神的福音

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第一篇  神在基督里预备了义，你接受神子就称义

「这是照著可称颂之神交託我荣耀福音说的。」(提前一11)
「耶穌基督的仆人保罗，奉召為使徒，特派传神的福音，……论到祂儿子。」(罗一1、3)

荣耀的福音

「神的福音论到祂的儿子，可称颂之神荣耀的福音。」我们今天晚上要来看福音这一个问题。在我们这个时代里，有一件事是我们须要的，就是恢復福音的伟大，因福音已经被人弄成非常渺小的一回事。平常我们说到福音的时候，那只以為是两三件事。我们说到从罪里得著拯救、从审判中得著拯救，也从永远的生命里得著恩典、更也是不久有把握能上天堂。这些就是我们平常所说的「福音」的意义。但我们要看见这些只说到福音对人的益处，这些不过就是那些接受福音者所得著的福气，这些事自然是真实的。
在福音里自然有这些事，但是比这些大多了，这福音超过我们能领会的力量。这里是称為「神的福音」，神是超过我们所能领会的；所以神的福音也好像远超过人所能领会的。这里说到「神的福音」，也论到「祂的儿子」，神的儿子总是超过我们所能领会的；因而神的福音，论到祂的儿子的这福音，也就像祂的儿子同样伟大。神要我们对福音的领会大大的深入才可以。

得救的福音

我们举个例子来看：我们都承认在以弗所书里，神给人看见那最大的异象，但直到今天能没有一个人领会那卷书的一切，那卷书里面深奥的事，也没有人能领会得尽的。我再说：那卷书里都包括了神给人最大的啟示；但是那卷书无论是开头或结尾，都是说到福音的开头所说：「得救的福音。」(弗一13~14)

福音只有一个
末了那本书结束说：「那福音所给你们的奥秘。」(弗六17~18另译)从起头和结束之间所说的话，就是福音。我们常常不是把以弗所书里所说的当作福音来看，我们乃是把它当作对基督徒更深的真理和教训，但是请注意：圣经称那是福音，所有在那卷书里都是福音。并不是说有两个福音，一个是為开头听福音的人，还有一个福音是為生命成熟的人；也不是一个福音分作两个，只有一个福音，可能有一个福音的起头，也有一个福音的继续；但都是一个福音。

福音的奥秘
有三件事是论到「福音」的，从我们刚才读的圣经能引出这一个奥秘，就是「福音的奥秘」；这个说到神在创造以前所有的计划、所有的旨意。使徒在以弗所书里说到一切关乎神计划的事，都是奥秘，在别处也说到这一个奥秘，是歷世歷代隐藏的奥秘。但在以弗所书里说到「福音」，就是那个「奥秘」，也就是这个福音，所有奥秘里的东西都在这个福音里。我们知道当使徒保罗来解说这福音奥秘的事，在言语上遇到难处。他尽所能的，用最重大的字、最长的句来说到这个福音的伟大：
第一，他称作这一个「福音」為「奥秘」。
第二，这个福音称為「神的福音」－－「论到祂儿子，」(我们等一下就来看这句话是甚麼意思)。
第三，他是称作「可称颂之神荣耀的福音。」

可称颂之神荣耀的福音

我们若能明白「可称颂之神荣耀的福音，」我们就会明白「神的福音」就是「论到祂儿子」是甚麼意思了。我们今天来看这个福音第三个称呼，就是「可称颂之神荣耀的福音」，我们若能领会这句话，我们就能领会福音了，所以我们把这些话的字来研究一下。从结尾的话看就是「可称颂之神，」这就是说到「福音」，乃是「可称颂之神荣耀的福音」，要注意「可称颂」这几个字，这几个字在原文是指「满意、喜乐、有福了」。这就是说这个福音，乃是满足了神、满意了神的福音。我知道这句话你们听起来很陌生，可以举一个小的例子：在这里有一个小女孩或者男孩子，这个小孩子需要一点东西，他一直求要得著那个东西，他一直谈论那个东西，為这东西也使父母难过。以后那父亲或母亲，就把那东西给了那孩子。
然后对孩子说：你现在可喜乐了，因為已经满足了，这就是原文「可称颂」那几个字的意思。也就是说有一个好消息「神已经满足了」，祂已是一位满意、满足的神，你在这里可以看见神曾多年不快乐，除了祂得著满足。所有在人身上、在地上、在世界上，在宇宙中所有的问题都因為神没有满足；所有人类中的难处都在於神没有满足的缘故。神為自己创造了人，也是為著自己创造了世界。
当神创造了人，创造了地以后，说：「我甚麼都满意。」因神在那里得著祂的权柄，祂在创造上得著祂的权柄。但是后来，这个权柄被剥夺了，人被剥夺，神在祂的权柄上被剥夺，祂在造物上遭到弃绝；因祂的权柄遭弃绝，就允许整个受造之物在虚空之下。保罗在罗马书说到这个，受造之物都服在虚空之下嘆息劳苦。在受造之物之间有一个不满足，因為神不满足；受造之物是没有快乐，除非神得著满足而快乐。

耶穌基督是神的满足
神怎样能满足呢？神因為甚麼藉著甚麼而得著满足呢？我们记得经上说：那个天敞开了，有声音说：「这是我的爱子，是我所喜悦的。」我在爱子耶穌里面完全满意了。我在祂里面有了喜乐了，神所以满意，因為有一个使祂满意了，祂现在得著的一个人，也就是祂要得著一个人，就是祂创造亚当时要得著的这个人。神得著儿子，穿上人的形像，神说在祂里面，我完全喜悦，要记得这个神的儿子，乃是一切相信的人的一个代表，主耶穌乃是那义者。
我们因著相信祂也被称义者，我们因著信得穿上祂的义。这是一个奇妙的福音，是一个好的消息。神在一个人身上得著了满足，如果我们是藉著信心，是在那个人里面，神也在我们身上满足了。那个人已把自己作一个祭物献给神了，是把自己没有瑕疵的献给了神，神在祂那祭物上完全满足了。
在那祭物身上完全满足了。请注意旧约祭司对祭牲是如何？祭司受训练在那祭牲上能够找出它的错，他那受过训练的眼睛，把祭物仔细地、吹毛求疵地观察过，只要在那祭物身上找到一根黑毛，找出一点毛病，那祭牲就不能用了。祭司尽可能找出祭牲的错来，祭牲要在祭司眼下被观察十四天之久，是否有甚麼损坏、瑕疵现象。经过十四天之久，找不出错来；然后就在程序上宣佈：它是完全的。那正是主耶穌在十字架上所呼喊的。当主耶穌死的时候，曾呼喊说：「成了」，原文的意思，乃是「完全了」；祂说：「我已经完成了所要我作的工作。」祂把自己无瑕疵的献给神，在主耶穌身上找不出甚麼瑕疵来；所以在这一个祭牲身上神完全悦纳了。这个祭物是為人而献的，就是為你我而有的一个祭物，就是為罪人而有的一个祭物，就是神所要的。祂在主耶穌身上，在人性上就是在那个祭物上完全满意了。神说：我準备好要接纳你不是在你所是的那面，乃是在我的儿子所是的立场上，这就是神所给的福音。这就是神的福音论到祂的儿子，这是很奇妙的一个福音，就是一个得著满足的福音。

