
            　　徒1：5“约翰是用水施洗，但不多几日，你们要受圣灵的洗。”
            　　圣经中的主要教义之一，就是圣灵浸(参徒1：5注，其中讲到“在圣灵里受浸”的说法比“受圣灵的洗”更贴切)。圣经中关于圣灵浸有以下一些教导。
            　　1．圣灵浸是为所有口称信基督、得了重生、并且有圣灵内住的信徒预备的。
            　　2．基督在地上的主要事工之一就是为跟从他的人施圣灵浸(太3：11；可1：8；路3：16；约1：33)。他曾指示他的门徒在城里等候，直到他们受了圣灵浸，并且“领受从上头来的能力”(路24：46；徒1：4-5，8)之后，再去作主的见证。耶稣基督他自己也是在“神……以圣灵和能力膏”他以后才开始他的事工的(徒10：38；比较路4：1，18)。
            　　3．圣灵浸和圣灵使人重生是圣灵的两件截然不同的工作。正如圣灵使人成圣的工作完全有别于、并且补足了他使人重生的工作一样，圣灵浸也更进一步补足了他使人重生并成圣的工作。基督复活的那一天，他向门徒吹气，并且说：“你们受圣灵”(约20：22)，表明他已赐给门徒新生命，使他们重生(参“门徒的重生”一文，页1716)。后来他才吩咐说，他们必须“领受从上头来的能力”(路24：49；比较徒1：4-5，8)，对门徒来说，这明显是一种重生之后的经验(参徒11：17注)。这样看来，一个人可以重生且又有圣灵的内住，但仍然还没有受圣灵的浸(参徒19：6注)。
            　　4．受圣灵浸就是被圣灵充满(比较徒1：5；2：4)，不过，圣灵浸只在五旬节那天及其后才发生。对于那些在五旬节之前就被圣灵充满的人(比较佛1：15，67)，路加没有用圣灵浸来描述他们的经历。只有在基督升天之后人们才开始受圣灵浸(路24：49-51；约16：7-14；徒1：4)。
            　　5．在使徒行传所记载的事件中，照着圣灵所赐的口才说方言是人受圣灵浸之后最主要的一种外在初记(徒2：4；10：45-46；19：6)。因着圣灵浸与说方言这种外在表现有很紧密的联系，我们可以认为它是受圣灵浸的一种常规表现。
            　　6．受圣灵浸能使信徒刚强、满有圣灵能力地事奉基督的名成就大工，并且使他们作见证、传福音都有丰盛的果效(比较徒1：8；2：14-41；4：31；6：8；罗15：18-19；林前2；4)。这不是一种生硬、没有人格属性的能量，而是圣灵的彰显；藉着这样大有能力的彰显，耶稣与他的荣耀以及他的作为就常与他的子民同在(约14：16-18；16：14；林前12：7)。
            　　7．真实的圣灵浸还能在信徒生命中产生其它的果效，例如：
            　　(1)说预言，并且扬声赞美神(徒2：4，17；10：46；林前14：2)。
            　　(2)能越来越敏锐地体察到那些令圣灵忧伤的罪，并且更渴慕追求公义，更能觉悟神对一切不虔不义的审判(参约16：8注；徒1：8注)。
            　　(3)活出荣耀耶稣基督的生命(约16：13-14；徒4：33)。
            　　(4)得着新异象(徒2：17)。
            　　(5)彰显各样圣灵的恩赐(林前12：4-10)。
            　　(6)更渴慕和喜爱祷告(徒2：41-42；3：1；4：23-31；6：4；10：9；罗8：26)。
            　　(7)更加爱慕且明白神的话语(约16：13；2：42)。
            　　(8)越来越深地体会到神是每位信徒个人的父(徒1：4；罗8：15；加4：6)。
            　　8．从神的话语中我们可知受圣灵浸是有条件的。
            　　(1)我们必须凭信心接受耶稣基督为我们的主和救主，并且离弃罪和世界(徒2：38-40；8：12-17)。这包括我们要将自己的意志降服给神(“神赐给顺从之人……圣灵”，徒5：32)。我们必须先离弃一切干犯神的事，才能“作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用”(提后2：21)。
            　　(2)我们必须渴慕被充满。基督徒应当迫切渴求圣灵浸(约7：37-39；比较赛44：3；太5：6；6：33)。
            　　(3)我们受圣灵浸常常是祷告蒙应允的结果(路11：13；徒1：14；2：1-4；4：31；8：15，17)。
            　　(4)我们应当有期待神为我们施圣灵浸的心态(可11：24；徒1：4-5)。
            　　9．信徒若常常祷告(徒4：31)、见证主(徒4：31，33)、在灵里敬拜(弗5：18-19)，并且持定圣洁的生活(参弗5：18注)，就能保守圣灵浸的果效长存。无论圣灵起初以如何强大的能力临到信徒身上，若这信徒不常常祷告、见证和过圣洁生活来运用、彰显这能力，这段经历就如昙花一现，不久就黯然失色。
            　　10．圣灵浸在信徒的生命中只有一次，使信徒预备好奉献自己，委身于以大能和公义见证神的事奉。圣经又告诉我们，信徒受圣灵浸以后，还会多次重新被圣灵充满(参徒4：31注；比较徒2：4；4：8，31；13：9；弗5：18)。所以，圣灵浸使信徒同圣灵建立起了一种需要常常更新(徒4：31)、常常竭力保守(弗5：18)的美妙关系。