遇见天灾人祸忽然来临的时候，基督徒当存甚么样的态度去面对？

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五·一二大地震以及缅甸的风灾引起了全球的回响与关注，世界各国的人民，以及众多的宗教、慈善机构都发起捐助运动。这些灾难使许多人感到震惊与无奈。 对于基督徒来说，我们本能的反应是问：「神啊！为甚么？」但心底里又十分明白，从受造者的角度，是无法得到圆满答案的。在这种矛盾的心情下，只好忍着悲痛，做该做并可做的事。 在遇见天灾人祸的时候，基督徒当有甚么样的响应呢？我们可以从耶稣的教导与榜样来学习其中三项： 一. 认定主权 有一次耶稣与门徒遇见一个生来瞎眼的人。门徒问耶稣说：「拉比，这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」（约九1-2） 门徒想要知道苦难与不幸的背后，有甚么特别的原因。当时的人有一种观念，人犯罪之后会遭受神的刑罚与管教，甚至会祸延子孙。因此，当门徒看见这生来瞎眼的人，就发出如此问题，将自己的好奇心建筑在别人的痛苦上。 耶稣指出门徒问错了问题：「不是这人犯罪，也不是他的父母犯罪。」意思是不必问谁是罪魁祸首，不一定有人犯罪才造成这样的不幸，他的遭遇乃是要显出神的作为来（约九3）。 这些门徒拿别人的悲惨遭遇来作神学讨论，正陷进一种无情的冷漠中。耶稣的答复让我们看到一个重点：「不要问为甚么（Why）？乃要问神的作为如何彰显（What）？」不要只作客观的、头脑上的分析；乃要主动察看神的作为。 在灾难或不幸的事情发生时，最好不要问太多的「为甚么？」因为这样作只会消耗人的精力，并且转进一个死胡同里去，至终无法走出来。 葛理翰师母（Ruth Graham）的祷文藉得深思： 我将我众多的「为甚么」献陈在您十架前，双膝跪下，俯伏敬拜。 我脑海一片空白，心灵全无感觉。 但在敬拜里我体会：只要认识您，我再不需要问：「为甚么！」 虽然我们有太多的事情不能完全了解，但让我们在灾难中，仍持定积极的观点，去察看一些人性美丽的片段以及信仰所带来的力量。 二. 自我省察 另外一次耶稣在向群众讲道的时候，有人将一件新闻告诉祂。当时有些加利利人在献祭时被杀，他们的血被彼拉多搀杂在祭物中献祭（路十三1）。 相信在场的人或许会想：「这些人所遇见的不幸，必定是因为他们犯了罪，所以遭到神的刑罚！」他们亦期望耶稣能朝着这方向给予答复。 然而，耶稣没有按照人的期待回答；也没有探讨事件背后的可能动机；更没有讨论如何对付彼拉多的策略。祂先问说：「你们以为这些加利利人比众加利利人更有罪，所以受这害么？」然后矫正他们的思想说：「我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」（路十三2-3） 耶稣将这件新闻当作实物教材，让听众不要将指头指向别人，乃要指向自己，进而作出要悔改的自我反省。 耶稣接着讲述第二件新闻，就是从前西罗亚楼倒塌了，压死十八个人。耶稣的问题与结论都是一样：「你们以为那些人比一切住在耶路撒冷的人更有罪么？我告诉你们：不是的！你们若不悔改，都要如此灭亡！」（路十三4-5） 两件新闻发生的地点不同：前者在加利利，后者在耶路撒冷。它们的性质亦相异：第一件是人祸，第二件是天灾。 在灾难中死去的人，不一定是因为他们罪恶滔天。耶稣要众人思想人生是如何短促，生命可以在一剎那之间就结束。若是我今日就要离开世界，我能无悔于过去吗？能坦然站在基督台前吗？这些问题值得深思？ 三. 同情扶助 当耶稣听到祂所爱的拉撒路死去的时候，祂看见马大与马利亚哭，并看见与祂在一起的犹太人也哭，就心里悲叹，然后哭了起来！（约十一35） 当遇见死亡忽然来临，耶稣站在人子的地位与人同哭。虽然有解经者认为耶稣的眼泪掺杂着为犹太人的不信而哀恸，但相信耶稣这次所流的主要是同情的泪。 男儿有泪不轻弹，但相信只是未到伤心时！耶稣并不担心会给人一种软弱的形象，祂没有掩盖心里对人类悲情的感触。 当电视荧光幕上出现一幕又一幕的灾难片段，死亡的数字不断攀升的时候，试问又有谁可以无动于衷，不黯然落泪呢？流同情的泪故然是最自然、最基本的反应。然而，亦得将眼泪转化成行动，借着金钱的捐献、实际的参与、以及代祷的支持等去援助灾区的人。这才是真正效法人子耶稣在世上的榜样。