满足荣耀神的福音
我们再来看：这一个说法另一面，那就是得著满足荣耀神的福音，这更难说一点，因為我们在这里摸著一个希腊字是相当难讲的，就是「荣耀」这个词。「荣耀的福音」，这在希腊文里也是很有意义的一个词。我们的新约的大部份是用希腊文所写的；所以我们新约所有的圣经都是从希腊文来的。因而我们要知道新约里的一个字意，就是需要看希腊文。在希腊文「荣耀」这个词是很有意义，就是经过试验而得著印证了。
我们在「彼得前书」就找到一个例证：就是彼得前书第一章七节，这个说法(中文有一点的改变)，有一个字是用过二次；「信心经过试验」和「在火里受过试炼」。然而要注意这两个词和底下的「荣耀」那个词却是同一个字，你就能看见这三个字，开头的部份在希腊文都是一样。因為这三个字不过是希腊文一个字的三种变化，就是试验、试炼、荣耀。我想这个对你们还没有讲清楚，但是我想你们知道这个的意思。我已经说过「荣耀」这个词，就是因為试验而印证了。这就是「荣耀」原文的意思。
我想再换一个说法能更清楚，神的荣耀在圣经总是和神的属性联合。我再说：圣经无论在那里题到神的荣耀，总是和神的属性联合。神的属性受到试验而得著印证。所以「荣耀」就是神的属性得著一种证实，荣耀就是神试验而得著证实，也是神的儿子受试验完全得著证实。

因信称义

神的属性是甚麼，就是义，神乃是义的神，神完全是义的。这就是圣经所教训我们的。於是神曾经给我们证实，证实祂完全的义。祂的儿子曾经来到这个世界，来证实神是义的。我记得在一年前，我是这样形容一件事：生在这个世界里有好多不同的人，有的人生在这个世界里绝对没有一个好机会过好生活。他们的父母都是邪恶的人，他们出生的那个家庭实在是一个邪恶的家庭。他们有生以来，甚至连他们幼年的时候，他们整个生活都是邪恶的。我们听见有些母亲给吃奶的小孩子喝酒，小孩子不懂甚麼事就能很厉害的喝酒。那些作好的盼望在他们年幼时已完全被破坏了。还有的人是生活在完全另一个情形里。他们生在良好的家庭里，父母是良好的父母，可是他们自己还没有到主面前，这两种人在神面前都是死的。
到了审判台前，一个有了人所能有的各种邪恶，一个从来没有犯过那些罪，但是也从来没有接受过主、归向基督。那麼神怎样对待那两个人？是不是审判那个恶的比好的厉害一点。若是神是这样，我们立刻会说神是不义的了。那神如何解释这个难题？祂不是照我们犯罪的数字来审判我们；神的审判一点不是照我们罪的数目和性质而定。你犯了许多罪，就应当受那些审判；你没有机会犯那许多罪，就不需要受那些审判，这不是神审判的办法。祂是把人都放在一种基本上：就是在祂儿子里為你预备了义。
若是那个好的没有基督的义，与那个坏的同样坏，那就是看你我对祂的儿子是如何？不是看生在如何的家庭，犯了多少罪，乃是问说你对我的儿子怎样。神是為预备一个义，那麼只有这一个义是神所悦纳的。神这样作，就是证明祂是一位义的神。祂怎样证实祂是义，祂的儿子曾经降下来证实祂是义。祂的儿子把神一切所要求的那个义预备好了。神是完全的义，祂的那个属性藉著祂的儿子证实完全是真实。在主耶穌身位里，神那真实完全证实了。
经过诸般的试验、试炼，神的属性在那里受到试验。这一切试验结果证实神的属性是义，经过试验而得证实。这是一位满足了神荣耀的福音。荣耀总是属性的一个表现，而神的荣耀是神属性的一种表现，如果你我要进入荣耀的话，那麼乃是因為我们因信接受了基督来作我们的义。你有没有看见这是一件很奇妙的事。我们原来都是有罪的男人和女人。我们没有办法改换我们自己，改换我们的属性。神知道这件事，神说你不必為这个受到為难，我用自己的属性来供应你。我是在我的儿子里把这个东西给了你。当你因信接受我的儿子，就得著这个义。这就是使徒们所写的，神使基督成為我们的公义、圣洁和救赎。这个就是神所是的东西，神自己在祂里面已经把祂能给我们的都给了我们。祂说不是你的义，是神的义。你若接受了神的儿子，就称义，这就是保罗所说的「因信称义」。

结论

我今天晚上就停在这里，但这不过是一个起头，但是我却盼望你们看见一件事，福音乃是一件非常大的东西，大到一个地步，正如神自己一样大，正如主耶穌一样大，就是一位得著了满足的神荣耀的福音，这对没有得救的人是一个福音，对我们已经得救的人，也是一个福音。
有许多基督徒就需要这个福音，他们在那里感觉难使神得著满足，他们在那里要找一条道路使神得著满足。他们不知道神已经得著满足了，而神得著满足的道路，不是在於我们证实我们自己如何，乃是在於我们信祂的儿子。主耶穌乃是神的安息。祂说：「你到我这里来，我要使你得安息，我要把你带到神的安息里。」祂怎样完成了这件事，就是预备了神所要的，因為神就是把祂的摆在我们身上，我们就在基督里因信称义了，因為神满意了，这就是福音。

一九五七年 三月六日 史百克在台北所释放的信息   　


第二篇 人绝对绝望；基督完成神旨，使神喜悦

「耶穌基督的僕人保罗，奉召作使徒，特派传神的福音。」(罗一1)
「论到祂儿子…… 。」(罗一3)

　　「神的福音…… 论到祂儿子。」在这个引言中，保罗说明他所以要写那题目在这一本伟大的书信中，就是他要说到「神的福音……论到祂儿子。」当我们把这一卷书从头至尾读过，我们会被带到神极丰富中，我们会被带到以往的永远里一直到将来的永远里；我们会被神丰富的知识，经过这样长久的歷史：罪和死亡的歷史带到主耶穌的救恩里，也就是带到了永世里那些荣耀圣徒身上。我们把这些真理在第一章里直看到第八章，包括刚才说过的一切，我们就能看见在这封书信里包括许多事，这里面S好像极大不会枯乾的海洋一样。这就是使徒所讲论的福音，也就是神的福音论到祂的儿子，因此我们就要来看在这书信中讲论的事。

神的旨意和计划

　　首先要被带到已过的永远里。在那里告诉我们：在那里神有强大的计划。就是使徒在第八章二十八节很清楚地所说神的旨意：「就是按祂旨意被召的人。」这是保罗很常用的一个词，在他的书信中，他常说到「神的旨意」，他也说到「这是神在基督耶穌里所定的旨意。」这一个词，就说出保罗所得著那一个特别的啟示。谁能知道在世界没有被创造之先，在神面前发生甚麼事，就好像三而一的神坐在那里开会一样，祂们在那里商讨计划和安排。安排那些在以后许多世代中将要发生的，谁能知道这些事呢？而保罗却在这里告诉我们：在这世界没有被创造之先，三而一的神已在那里会议、计划甚麼。所以保罗是有一个特别的啟示的人；在新约中，保罗乃是惟一有这啟示的人。
　　在这件事他给我们极多的亮光，保罗告诉我们的福音，一直追述到创世以来。在创造以前，就是福音开始的时候，乃是在永世中神的旨意里开始的，乃是神所定的；而祂这个旨意是关乎祂的儿子。所以这两件事是一直联合的，就是祂為祂儿子所定的一个计划或者旨意，和祂论到祂的福音。这两件事就是一件，神对祂儿子那伟大计划，就是神的福音论到祂儿子，因而就告诉我们：

