时间是我们最熟悉的，在我们的生活、动作、存留中，谁也离不开时间，经常的时候我们常说：“什么时候”，“几点了”，“明天”，“昨天”，“今天”。但是时间到底是什么却是非常奥秘的事情，时间也成为了物理、哲学以及神学的研究课题。而奥古斯丁曾在其《忏悔录》很有意思的写道“我们谈到时间，当然了解，听别人谈到时间，我们也领会。那么时间究竟是什么？没有人问我，我倒清楚，有人问我，我想说明，便茫然不解了。”
确实，哲学神学家的“茫然不解”告诉了我们时间的复杂性，但是我们却也可以在圣经看时间，并建立积极的时间观。更为重要的是，在实践方面，我们可以妥善规划运用时间，以达到荣神益人之果效！
一．非神圣的时间观
在中国的传统文化，时间被神圣化了，常将时间的某个阶段赋予神秘的意义，所以就产生了行事的择日，婚姻的和合生辰八字，婚丧嫁娶、造屋开店选时等。
但是在基督教的信仰中，认为宇宙与时间都是神所创造的〈创一1〉，因此我们要在神创造的基础上去看时间。神本身是神圣的，也是超越时间的，是属永恒的〈诗九十2；诗一0二27〉。神既是永恒，而时间却是神所造而不属永恒，不应将时间神圣化。就如奥古斯丁所说“没有分秒时间能和你同属永恒，因为你常在不变，而时间如果常在便不是时间了”。因此，如此观念给我们积极盼望，因为即使时间完全消灭，信仰神的人仍有依凭，因为是在时间以外，永恒的神还在眷顾，如此就有基督徒末世性的盼望！
二、直线性的时间观
中国传统文化的时间观念是周期性的，在这样周期性时间观念底下，时代循环，宇宙之轮往复旋转，生与死永恒转回；而当这周期时间观念体现在日常生活中的时候，使人想到的是今天做得不好，可以明天再来的消极时间观。因此，中国人对时间的价值考虑是这样的单薄，也就这样，“过日子”成为许多人的生活内容，“过一天算一天”亦成为了许多人的人生哲理。
但基督教的信仰告诉我们，我们人类的历史、时间，是线性进展的，有起始也有终结，万物都朝着一个结局而直线奔跑。以赛亚书四十六10说“我从起初指明末后的事”，由此看见时间是从“起初”到“末后”的直线性前进，并且也告诉我们时间是有目的性的，历史是神为达到目的而创造的。确实，圣经也会让我们知道，这位超越时间、宇宙的神和人类历史一直有着密切的联系，并一直介入人类历史中，这样就有了神的创造，人类的堕落，基督的救赎，及最后的审判的事实。
如此直线性的时间观所以给予的价值观是积极而有盼望的，因为它会告诉我们逝去的时间是不能回转的，也告诉我们，神在我们的时间中参与！
三．我们是时间的管家
基督教的信仰告诉我们，惟独神是创造者，也是我们的护理者。在他的普遍护理中，他赐给每人每天都能拥有24小时，1440分，86400秒。而在这间时间银行中，时间不能透支的，只能善用，用完要向神交代。所以我们当用管家的身份去好好的使用属于我们的现在的时间。既是管家，我们被托付管理责任时间，所以我们当忠心又有见识〈路十二42-43〉。
1．为主而活
因为我们是神所造〈创二7〉，我们的年限也是神所定〈徒17：26〉。而神创造我们的目的就是荣耀他〈赛四三7〉。不单如此，作为基督徒我们又是基督宝血重价赎回的，所以现在活着的不再是自己，更应为主而活〈加二20；林前六20〉。这样我们当为荣耀神的缘故去使用飞快流逝的每一分每一秒。我们的时间也是在荣耀神的过程中得到肯定的。
2．向主交代
因为我们既是管家就该有向主人交帐的时候。所以，我们当慎用时间，以至将来我们将自己的事在神面前说明的时候〈罗十四12〉，我们的良心也应是显明的，因为我们在神面前是显明的，而我们的神更是可畏的〈林后五10、11〉。
3、积极运用
时间可以分为过去、现在和将来，但是既然过去的已经过去，将来的尚未来到，但过去很重要，过去的一切左右我们今天的生活。因为过去的事物便成为记忆，有记忆的你才成为现在完整的你。将来也很重要，因为将来的理想成为你现在努力的目标和动力。当我们说：“过去的我成为现在的我，现在的我成为将来的我”的时候，于是就让我们知道现在更重要，现在不好，将使过去的努力白费。现在不好，将使将来的理想成为虚无。这就是直线性时间的联系，这联系教导我们更珍惜尊重现在。因为我们所拥有的现在是何等的有限，当我们说“现在”的时候，现在已经消失成为过去。
结论：
所以，圣经就告诉我们“要数算自己的日子”〈诗九十12〉，要“爱惜光阴”〈弗五16〉。基督徒是要以管家的身份去运用神所赐的短暂的时间。在这个过程中，我们当以“优先次序”的原则为自己做时间计划表，我们可以以“一时多用”的统筹方法去完成更多的事情，我们也可以学会以“即刻着手”和“简化物品”的生活方式去敏感身边的每一分每一秒，当然，我们更要多多“运动休闲”去预备自己健康的心身灵！ |
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发表于 2008-8-4 20:41:20
