宗派繁多与参加教会-唐崇平

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在上一篇文章中，我们提到基督徒参加教会的必要性，而在此我们要提出一个更实际的问题。如果你曾经邀请过那些自称为基督徒、但平常却不聚会的人去做礼拜的话，你可能会听到这样的答辩：「先生！今天基督教的宗派那么多，不同名称的教会到处都有，你要我到那一家教会去做礼拜呢？」当你听到这句话时，不知作何感想。人家告诉你，因为教会宗派繁多，不同名称的教会不胜枚举，要选择一间教会做礼拜，实在不是件容易的事。难道你不会体谅人家的苦衷吗？
    说起来很好听，可是事情不是那么简单。如果你对教会的事情比较了解，你就会知道，通常说这种话的人，不过是自欺欺人而已。但是，他们却欺骗不了上帝与那些爱主的弟兄姊妹。话讲回来，这些不想做礼拜，不想参加教会的信徒，虽然他们擅长花言巧话、藉词推托，这不过表现出他们的愚昧与无知而已。他们仍存着一颗不悔改的心。不然的话，他们绝不会对遵从圣经的教训与促进灵性的事情漠不关心。再进一步说，不做礼拜的信徒必然渐渐离弃真道，迈上属世的道路。
    现在让我们看看基督教宗派的繁多，是否能够成为不参加教会的理由。当我们说基督教宗派繁多的时候，无形中就是说：「今天的教会不需要这么多宗派；我所认定的教会只有一个，就是耶稣基督自己所建立的独一无二的教会。」这也就是说，我们必须建立一个在组织上完全合一的教会。但试问这样的教会，在地上有可能建立吗？这样的教会，是否合神心意、是否符合圣经的教导呢？

宗派、传统、成圣       
    首先，这种组织上的大公教会，像天主教或聚会所那样，容不下教会内部的神学争辩，结果不论是像天主教那样注重传统，或像聚会所那样反传统，最后都不免须要以人的权威建立传统。
    正统基督教虽然分许多宗派，但这些宗派并非互不往来，而是同气连枝，彼此在认信同一套圣经基要真理的前提下，一面持守自己的立场，一面与其它宗派对话，彼此提醒，也对自己宗派的立场进行反思。使徒时代中，就有保罗与巴拿巴分道扬镳，但这并不代表他们不再共同事奉同一位主。正统基督教自初代教会开始，就建立了这样一个活传统，在不同见解、不同教会文化的刺激下，在教义上不断回归圣经、以圣经启示查验每个派系的神学立场，尤其自宗教改革起，不同的宗派间形成一种健康的张力，使得教会传统能不断回归圣经，不至于变成人的死传统，对于新兴的异端，也藉由这种张力，有效地加以排斥。这是教会组织上的多元化加上灵性上的合一，所造成的效果。倘若教会组织被一元化，那么教会将无力阻挡异端的入侵，也无力更正教会中的死传统，正如罗马天主教始终无法摆脱半柏拉纠主义的阴影。

教会组织一元化的危险
    此外，缺乏组织上的多元性的教会，很容易造成两种错误。第一是像天主教那样，出现中央集权的教会政体；第二是将一两个领袖高举过所有的历代圣徒，甚至将其偶像化、神格化。因为只有这样，才能够维持庞大组织的向心力。但这明显是违反上帝心意的。