神的计划必完成

　　第一件事，在这个世界没有被创造之先，这个福音已经开始，因神已立了祂伟大的计划。
　　第二件事，祂所告诉我们神所计划的事，每一件都能完成。也许你们问神怎样办到呢？若是你们回到第八章第二十九节，就能找到答案：「因為祂预先所知道的人，就预先定下模成祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子，预先所定下的人，又召他们来，所召来的人，又称他们為义。所称為义的人，又叫他们得荣耀。」所有的事是在神那里会议中而得著完成。当神决定那件事，你就应当认為那件事已经定规了(完成了)。神所定规的事，必要成就，所以关於那伟大的计划是不会失败，这个福音必定会完成，没有一件事能拦阻福音完成。虽然地狱的一切可能反对这件事，所有世界可能反对，但神却定规了：祂的旨意必不失败，这就是福音。

神按著祂的旨意来召人

　　再有一件事，就是祂告诉我们：神按祂旨意召的人。那个「按照」也是保罗常用的词，保罗常常用这一个词－－按著祂的旨意，按著神自己的旨意，按著神的丰富的荣耀祂会供应你们一切所需要的－－在这里又告诉我们：神是按祂的旨意来召人的，人之被召，乃是与神伟大的目的相关联。我们不能仅仅在客观方面看这件事，在这会所里我们就是人，我们是神创造中的部分，神乃是按著祂的旨意来创造我们。神从来不会犯一点错误，我们的存在就是告诉我们，我们存在就是按祂的旨意而存在的。在一个男人，一个女人的背后就是祂的旨意，你可能不知道这一个旨意，这一个目的是甚麼？你也许未曾听过你存在的背后有神的旨意。当你来到主耶穌面前，就会发现这是实在的。
　　第一，让你感觉现在我知道我為甚麼出生，现在我知道在生命中有真意义，现在知道我存在真实的意义，每一个来到主耶穌跟前的人，他第一有感觉就是这个；当他们没有来到主耶穌面前之先，他们不知道他们為甚麼出生、為甚麼要活著。当我们来到主耶穌面前，我们发现生活是有一个目的的，我们也知道我们是值得活著。人是按著神的旨意被造，这就是福音。这是好的信息。关於今天晚上，在这里如果还有人不认识主耶穌，我盼望把祂的好信息传给你们：神对你的生命有一个好的目的。若是来到主耶穌面前，你会发现这是真实的，这就是保罗所说神的福音。
　　再说下去：神是按著祂的旨意创造人，接著就是人的不顺服，因此在祂的旨意目的中带进败坏。对那一个被造的人说：神的旨意就被悬起来了。因人不信神，不顺服神，所以人就失去他被造的目的，人之被造的目的被摆在一边了。我们却能看见神在这件事上有了反应。我这样讲论是一直按著罗马书的次序告诉我们的。因為人不信、不顺服神作了甚麼，就在这伟大的第八章中告诉我们：让整个万有都服在虚空之下。
　　这个是甚麼意思呢？这一个意思就是除了万有回到神面前，在他们不信、不顺服的事上悔改，万有就不会晓得他们被造的目的，这就是我们今天在万有身上的光景，整个万有都不认识他们被造伟大的目的。在任何事上都有败坏，就正如我们在第一天所说的，果子结到一个时候，会掉到地上。这就是在人身上的故事，也就是在被造万物中的故事，正如所罗门所说「虚空的虚空」。死亡败坏了一切，神就告诉万有说：不信和不顺服会引进死亡；所以人那个不信、不顺服，就给整个宇宙带来死亡，在这一封书信里是这样说：「因為人犯了罪，所以人人都要死亡。」

神显明人的本性

　　我们再往下看：神就开始告诉人，这一个人的光景是全然绝望；神必须要让人知道这一种光景是如何毫无指望。但人并不信说今天的光景是毫无指望，因撒但使人相信今天的光景，不是全然绝望，撒但就是使人信自己能拯救自己。在圣经中充满了这样的话，人都在那里同样的思想。他能成為他自己的救主，人究竟还不是太坏。我们虽然不是那样顶好，但在我们里面还有一点的好，这就是世人所信的事，所以在这封书信里说人一直在那里忙碌。為的在那里找自己的义。因為在这封书信中有相当的部分神告诉人说，人是全然绝望；但人不相信说完全绝望。神的方法，首先是对整个人类来作，祂把一样东西摆在人的里面。任何一个亚当的后裔，都有那个敬拜神的感觉，这个东西在他们里面。

神把敬拜神的心放在人心里

　　不论你在世界走到甚麼地方，你可能走到最黑暗的外邦人中间，你能在那里找到个东西，可能他们从来没有听过福音、从来没有听过神的教导，也可能他们从来就没有受过教育，但他们每个人里面都有这奇妙的东西在他们里面，在这世界中就没有一个男人或者女人，在他们里面没有一个感觉，在这个宇宙中有一位伟大的主存活。那一个伟大的主要求他们存活过好的生活。你知道外邦人就是把里面的感觉用外面的偶像来代替，為甚麼要作那麼多的偶像，因為在他们里面有这个感觉，在这里有一个伟大的主要求他们敬拜。他们看见所造的万物，他们看见星辰、看见四周奇妙的万有，他们就会想到说，这必定有一位伟大的主存活。
　　所以他们就敬拜，他们可能敬拜太阳、可能敬拜星辰、月亮，可能敬拜树木。他们必须作那件事，因為他们有一个感觉要敬拜。他们有良心，他们知道他们必须作这事，若是他们不作，就会有事情临到在他们身上。神把那一个感觉摆在每一个人里面：这件事结果怎样？那就是使人知道，他应当活出一个生活比现在更好，他应当满足这个伟大的主，但他也知道，永远不能达到这目的，虽用他所有的敬拜偶像，而良心仍感觉他还是那老旧的样子。在他里面没有任何东西，使他成為自己不同的人。这就是罗马书里保罗有一句很厉害的话：人虽然不能看见神，却是藉著能看见的东西给人认识祂，所有被造之物给人看见那不能看见的造物者是怎样的一位。

神的选召

　　神又作另外一件事，因為人虽藉?万物而看见了有一位造物的神，他们里面良心的感觉，有了对神的观念；虽然他尽所能的要满足神，但是他仍是毫无指望的，没有拯救的人。神因此就作了另一件事，我想这是极有趣的事，神就在万国中拣选一班特别的人，作神的子民，要他们成為一个国家，神就為这班人作神所能作的一切。因此，祂就呼召亚伯拉罕，从亚伯拉罕，神使这特别的民族產生，他们被称為「神的选民」。因此他们就成為神所看重的一班人，他们是神的选民，神也给了他们神所能给他们的一切，神把他们摆在非常奇妙的地位，就是所谓流奶与蜜之地，你们所能盼望甚麼更多的，在那块土地都有，只要摸著那块地，就能產生一切，在那个国里甚麼都有。神也為著他们的身体，给他们一个特别的制度。

