六拾课 人论：人与世界的关系

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六拾课  人论：人与世界的关系
大纲：
一．特征的独立性和有机性。
二．属神的儿女是圣灵生的（约3：35、可1：15）。

三．信徒心中存在神的国，意味着基督统管人心的主权。
四．神国度的定义被称为天国。
五．灵域：主权论的定义。
六．基督乃是有完美人格的父亲（代下2：6、诗2：4、115：3、弗3：14）。

七．其国度是伴随基督的事奉而将临，直到世界末了，才能完全成就。他以绝对的权柄施行永恒的统治，祂的范围是宇宙全部领域。
国家的三要素、是主权、国民、领土。神国的主权是基督、祂是天国的王（太6：9、13）。神的国不受于地理、时间、环境的限制，它是永恒的国。但与世界的国不同，世界的国受地理、时间、空间、环境的限制，世界的国是暂时的。神创造人，是为了让人管理、治修理和看守世界。所以，人类社会存在各自生存所具有的独特技能和各种团契及制度，这种技能、制度和团契具有的独特性和有机性，应在基督本有的主权下体现或运作。因此任何团契或制度都不能管幰和支配另一方。如：中世纪，圣职人员主张教会的优势，并提出世上的杈力要受教会支配的观奌。相反世俗的君主却主张世俗权力的优势。因此引起两者不停的冲突和反目。在这样的背景下提出了“灵域主权论”论这一词，决定教会与世上的权力互不支配，互不附属的关系。而是认可各自的独立性，同时宣布两者建设性地相互制约。
独立性和有机性：独立性，就是由于神赐于人类的各个团契和制度，在基督里都能保障各自的独立性。因此不可互相轻看，也不能相互侵害或去支配。若有这种企图，就是违背了神的旨意，而导致抹杀他人的尊严。这样的独立性不仅适用于政权和教会，也适用于家庭、政治、经济社会、文化等各个领域。有机性：若只强调独立性，那么各团契制度之间就不能和谐，各个领域不能共同追求良善与和谐，从而阻碍社会的发展，并违背神的创造秩序。因此各个领域不仅保持独立性，同时还要通过各司其职，各尽其责，求同存异，互补互动等努力，有机的联系起来，并通过研讨协作等方法建立充满公义和爱的社会。
信徒不属于这个世界的国度，但既生活在神的爱子国度里，也生活在这个世界的国度里面。因为我们身体的确暂时生活在这个世界里，所以属世的身体，必须得到属世物质的供给。但我们的神让我们从内在的生命脱离世界，不效法和不爱这个世界（西1：13、14约16：33）。并且让我们与基督联合，靠主胜过这个世界。神并不是拔里面的罪根，也不是压治里面的私欲，乃是对付我们中间的旧人。祂上到十字架的时候，不止带了我们的罪还带了我们旧人的全部。旧人死掉罪即灭绝。罪人与主巳同钉十字架，这是一件成功的事实。所以信徒领受物质的时候，必须按着新造的人，带着感恩的心去领受原本神赐属于我们所有的（路12：22--32、太6：25—34、申28：1—9）。只要我们珍爱神的国，去行属天的事情遵行祂的旨意，并且与神同行、天天圣洁与祂䢒通，祂必将天上、地上所有-切的福都赐给我们。信徒若以旧人的生命去领受物质和所需要的一切，就上了撒但的当，就会被万物所吸引对世界产生了爱慕，并生发了贪婪之心。因为你的心在那里，人就在那里，你就自然活在这个属世的国度里，天天仰望物质。这样世界的神就刺瞎了你属灵的眼睛并开启了你属世的眼睛（创3：4、5。），进而被地上的事所牢笼（路12：34）。因为这世界的神和世界的王是撒但，它是最初说谎之人和杀人之人的父。
撒但是有能力的，并且对属世的人有不可抗拒的吸引力和诱惑力，只要你以旧生命去领受所需要的物质，因人肉体的软弱，加之人最爱自已的身体，这样人就被掳去作了罪的奴仆。撒但是一个诡计多端者。它凶恶残忍、是人类最凶恶的敌人，它使人不能得到本来属于人的物质（申28：15、68）。神创造人的目的乃是彰显祂的荣耀。神创造物质是供给人的需要。神创造世界是为人类提供一个分享祂的喜乐和生命的空间（创3：14—24罗8：19—22诗8：6—8来2：7—9）。但神期望人把地上的一切都奉献——实际是还给祂，是为了荣耀祂。但人却抢夺了祂的荣耀并归给了自己。
所以属世的国度与属神国度的人，具有两种不同的生活方式，有两种不同的世界观，价值观，人生观。他们有不同的目标，不同的内容，不同的方向，不同的特征，不同的结局（林后6：17—18）。属世的人、也称为自然人，或称为属血气之人（林前2：14）、是未重生的人，就是凭自身本能行事的人（彼后2：12）。他们活在撒但的权势之下（徒26：18），是被肉体情欲，眼目情欲和今生骄傲所奴役的，是与世为友的人（雅4：4）。总归属血气的人，是依赖自已的推理、或情绪、智能、知识、能力在环境中去生存，去奋斗，去实现自已的人生观、价值观、世界观而总不如愿的可怜人。
思考题 ：
（1）为什么用新生命，和旧生命去领受同样的物质，却有两种不同的结局？
（2）详解：伯1：6—12结28：14—16启20：1—3。
背诵经文；彼后2：12路12：34西1：13—14约：6：33。