地上的教会：属灵的合一
    这种在有形组织上一元化的教会，在地上是无法发挥教会应有的功能的。圣经告诉我们，信徒在基督里的合一，是限于信仰与灵性上的合一，并非组织上的合一 (参约十七11、21；弗二13-16；四4-6)。
    圣经说当主耶稣再来时，那些得救的信徒才终于在主耶稣面前一块儿唱诗赞美上帝，正如启示录七9-10所说的：「我观看，见有许多人，没有人能数过来，是从各国各族各民各方来的，站在宝座和羔羊面前，身穿白衣，手拿棕树枝，大声喊着说，愿救恩归与坐在宝座上的上帝，也归于羔羊。」
    前几年，英国有位著名的基督徒文学家这样说：「今天的基督教虽然有很多不同的宗派，但是你的确不须要因为宗派多了就灰心。最要紧的是，这些不同的宗派，他们的信仰合乎真理，他们的工作以圣经为基础。只要你参加一个这样的教会，那么你就是属于那合一而无形的普世教会了。」
    这位作家举例说明，基督徒参加不同宗派的教会，就好像被自己国家派往参加一个世界性的会议。当我们到达这个议会厅的时候，所看见的是各种不同的小组研讨会。由于时问的短促与议程的限制，我们不能参加会议中所有的讨论会。假如你是某一国家的经济部代表，你就只好放弃其它小组的讨论会，专心参与经济组的讨论。由于时间与空间的限制，你无法同时参加会议中每个小组的讨论。虽然在这次世界性的会议中没有参加各小组的讨论，但是因为你参加了其中一些讨论会，你就是参加这一次的会议了。信徒参加教会也是这样，只要我们参加一个信仰纯正、合乎圣经教训的教会，那么我们就参与了那无形的基督教会。
    每位信主的弟兄姊妹要记得两件事情。第一，主耶稣来到世上，是要寻找拯救我们这些失丧的人，恢复我们与上帝的关系 (参弗二13-18；加三23-29)。第二，主耶稣到世界来建立祂自己的教会，这就是圣经之所以称教会为基督的身体的原因 (参太十六18；弗一23；二20)。因此，凡信主的人不能说他已经得救却不参加教会，更不能说因为教会宗派繁多而与耶稣的身体没有关系。
    圣经告诉我们，上帝按祂的形像造我们。自从始祖犯罪以后，我们就失去神所给我们的仁义与圣洁。借着耶稣的救恩我们才能恢复人类固有的本质。这件事实告诉我们，人类本性的堕落与回转归向神的必要。举个例子来说，我们身体的构造与其它的民族没有差别，虽然外国人的鼻子比我们高一点，他们一样有个鼻子。虽然非洲人的嘴巴长得大一点，同样他们有个嘴巴。其实人类身体的构造都是一样的。只是因为我们各有不同的背景与文化、不同的历史及语言、不同的制度与生活方式，造成不同的见解与思想。如果人类互相寻求了解，而非彼此敌视，那么人类社会中就不会有那么多的争端。(当然这是假设性的；世人若没有和平之君，是不可能拥有和平的)。基督的教会也是这样。基督所选召的信徒来自各个不同的种族与地区。他们各有不同的文化与思想、生活与风俗、背景与言语、阶层与教育。这些都是造成不同崇拜的仪式与讲解圣经方法相异的因素。同时，没有一个教会或信徒敢说他已经完全了。为了这个缘故，基督教才有这许多不同的宗派与名称。

宗派繁多的祝福
    正如刚才所说，这是为了照顾到我们这所有不完全的人的需要；在新耶路撒冷中，我们已经完全了，因此就不再需要繁多的宗派了。但在基督再临之前，我们须要有不同的宗派，一方面让我们在宗派间的张力底下学习彼此提醒、彼此扶持，一方面以不同宗派的特长来满足不同背景的人的需要。改革宗重视神学，因此改革宗神学家的系统神学著作，在神学院中有效地装备浸信会、宣道会、公理会等宗派的传道人。宣道会重视宣教，就在改革宗神学的基础上进行福音工作。浸信会重视文化使命，就在改革宗神学的基础上影响文化。这许多宗派之间，确实存在着一些歧见，但在基要真理上是一致的，而彼此间无疑是同气连枝、彼此合作，互相遮掩对方的软弱。也只有这种组织上的多元化，才能够提醒信徒在发生歧见时，回到同一位主面前、回到同一本圣经的光中；只有这种组织多元化所造成的张力，能够使普世无形大公教会在历史中不断地成圣、不断归回圣经。
    所以，我们的确不须因为教会宗派多就灰心。反过来说，我们要因为教会有这么多不同的宗派，大家同感一灵，而欢呼感谢神才对。因为上帝竟然容许这么多来自不同国家的信徒们，用不同的方式来敬拜祂、宣扬祂的道。这岂不是一件绝妙无比的神迹吗？

可见的合一见证
    但是，我们切要记住，只要我们的信仰是以圣经为基础、我们所崇拜的神是同一位创造天地万物的耶和华、我们的救主是同一位创始成终的耶稣基督、我们的教会同建造在使徒与先知的教训上、我们的会友都是爱主而愿不惜任何牺牲遵从主道的，那么尽管我们属于不同宗派，都是属于耶稣基督那合一的教会。除此以外，我们千万不要忘记在可见的信仰上、灵性上、圣工上，要互相合作、彼此扶持、彼此代祷。切勿以「无形的合一」的美名，作为互不理睬、互不合作、没有合一见证的借口。耶稣说：「凡遵行我天父旨意的人就是我的弟兄姊妹和母亲。」愿我们把不同宗派之中的肢体，当成我们自己的至亲之人，彼此扶持、彼此相爱，为主作见证。