神给律法试验人心

　　你们知道我们今天医学有许多制度，乃是根据以色列人那个制度，神告诉他们要吃甚麼，吃这个就好。神也告诉他们甚麼不该吃，吃就不好，神也给他们一套奇妙的律法。我们今天的律法，一大部分是根据以色列人的律法。神告诉他们：你们只要按著我所说的话去行，就在一天中蒙我祝福，我会击败你们的仇敌，供应你们的食物。
　　我今会為你们作一切，这就是神所作的，神又给他们非常奇妙的十诫，神对他们说：我只会给十条诫命，而没有给一万条规条，只有这十条诫命。若是你们遵守了我的十条诫命，就能得著我给你们的一切祝福。结果是怎样？是有一切的祝福，和一切的供应，更有神為他们的一切。可是他们还是这样的一班人，他们破坏了神一切的律法，他们也是不顺服神而杀了先知。这是神非常大的试验，神作这个為甚麼呢？那个意思就是说，你所给他们的一切，却不能改变人的心。
　　我不知道你们国家有没有作这样试验，像我们国家一样？在我们国家里有一些区域，里面是住著极贫穷的人。他们的光景极不好，都是因為罪，可能是因酗酒、赌博。这个光景是非常可怕，全家住在一间小房子里，是非常可怕的事；政府不能再让他们下去，就另外在一块地土上，有美丽的青草和树木。政府就在那里建造好的小房子，因此政府就要他们从那已往不好的环境，移到那乡间好的环境中，经五年试验以后，原来那些好的地方，就像那不好的地方一样。房子虽是换了，情况还是老旧的一样。这就是神在以色列人身上作试验。神给他们非常奇妙的地方，神也给他们所有的祝福，结果告诉我们说：他们的心还是和原来一样，就是在这一个方法里神告诉我们：人的光景是完全绝对绝望，就在这种光景中神為祂儿子预备了道路。神就开始满足自己的需要，这就是这封书信的部分。

因信神儿子而称义

　　神在人里面要求义，神也要求另外一种人，可是在亚当整个族类中，神不能找到这种人，於是神就说整个亚当族类都绝望了，但是祂的旨意不能失败，祂就差遣祂的儿子降世，在祂儿子里就得著了祂所要得著的那个人。在祂儿子的位格里神得著了祂所要得著的满足。在第五章，在亚当里眾人都死了，照样在基督里眾人都活了。為甚麼在亚当里眾人会死呢？因為在亚当里眾人都犯了罪。為甚麼在基督里眾人都活了？因為在基督里有义為眾人。祂使祂的儿子為人成了义；祂的爱子是不知罪的，是為我们成為罪。因此就能在祂里面成為神的义，神的儿子在一切事上成為神的满足，因此神就对人说：只要你接受我的儿子，我就会把祂的义当作你的义，这就使我们来到罗马书第六章，这就把我们带到主耶穌的十字架。

基督的十字架

　　当我读的时候，你们就要听见说：「这样，怎样说呢？我们可以仍在罪中，叫恩典显多。断乎不可；我们在罪上死了的人，岂可仍在罪中活?呢？」(罗六1~2)
　　你们会说：我怎样会在罪上死了呢？在下一节就会告诉我们：「岂不知我们这受浸归入基督耶穌的人，是受浸归入祂的死麼？所以我们藉著受浸归入死，和祂一同埋葬；原是叫我们一举一动有新生的样式，像基督藉著父的荣耀，从死里復活一样。我们若在祂死的形状上与祂联合，也要在祂復活的形状上与祂联合；因為知道我们的旧人，和祂同钉十字架，使罪身灭绝，叫我们不再作罪的奴僕；因為已死的人，是脱离了罪。我们若与基督同死，就必与祂同活。」(罗六3~8)
　　你们能看见究竟是甚麼意思，在这里是基督的十字架，祂是在十字架上在你我绝望中完全代表我们；我们所有的绝望，都是在十字架上摆在祂身上，我们所有一切的不义都摆在祂身上，祂為我们成為罪。当主耶穌死了的时候，就算我们死了。这就是那个旧人的结局。现在祂从死里復活了，不是那旧人从死里復活，主是一位新人，我们乃是在新样式里与祂同復活。这不是旧的生命，乃是新的生命；这不是已往有的那生命，而是另一个生命。你要注意在这里有一句很大的话，说出了一切：「在基督里」，在基督里同钉十字架、在基督里一同埋葬、在基督里新生的样式上活了。然而这最奇妙的说法，就是说：「凡在基督耶穌里的人，就不再被定罪了。」这就是福音，我们看见了这些，就会把自己甘愿奉献给神。

把自己献上

我们要来看神最后的要求，神对我们这个要求是在第十二章：「我以神的慈悲劝你们，把你们的身体献上，当作活祭，是圣洁的、是神所喜悦的；你们如此事奉，乃是理所当然。不要效法这个世界；只要心意更新而变化，叫你们体验何為神善良、纯全可喜悦的旨意。」(1~2另译)
这是一句很大的话，我们把它分成一段，因神的慈悲将身体献上，那就是把你们自己交给神，乃是因為神在祂儿子里给我显现，这慈悲把你们交给神。当你们这样作就体验这些事。会体验甚麼事？会知道甚麼是神善良纯全的旨意。那个旨意是甚麼呢？那就是神最大的目的，神所有一切按著祂自己的旨意来作。神在我们身上的旨意，乃是要我们在祂永远的旨意里有分。当我们把自己献给神的时候，我们就会知道那目的是甚麼；将自己献给神，然后就会过圣洁的生活，在这一件事上神有一个非常奇妙的供应。
　　在以色列人身上，我们看见，神在外面给他们一切的配备。但是神不能喜悦，因為他们里面错了；在我们身上神不是像以色列人那样作法，神是从我们里面开始。在基督里我们能看见神最大的配备，就是能使我们行走，讨神的喜悦，藉著那配备就能使神心意满足，那配备是甚麼呢？读第八章把你们的铅笔在一个字上画一下，就是「圣灵」，你就会发现那里完全是圣灵。在第六章里我看见新人与基督一同復活；在第八章里我们在那新人里面有神的圣灵在我们里面，在那个新人里面因為有一个新的灵在里面，所以能讨神的喜悦。神都有预备，那就是神的福音，神的福音论到祂儿子了。

一九五七年三月七日 史百克在台北所释放的信息    　　



第三篇 福音使旧人成新造，显出基督的荣耀

「此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照著他们：基督本是神的像。」(林后四4)

　　在这节末了，我们有这样的话语：「基督荣耀福音的光辉」，在这里福音被称為「基督荣耀的福音」。今天晚上，我们盼望能看这些话的意义：「荣耀」这个词在哥林多书信里曾多次出现，如果你读过的话，就发现至少十七次或者还要多。当这个词是这样多被用过，你就知道这作者是写甚麼，当然他写是关於荣耀的事，这一本书是充满了这一个词，然后他就说这福音乃是基督荣耀的福音，我们盼望来看这究竟是甚麼意思呢？