旧约圣经禁止异族通婚，这对于今日的基督徒来说，当如何应用与实行？

综观圣经的记述，可以看见神一直以来的心意，是要以色列人保存纯一的信仰，不可以与外邦人通婚。 一. 旧约反对与异族通婚，主要是「信仰」多于「种族」 A. 摩西的律法 摩西在两次颁布律法中，都强调以色列人不可与迦南人通婚（出三十四14-16；申七3）。主要原因不是基于种族的歧视或偏见，乃因迦南人的信仰与以色列人的耶和华一神信仰背道而驰。 B. 所罗门王的鉴戒 所罗门王是大有智慧的人，他接续父亲大卫作以色列的王，在当时国势富强，无可匹敌。但他犯了一项严重的罪，娶了众多的外邦公主，并将她们国家的偶像带回耶路撒冷，在信仰上采取妥协主义，胡里胡涂地连累百姓也跟随他（王上十一1-8）。尼希米在多年之后仍引述所罗门所犯的罪，作为以色列人的鉴戒（尼十三26-27）。 C. 尼希米的警告 尼希米严厉警告以色列人不可以异族通婚，以致影响他们的后代接受外邦人的信仰，犯罪离弃神（尼十三23-25）。 在旧约时代，以色列民被外邦国族所环绕，这些邻国绝大多数信奉异教，与耶和华一神的信仰水火不容。因此神不准许他们与异族通婚，主要是以保存纯一的信仰为出发点，与种族偏见或歧视扯不上关系。而且旧约以色列人的信仰与种族连在一起，不能分割，就算是今日住在以色列的人，他们并非用血统来决定谁是以色列人，乃是用信仰来断定。 二. 整体来说，圣经没有反对异族通婚 只要在信仰上愿意归顺耶和华一神的信仰，圣经没有禁止异族通婚。圣经里有多处的例证与教导可以印证。 A. 旧约的路得 路得是摩押人，嫁入以利米勒与拿俄米家中作媳妇。在经历家庭突变之后，她与婆婆拿俄米相依为命，共度难关。当婆婆叫她回去再择配偶时，路得说出一段十分感人的话：「…你的神就是我的神；你在那里死，我也在那里死，也葬在那里。除非死能使你我相离，不然，愿耶和华重重地降罚与我。」（得一16-17）因为她愿意顺从婆婆而归顺耶和华神，以致被当作是犹太人看待，后来更成为弥赛亚主耶稣的先祖。 B. 耶稣家谱中的外邦女子 在犹太人的家谱中，通常都不会记述妇女的名字，因为当时的犹太妇女没有合法的权利，被人轻看。但在马太福音主耶稣的家谱中（太一1-17），却奇妙地将四位外邦女子的名字记录下来： 他玛（太一3），可能是迦南人（参代上二3-4） 喇合（太一5），是耶利哥人（书二1） 路得（太一5），是摩押人（得一4） 乌利亚的妻拔示巴（太一6），是赫人（撒下十一3）。 在四个女子中，其中二人明显是归化在以色列人信仰之下。神容许她们被列入在耶稣的家谱中，可见异族通婚本身不是问题。 C. 提摩太 从使徒行传的记述可见，提摩太是路司得人，「是信主之犹太妇人的儿子，他父亲却是希利尼人。」（徒十六1-2）这种混婚情况在当时比较罕见，因犹太人对婚姻观念十分保守。提摩太因为信奉母亲友尼基的信仰（提后一5），因此可以被称为是犹太人，但正统的犹太人不太能够接纳他。 结语 今日在「全球化」（globalization）的世代，异族通婚已是十分普遍的现象。在考虑要与不同种族的人通婚之先，除了二人是彼此相爱之外，最重要的是要信仰相同（参林后六14）。除此之外，当然乃须顾虑到「异文化」的结合所带来的冲击，例如：双方在不同文化背景下当如何共处，怎样能更有效与双方家长沟通，以及孩子将来要采用甚么语言等。然而这些都不是最重要的问题，让我再重申：最重要的是要信仰相同，其他都可以权宜处理。