新造的人

　　首先我们再回到哥林多前书，我们来看第四章十五节：「因我在基督耶穌里用福音生了你们。」使徒在这里说：这一班哥林多人乃是他用福音生了他们，那就是说：他们是藉?福音得了新生命，他们就藉?福音又重新来过他们的生活。福音对他们乃是一个新的开始，他是藉?福音而生了他们，在另外两处使徒说了同一件事，却是用另外个说法，在哥林多后书第五章十七节是这样说：「若有人在基督里，他就是新造的人；旧事已过，都变成新的了。」
　　「在基督里，他就成了新造的人」，这就是另外一个说法，在福音书里，有一个新的开头。在哥林多后书第四章六节，我们有这样话说：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶穌基督的面上。」神曾吩咐光从黑暗里出来，那件事甚麼时候发生，我们知道这就是把我们带回到圣经开头的地方，神在创造中第一个举动就是说：「要有光」。这一个创造之能存在，乃是藉著神第一个举动，就是要有光，使徒就把这个带到基督徒生命的开始，他说：「我们在基督里是一个新造的人。」这件事发生，因為吩咐光要从黑暗里出来。当神说：「要有光」，那我们就藉著福音得了重生。福音要產生一种新的人，而这种新造的新的人，就是那些在主耶穌里从主耶穌得了祂的属性的人。他们在基督里是成了新造的人，这就是基督的荣耀，祂给人一个完全新的起头，使人成了新造。
　　我们可用约翰福音来作例证：我想约翰福音乃是这些话很好的说明，那就是基督荣耀的福音。你知道约翰是怎样把主耶穌生活归纳在一起，在主耶穌升天之后许多年，约翰才写他的福音书。他就想到主耶穌的生平正像主耶穌在地上认识他时一样。他就用了几个字「我们曾见过祂的荣光(荣耀)。」在整本的约翰福音中就是这一句，就是主耶穌荣耀的显出。你还记得约翰对主耶穌所行的一件神蹟说了甚麼话。那就是使水变成酒的神蹟，约翰说：「这是主耶穌行的头一件神蹟，是在加利利的迦拿行的，显出祂的荣耀来。」你也记得在那卷书里，主耶穌怎样叫拉撒路復活。当主耶穌听见拉撒路病的时候，说「这病不至於死，是為叫神得荣耀。」神的儿子藉?这个得荣耀，因為在约翰开头和末了都注重在神儿子的荣耀。

撒玛利亚妇人

　　当你读过了这卷书，当主耶穌一直这样过来时，祂就留下许许多多的荣耀。你记得在那一个邪恶、可怜的撒玛利亚妇人，她有她自己那悲惨不好的歷史，她是极有需要，主耶穌遇见了她。我们能把这一个的故事，还是说出那就是荣耀，她立刻回到城里而传主耶穌的福音。她对那城里的人说：「你们来看：这里有一个人，将我素来所行的一切事，都给我说出来了，这莫非就是基督吗？」他们也出来去听主耶穌讲论。当他们听了主耶穌的讲论，他们也自己见证说：「现在我们信，不是因為我们听妳说的，乃是因為我们亲自听见了祂。」
　　当主耶穌再往前行，就把荣耀留在撒玛利亚。荣耀在那个女人生活里，就是新造的人的荣耀，在那个敊加城里有荣耀，我想这不就是那故事的终结。我们在「使徒行传」里读到基督徒因被逼迫四散时，腓利就到了撒玛利亚。我想他一定遇见主耶穌所遇见过的那个女人，和那个女人传道而信主的人，就是那城里信主最初的一班人。这是我们在约翰福音最初读到基督的荣耀、基督荣耀的福音。

医治三十八年病人

　　现在祂从撒玛利亚来到耶路撒冷，有一天在耶路撒冷行走，祂就经过毕士大池，在那里有很多有病的人，在那里有一个人，曾有三十八年在那病痛里。主耶穌就看见他，有很大同情和怜悯，就对他说：「你要痊癒吗？」那人就说：「我在这里很多年日，我所盼望的就是痊癒，但是却没有人帮助我。」主耶穌说：「你起来，」这人就起来。因他从来没有行走过，他现在能那样行走，他也是一个新人。主耶穌又往前行，所以他又再把基督荣耀留在那里，再后到耶路撒冷时，祂发现一个生来瞎眼的人，他从来没有看见过。主耶穌就怜悯他，让他能看见，那人就作了他的见证说：「有一件事是我知道的，从前我是瞎眼的，现在我看见了。」

死而復活

　　主耶穌又往前行，在祂后面再留下的，又是一个荣耀。后来又到伯大尼，拉撒路死了。我们都知道，主耶穌怎样叫拉撒路復活，我们知道在那家里充满了荣耀。若是这样的事发生在你家中，无形在你心里、在你家中，也是充满了荣耀。若是你仅有一个兄弟，是一个很好的兄弟，而你很喜欢他，你看见那个兄弟因病而死去，但是有一个人来使他从死里復活，你心中一定也充满了荣耀。在这卷书，我们能一直看见：当主耶穌在那里行走的时候，就把荣耀留在那里。祂的荣耀就是新造的荣耀，也就是用福音重生了人的荣耀。约翰福音这方面有很多亮光，它都是在这一件事上，就是福音有使人有重新新造的能力，使人有一个重新的开头。若是有这件事的发生，那就是基督荣耀的福音。哈利路利！阿们！

人子的福音

　　我们再看另一件事，哥林多后书第四章六节：「那吩咐光从黑暗里照出来的神，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶穌基督的面上。」在这里又是我们所说的「荣耀」的这个词，「神的荣耀显在耶穌基督的面上。」这是甚麼意思呢？那就是说：「神在主耶穌的面上啟示出来是荣耀的。」我以為，我们能解释这个意思，像刚才解释别处一样。在新约中另一卷福音书，可以引用来帮助我们领会这个意思，那就是路加福音。你们知道「路加福音」是说到「人子」的福音，而约翰福音是说到「神子」的福音。
　　当然他们是说到一个人子，不过是两个名称，我们必须要注意这个，我们才能晓得路加福音。在路加福音中最大的说法，就是这个：「人子来，為要寻找拯救丧失的人。」我们看一看这一位人子。当我们读过路加福音的时候，我们就会看见这个人子的荣耀。每一个人都知道主耶穌的降生，当主耶穌在犹太地的伯利恆降生的时候，在晚上有牧羊的人在野地里看守羊群，当他们夜间看守羊群时，有主的使者向他们显现而告诉他们主耶穌在伯利恆降生的事。经上说：「忽然有一大队天兵」显现在那里歌唱，唱甚麼呢？「荣耀归给神。」主耶穌降生的时候，就有荣耀，那就是神的荣耀、属天的荣耀；那是甚麼意思呢？那一位救主已经来了，那一位救赎主来是要寻找拯救失丧的人，以至整天都在那里歌唱。
　　等一下我们还要说这一件事，当我们看路加福音第十五章的时候，那一章圣经是说到失丧的一章，有一羊是在群羊里失丧的一个。那一个牧人，就撇下九十九隻去寻找那一隻失丧的羊。当他寻?的时候，就扛在肩上面回到家里，聚集邻舍朋友来，他说：「与我一同欢喜快乐，因為我失去的羊已经找著了。」你现在注意：主耶穌在这里怎样说：祂说：「我要告诉你们：一个罪人悔改，在天上也要如此為他欢喜。」当这位救赎主来的时候，天上為祂欢喜，这就是救赎的荣耀。在主耶穌面上救赎的荣耀，然后我们再来看主耶穌年青的时候，在旷野里怎样受试探。当主耶穌受浸以后，就被圣灵引导到旷野受魔鬼的试探。这魔鬼就来到主耶穌面前，用三个方法来试探主耶穌。

首先的亚当和末后的亚当

　　今天晚上，我不打算讲这个试探的故事，我把它们的意思总括说一下：我们须回到圣经开头来看，在那里看见首先的亚当，他在那里也受魔鬼的试探。那个首先的亚当受试探就失败了，完全失败了，撒但得胜了，绝对的胜利；因此整个亚当族类都被带到撒但权势之下。主耶穌来了，乃是作了末后的亚当，祂是来作首先亚当所失败的那个争战。所以祂就在旷野遇见了撒但，就看撒但再来作多年之前那一个争战，撒但就愿意来试探祂，并且预备在祂以前用试探亚当的惯技来捉住主耶穌，但是这一次撒但完全失败了。
　　首先的亚当是失败了，但是末后的亚当却胜过了撒但。这就是胜过所有恶魔权势的一个荣耀。主耶穌从旷野里出来是在荣耀中，是在得胜里，那也是说主耶穌从旷野里回来充满圣灵，这就是人子的荣耀為?我们这班人，祂是為我们而得胜利。保罗在那里呼喊说：「因神在耶穌基督里為我们得胜了。」我们也要唱：得胜得胜哈利路亚！荣耀荣耀哈利路亚！基督已经得胜。

在基督里的荣耀

　　我们再来看主耶穌到另一个地方，那是接近在地上末后的一个地方，祂就带祂的三个门徒到一座高山上，祂就在他们面前变了形像，祂整个面貌都改变了。彼得在多少年以后，就写到这件事说：他曾和祂一同在圣山上见了祂的荣耀。请你注意：这是人子在那里得著了荣耀，这是甚麼意思呢？祂是代表我们这班人在祂里面信祂而得著了荣耀，祂是人子，神得著了一个人，神既然荣耀了那个人，神会荣耀所有在祂里面的人。
　　在哥林多前书里，保罗曾题到这件事，我们这败坏的身体将要成為祂荣耀的身体。你们要知道使徒在荣耀中怎样吗？你们盼望知道当你们在天上像甚麼样子吗？你只要看主耶穌在变化山上甚麼样子，那就是将来你在天上的样子。保罗说：「我们要和祂同得荣耀，就是我们败坏的身体要得著荣耀和祂一样。」

流浪的儿子

　　我们在路加福音里看见另一件事，是在第十五章里，我们看见关於神一个奇妙的啟示。我们曾说过那是失去又找到的一章，在这里有那失去的儿子，他在父家的时候，有父家的能力给他的一切。那明显是一个很安适的家。在那个家庭里有叫人享受的一切，包括了他父亲的爱，但是他却不满足，他对这些事没有更高的估价，说要到远方享受他的一切，就对父亲说：「当你死了以后，你会遗留东西和一部份钱财给我。因為你已经这样安排了，也已经写了遗嘱；我所得的这部分，请父亲你现在就给我。」父亲在他的好心里给了他这一部分，这个人就到远方去，在犯罪生活中用尽了一切。他一无所有，那一切不好的朋友都离弃了他。他落到一个光景中，几乎饿死。
　　然后他作了一个人的雇工，去喂猪。作了一些时日以后，当他在作苦工之中，醒悟过来就记起家来，也记起父亲说：「我家有许多雇工。这些雇工都有他所有的一切。」但是我这儿子却在这里飢饿；於是就起来要回到父亲那里去，我要对他说：「父亲阿！我犯了罪，我得罪了天，也得罪了你，我不配称為你的儿子，把我当作一个雇工吧！」父亲怎样说呢？这没有关係，你这儿子是死而復活，失而又得，我们理当快乐。……為甚麼主耶穌要说这个故事，祂说这个故事就是让人知道神是如何的一位，这就是神的荣耀显在主耶穌的面上。

失而復得的喜乐

　　这位神是何等的一位，这是荣耀的福音，就是基督荣耀的福音。我不须要再说那一章的另一个故事，我曾说过那失去的羊。那个牧人撇下了九十九隻，他就去到山间寻找失去的羊；那牧人并没有留在家里，也没有在家里说，当羊要吃东西自然会回来。牧人出去寻找那隻羊，那不过是一隻。他没有说：我还有九十九隻，失去了一隻，不在乎；乃是到了山间，直到找到了那一隻。当他找到时，便带回家里来，主耶穌是这样说：神是这样。这就是神荣耀的福音显在主耶穌的面上。
　　在那里还有另一个故事，今天晚上我不愿再花时间，所有的故事都有一个目的，在这里有失去的东西，那失去东西的人，一切都放下，一直寻找。当找著了的时候，他有拯救的大喜乐。主耶穌这样说：若有一个人悔改，在天上也要这样有大喜乐，因為神就像这样。神差遣祂的儿子来寻找失丧的人，在哥林多书信里还有许多，我要省略了很多件，只说末了的一件。

成為主模样

　　我们现在来看哥林多后书第三章十八节：「我们眾人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」
　　我们今天晚上开始的时候，就讲到新开头的荣耀，是福音重生的荣耀，得以在基督里的荣耀，而成為新造的人，这就是说到，当我们在主耶穌里要发生甚麼，我们要改变成為同样的荣耀，就变成了主耶穌的形状。你们能看见与下章接连的地方「神吩咐光从黑暗里照出来，已经照在我们心里，叫我们得知神荣耀的光，显在耶穌基督的面上。」
　　「我们眾人既然敞著脸，得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状。」可能这很难懂得，但是我可以简单的例证这件事。若是保罗今天还活著，我想他也这样来举一个例子，我不信在保罗那个时代懂得照像，若是他仍在今天，他就用照像来作一个例证。在这里有照像机，在这一个照像机有张感光底片。那一照透视就能把物件集中在底片上，就有光照在那里东西上。我们就按动那小东西，就感光了，那光所照的东西就被底片抓住。然后把底片放到暗室里，放进化学物里。
　　 然后从底片上看见所照的东西，我们就好像一个照像机里。我们的心已经对主耶穌成為敏感的了，祂在这里说是讲到「肉的心」，在这里讲到「肉心」和「石心」不同，我们渴望主，我们对主非常敏感。我们要极渴慕主，我们的心预备好要主。然后这光照出来就是神的光辉，也就是主耶穌的面容照在我们心里，主耶穌就啟示在我们心里。然后圣灵就开始作工，有时是在暗室里作。有的时候，我们是经歷艰难黑暗的时候，就像那化学物腐坏我们一样。但是甚麼事发生，主耶穌的形像就在我们里面显出来。我们就慢慢变成主耶穌的形像，可能是很缓慢，那形像可能不完全，但是圣灵在心中作工的时候，就越变越明显，我们就变成主耶穌的形像；荣上加荣，如同从主变成的。
　　那变生命的荣耀开始时是荣耀，当我们进到荣耀的时候，当主耶穌荣耀在我们里面越显明，神荣耀的形像就越增加在我们心中。主耶穌形像越多，主耶穌荣耀也就越多。弟兄姊妹！这是福音，不是福音以外的东西，这是福音，这就是基督荣耀的福音，福音比我们所想的更大了。

结论
　　今天晚上，我在结束以前不能把这件事说出来，在今天这个会所里，可能还有人，他们没有给荣耀开始，他们还可能不是在基督里新造的人，他们也可能没有藉著圣灵得著重生。我所说的那些话就告诉你们一件事，不是要你在那里等候神，乃是神等候你，你不要停在那里问说：神会不会接纳我，祂要我吗？这问题是毫无地位的，因神已经答覆这问题。祂差遣儿子来寻找你，為叫你得?神，為你已作了一切事。祂说：你来到我这里，我就使你得安息，祂正等候你，对其他已经信主的人，我就祷告主，让我们真认识我们所进入的这个福音是何等的伟大。

一九五七年三月八日 史百克在台北所释放的信息



第四篇　 耶穌是主、神僕、恩典、大爱有主宰管治的权利，你反应如何？

    「这天国的福音，要传遍天下，对万民作见证……。」(太二十四14)

神圣荣耀权柄管理的福音

「天国」更好译作「国度」，「国度的福音」。你们也许是知道这个名称，然而按字面来译，就是「神圣荣耀权柄管理的福音」，也就是「那神圣荣耀管理的福音」。这称作好消息，就是福音，这也就是说出神那个主权管理另一个性质的世界，神一直有祂那主宰权柄来管治这个世界。对这件事我们并不感觉希奇；但是在新约这里所给我们看见神那主宰管治是有一种新的出现。我们曾经说过：神是一直有祂主宰管治；但是那些主宰管治，不常常都是福音，也许神那管治完全不是一种好消息，而是一些祸音。
那些管治对一些反对者不是一些好消息，反而是不好的消息，对世界也不是好信息，反而是不好的信息；神那个管治对世界犯罪的人，也不是好信息，反而是不好的信息；但却是说到有一点东西要传遍天下。所以在这里神那主宰的管治就必须有新的意义，这就是在一句话里所给我们看见的一个真理。这个在神主宰的管理里面，有一点事实，是全世界的人都该晓得，有一种為著普天下人而有的福音，这一个福音告诉他们：神进到这个世界人类中间来，以前神是一直留在天上，祂是从天上管治万有。
　　祂离开人类，离开世界都是远远的，但是现在祂却冲破了来到世界，祂是来到人类歷史中。在中心地方要建设祂那管治，祂是在祂儿子身位里从天上下来，来到这个世界。过一会，我们要看见到底祂為甚麼来到世界，在我们没有看见神来到人类歷史中性质之光以先，我们要来看那个事实。我们曾说过：神是亲身来到世界人类歷史中，主耶穌说：祂在地上那段时间是称作「眷顾的时候」，你晓得祂是怎样说法。当祂要离开耶路撒冷的时候，也就是要离开这个世界，祂就悲痛眷顾一下，也就相当失望地為耶路撒冷流泪、哀哭，祂说：「你不知道你蒙眷顾的日子」，祂告诉耶路撒冷的人说：「你们不久要遭遇灾害、苦难，因為你们不知道你们蒙眷顾的日子。」主耶穌在这地方的时候，乃是神对这个世界的一个眷顾。
　　我们须要把这个意思看一下：神在祂儿子的身位里来到地上是愿意在世人中得著祂的权利。主耶穌那时候游行各城各乡，就是為成全这件事，祂是在那里宣告说：神在人的心中有祂的权利，而神的儿子来到这个世界，就是為著祂得著这个权利，因而祂是这样说：「神的国降临到你们了。」就是神那主宰的管治临到你们了，这一个临到，神是要求祂在人心里，得?那个权利，这就是主耶穌在各地所宣告的。
　　当祂在地上的时候，祂差遣十二门徒出去，就是宣告这个，祂告诉他们说：「你们去宣传说：神的国临到你们了。」换句话说：就是神来到你们心中得著祂的权利。祂差遣祂十二门徒就是作这一件事。然后又拣选了七十人，也是叫他们出去宣传同样的事，他们眾人出去的时候都是这样说：「神那主宰的管治已经临到你们了。」这是他们宣传一件最重要的事。以后当祂要离开这个世界的时候，就吩咐他们把这件事向全世界宣传，从那天起，直到今天晚上都是宣传这件事。今天晚上，在这个聚会里，也就是宣传这件事。在这里有一个宣告说：「神来了要在人心中，得著祂该得的权利。」这是我们蒙眷顾的日子，神要求我们给祂一个答覆，就是对神的要求回答说是，或者说：不！人把神的儿子掛在十字架上，那就是人对神的要求说不。他们说：「我们不要这个人来作我们的王。」他们对神那个主宰的管治说：不。这就是须要我们说：是，或说：不。
　　论到主耶穌在地上的生平，有四卷书写出来，我们称作「福音书」，也就是说有四卷书论到这一个题目。这一个信息，就是神那个「国度的福音」，也就是一种信息论到神那种主宰的权柄，就是神在人的生命中有的那个权柄。我们现在很简单地把这福音里所说的看一下：这恐怕对读圣经的人会得著益处，但是為著别人，我们就要尽力简化一点。

君王

　　「马太福音」是给我们看见神在祂管治中所有的权利。马太所用的最重的字就是「君王」。这卷福音书是把主耶穌摆在一个君王的地位上，在这卷福音书里，主耶穌也是在这里宣告祂是君王。主耶穌就是神的君王。因為祂是神的君王，所以祂要求神在祂儿子的身位里，将那管治的权柄说出来。马太福音乃是讲到「国度」的一卷福音书，这就是我们对马太内容所能说的。
　　但是这给我们一个就是这样的信息：在祂儿子的身位里，神来到这个世界，在人的生命中要求祂作王的权柄。这整个问题就是问说：神在我们整个生命中是不是一位王呢？我们对主耶穌作王，怎样应付，就是这问题的解答，好像主耶穌就是站在这个世界里，而说：神在你的生命、生活中有一个主宰管治的权柄。我在这里就是宣告这件事，并且要问你说：到底你要如何答覆。你对神在你生命、生活中的管治说：是，或者说：不！这就是这一卷福音书，所要给我们看见的信息，这也是神的国第一个意义，也就是神那个主宰的管治。
　　你注意：当主耶穌回到天上以后，并且祂所给使徒们那个最大的使命正在成就的时候，那是他们所传的道总是说到「主耶穌是主」。各处的人都对这问题有一个答案，主耶穌那个主权乃是神的国的第一个意义。

僕人

　　我们再看第二卷福音书，就是「马可福音」。虽然这是说到同一个福音。但是从另一面来说它，我们都知道这是神「僕人」的福音。第一卷福音是「君王」的福音，而这第二卷是僕人的福音，乃是说到主耶穌基督作神的僕人。从前在圣殿里服事的人，乃是三十岁才尽职分，这卷福音书给我们看见主耶穌，就在三十岁时开始祂的工作，祂是站在神僕人的地位上。在这卷福音里的圣灵，乃是作工的圣灵。这个当我们来读这卷福音书的时候，在很多处就可看出来，给我们看见神的这一位僕人一处一处的很紧急地工作。你们把马可福音拿起来看一下：这位写书的人给我们看见主耶穌行动好像很紧急的，祂不停下来，从这里到那里有一个需要，祂应付了，在那里有一个需要祂也应付了，祂就是这样向前。这是神僕人一直行动，无论那里有需要祂都应付。
　　主耶穌用尽祂一切能力来作祂的工作，祂乃是神的僕人，祂為祂工作捨了祂自己。你知道写这书的人，他的名字叫「马可」，在他青年时，曾在事奉神的工作上失败了。他以后又被保罗带来作工，他被保罗带来作工途中遇到难处，就回家去了。他误失了使徒保罗的事，也误失了主的事。可是他后来又回到主那里，又為主来作工，并且使徒保罗说：他作主的僕人是相当有益处的。然后他写这卷书，好像说：我是写了，不应当把时间丧失了。我已经丧失了许多时间，我也迟误会了主的事，他写这福音书是在灵里尽力快快地来写。在这里主耶穌就是神的一幅图画，祂是為服事人捨了祂自己，祂没有居住在主人的好地方，或盼望其他的人作这工。祂自己是最大的僕人，祂来不是受人的服事，乃是服事人，甚至捨去了生命，祂的工作是好的工作。祂作了工作就死了。
　　主耶穌说：神在我们身上有要求，因為神為你们作了这事，所以有一个权利要求你来為祂作工。第一，祂有一个权利要来作你的王；第二，祂要来作你的主人。
　　祂要你在这国度的工作里作一个僕人，祂為著我们，实在值得我们一生都為著祂。所以，在马可这卷书末了告诉我们说：「往普天下去传福音给万民听。」祂為我们作就要求我们為祂有所作，这就是神的权利。

神的恩典

　　我们再看下一卷福音书，就是「路加福音」，是从另一面看到神在恩典中权利。若是我们来查考这卷书会指给你看见许多地方都论到「神的恩典」，你若把「恩典」这个词摆在你面前来读这卷书，就看见有许多亮光，这卷福音书乃是论到「神恩惠的福音」。神是在恩典的条件之下来到这个世界。这卷福音书里给我们看见：人是完全需要神的恩典。那个浪子需要恩典，我们也需要神的恩典，只有这一卷书题到失丧的儿子的比喻。还有失丧一隻羊，需要神的恩典，也只有在这一卷书里题到失羊的故事。这卷福音书里给我们看见：许多人经歷神的恩典。这卷福音书的灵，就是恩惠的灵，这里有一种话是专论到「恩典」的。这卷福音书充满了怜悯，也充满同情和慈爱，更充满了人的光景和需要的认识。这一切都说出人最大的需要，就是神的恩典，也是神的国度是在恩典的条件下临到的。
　　神在祂儿子身位里带著恩典到这个世界，我们知道「恩典」的意思，「神的恩典」意思是：「神对那些没有权利享受祂恩典而得著恩典。」这就是说：「人没有功劳可以享受神的恩典。」这就是恩典。在路加福音，这里有一幅很大的图画。主耶穌是在祂自己的拿撒勒城里开始祂的工作，祂回到祂从幼年长大的地方。在一个安息日，祂进入一个会堂，就有人把旧约的以赛亚书递给祂；祂就把那卷书打开：有一处写著说：「耶和华的灵在我身上，因為耶和华的灵膏我，叫我传福音给贫穷人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压的得自由，报告神悦纳人的禧年。」於是祂坐下而后再讲到那话的意思，然后祂就停下了。这和我们正不相同，我们要说话是站起来，在犹太人的会堂，人要说话就坐下，因為祂坐下所有的就都注视在祂身上，注意祂要说甚麼话。圣经给我们看见，祂说：这经上的话，今天应验在你们身上了，而后就说了很多的话。在先知以利亚的时候，有一个很贫穷的女人，那时候在以色列人中有许多都是这样贫穷的女人；但是以利亚没有去到她们那里，却是奉差遣去到那个女人的地方。在以利亚那个时候，以色列人有许多人长大痲疯，但是在以色列以外，有一个人长大痲疯；而以利亚没有奉差遣到以色列人长大痲疯那里去，却到以色列人之外那个长大痲疯那里去。

爱的福音

　　主耶穌说这话有甚麼意思呢？因以色列人有一个观念：以色列人在地上是惟一的人。他们以為他们是最好的一班人。他们是这样奇妙的一班人，其他都是恶劣的。所以主耶穌这话的意思乃是如果你想你有甚麼长处、有甚麼功德，那你完全错了。人若认识真实的事，人就在那里直觉人没有一点配得。以色列人在那里想，他们有权柄；我们得在以色列人之外，我们没有想到他们有甚麼权柄配得著。
　　所以神给了他们，这个意思就是若我们配得那不算是恩典，只是我们不配得的，那才是恩典。神就在祂儿子里，在恩典之下来到世界，这一个恩典临到世界，是没有一个人配得的。神来到世界，也是这样。但这件事却在人身上有了一个要求，若是神的恩典是这样临到我们身上，那在我们身上就应当有所报答。若是神这样给我们恩典，神在我们生命、生活中有要求，祂是把祂自己白白地给我们，不要金钱，无需代价。祂自己给了我们一点不是在我们这方面有甚麼配得。这也就是告诉我们：我们也要把自己白白地献给祂，因為白白地得来，也要白白给出去。
　　我们再来看末了的一卷，就是「约翰福音」，这就是神在爱心里的权利，这是说到神爱的一卷书。若是有人真懂得神的爱，约翰福音就是说那人。每一个知道约翰福音的人，都知约翰福音第三章：「神是这样极爱世人，甚至把祂的独生子赐下。」这是说到神爱的一卷福音书。我们能花很多的时间来看神给我们的爱，我们也在这里看见那麼多的人需要神的爱。不错，尼哥底母也需要神的爱。主耶穌说到神爱世人，是对尼哥底母说的。那个撒玛利亚妇人，她也需要神的爱。在毕士大池子边的那个瘫痪的人，也需要神的爱。那个生来瞎眼的人，也需要神的爱。在伯大尼那个死了的拉撒路，也需要神的爱。在这卷福音书里，说到神在基督里带?神的爱来到他们里面。
　　当神是这样来到我们这里的时候，这也就是把一个要求摆在我们身上，这也是神在我们的生活中有一个权利。所以写这书的人到处说：「我们所以爱祂，因為祂先爱了我们。」这些是从四方面来看神的权利：
　　第一，是神的权利来作王。
　    第二，是神的权利来得著我们的工作。
　　第三，是神的权利来得著我们白白的奉献。
　　第四，是神的权利来得著满足了祂的爱的心。

结论

　　这是神那主宰管治的福音，也是神那权利的福音出来了。
　　我们现在结束地看一下：这一本「国度的福音」有两个方面：首先，我们要看见这是从神那里向我们而有的一个举动。神出来，来到我们这里，神自己作了祂所作的一切事，神已经把祂所能给我们的，都给我们了。这是从神那一面向我们一个很大的行动，神的国临到你们了。其后，神是近了，这也是说：祂把一个要求摆在我们身上。祂要求人给祂一个答覆，那麼我们的答覆应当有甚麼动机。我在这结束的话语里面，要请你们特别注意：我们给神的答覆，是出於甚麼动机。神已经為我们作了一切的事，為甚麼我们需要向神说「是」的答覆；因為祂是何等好而大的一位主，一位能作这一切事的神配得我们相信的，祂配得我们用我们的生命来信託，因為祂能给我们信託一直到底。
　　祂能给我们信託一直到荣耀里去，因為这样的神配得我们来信託，也配得我们把一切都给祂，这就是那个动机；我们不要以為我们给主甚麼来换得主的心。主為我们来显明，这事因為祂是配得我们把一切来给祂，我们觉得原初的基督徒是这个态度。主耶穌配得著我们的生命，我们也预备好了，為祂捨命、為祂牺牲。牺牲你的东西，家里的人、家庭、职业，甚至地上一切的安逸和丧失我们的生命。
　　主是这样一位伟大的主，配得著我们的一切，这是我们归给主的一个动机，不是為我们得救、得快乐，也不是我们从主那里得著好处。论到这位伟大的主配得我们的一切。在这里得?一个结论，神得?祂的权利，这样我们就能进入一个非常刚强基督徒的生命中，应当是我们归主的一个动机，也是我们前进跟随主的一个根基，受苦的根基，也是我们工作的根基。祂是这样伟大的主，配得著一切，这是神那个主宰管治的福音，也是我们救恩的福音，但是这救恩的问题都包括在这伟大的题目里面。这是最大的一件事，也是神那主宰管治的福音，乃是神在这里管治要得著祂权利，就是神配得著这一切，因為祂是这样一位荣耀的神。但愿主怜悯我们，给我们领会神这主宰管治的福音，也把祂配得?的权利给祂，在主管治中工作，奉献这丰满甘愿献上的权利。

一九五七年三月十三日 史百克在台北所释放的信息




(＊註：一九五七年三月六日至十九日在台北教会為期二週的事奉聚会，这晚间(第四堂)的讲经记录——由史百克弟兄所释放的信息)