信誉的追寻

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信誉的追寻
（欧达牧师）
先知的险境《约四43～45》
与主密契《诗廿四1～3》
正直忠诚《诗十五》
融和合一《约四19～24》
竭诚事主《林前十二1～7》
洁净纯全《诗一一九9》
门徒样式《帖前一6～10》
福音使命《哈一五》
牧者的祷告


第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第一讲—先知的险境 《约四43—45》
香港的情况，我不太熟悉，故不敢妄言。但在一些国家里，因着基督徒失却生活的见证而败坏了神的信誉。世人观察信徒如何活出基督的生命，但结论却往往是∶既不愿与信徒来往，更不欲与我们的神交往。美国近日作过一项调查，欲他解国人为何不上礼拜堂？请各位细听以下的数字∶


百分之12的人说他们不信有神，
百分之36的人感到教缓箢人厌烦，
百分之40的人认为教会只管向人劝捐，
百分之42的人坦言对宗教不感兴趣，
百分之48的人推说没有空，
百分之74的人觉得教堂没有价值，
百分之81的人认为教会中满了伪善者。
最后的一个类别最令人感到辣手，因他们表示教会的信誉差，以致破坏了神在他们心目中的形像。相信我们今次这连串的讲道会触及以上各个问题，就让我们同来看《约翰福音》及其教训，致能把其中的原则应用到生活里。

在今天的经文中有一句颇触动人的话∶“先知在本地是没有人尊敬的”，这话亦同时出现于《太十三57；可六1—4；路四16—24》。从这感叹句引发我们去思考基督徒何以会不受欢迎？为何基督徒会在家里、校内与及办公场所内遭人奚落。很奇怪，自从十年前我向胞弟传福音起首，他就一直把我泠落。然而，我们在此之前是很投契的一双兄弟，彼此同为陆军官并奉派驻世界各地工作，如此说来，福音好像把我俩分隔开来一样，为何我们基督徒失却了人的爱戴，甚至影向力也大为削弱了？在某国课堂上除了圣经，任何的科目都可以教授。在雇用职员的时候，一般人比基督徒更容易受聘。我们身为基督徒确是失去了别人的敬着，而我认为，其中一个关键因素乃是∶我们的信仰与行为不一致。世人对我们信徒一个合理的批评就是∶我们口裹说的一套，行出来的却又是另外一套。他们的结论是∶耶稣的品格无可置疑，但却缺乏改变人生命的能力，跟随他的一群信徒却依然故我。神的信誉焉能不受败坏？今日，神的信誉在贵国又如何？

昔日大祭司就着耶稣的教训，及他门徒的表现来盘问他《约十八19》。今日世人亦同样向我们发问这两类题目，他们显然亦想知道基督的教训和我们的生活表现有何关连。耶稣回答大祭司∶他常在公开场教训人，并践行自己的教训，但对于门徒的表现则没有评价《20》。我们在此要留意∶耶稣基督会为他所传的辩护，但对门徒的作为却不予维护。这正好说明∶今日世人对信徒的言行确也起着监察作用；基督毋须加以维护，唯独魔鬼在父神面前控告我们时，主必起来为我们伸辩，因他的宝血经已遮盖我们的罪。

现在打一个比方，喻世人为医生，信众为病人，耶稣为治病良药，如今医生要求证病愈的确据，必先测试病菌还存在病人体内否？可惜测试结果令耶稣的信誉大为下降。在往后的日子里，我将要继续探讨这方面的问题，因为深知世人实在无法接受言行不一致的道理。我们要立志做到言行相符，目的为叫人信服我们所传讲的神。在这个实事求是的世代里，我们若要取信于人，就要实际而深入地明白神的话，知道怎样生活才能教人信服神。让我们来看看一句美国传道人的感喟∶“教而不行比没有教导圣经更糟！”没有人不知神在太初的时候创造了诸世界，甚至连鬼魔都晓得有这么一回事！“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们！”《三16》这也是人所共知的事实，甚至连地狱里的人也无法否认。除非人肯服膺真理，否则哲学理论就变成空壳，了无价值。确立教义旨在推动人实行道德教化，活在基督里教人有不同的生活方式，活出神的道比认识神的道更为可贵。

我在美国一所颇负威名的神学院事奉了很久，我们一直以薪火相传、生命影响生命的方式教导学员，正如以斯拉所做的∶考究神的道，遵守耶和华的律法，将之教导别人《斯七9》。可惜，今日许多教会的长执和传道，他们考究神的话，教导神的话，却没有遵行神的话，因此，我在此挑战大家∶实践神的话。我们须把神的话藏在心里，并实行出来，这才足堪称为有见证的基督徒。

在跟着下来的八天里，我盼望与各位详述基督徒生活中追求信用的八大要素∶

（一）与主密契

与主密契能促进我们与主的个人化关系。每一个基督徒都当反省自己与神的关系是否紧密地契合在一起，这甚至要比起与妻子的亲切契合更进一步。如今，内子虽身在千里外的亚里桑那州，但我和她却有一种内在的密契与联系，就算要短暂的别离，也不致影响双方的感情。今天，你和主之间是否有着这种亲切的联系呢？你和基督心连心的关系不是理性上的，也不是拜这一次培灵研经大会所赐。

（二）正直忠诚

这种优良的品格必须渗透整个教会的领导层；一些国家的教会刻下正面对领导层信誉下跌的现象，不少的牧者与传道人都跌倒了。在教会的领导层里着建忠厚正直的作风是刻不容缓的事实。

（三）融和合一

融和合一确促使我们的敬拜趋于完全，也帮助我们培养和睦的人际关系。信徒之间事实上需要合一，这无论在相交上和事奉上，也会自然的流露出来，好叫别人从中领略我们与主保持一种和谐一致的夥伴关系。回想俄罗斯教会受逼迫的时期，国内只剩下两类基督徒∶一派是浸信宗的信徒，他们代表所有将自己生命交托给主的信徒，但他们不会说方言；另一派是五旬节宗的信徒，他们是说方言见称的。就当教会进入了地下传福音的时期，这两派的信徒都能和衷共济。相反，到了公元一九九一年，共产政权推翻了，教会着获自由，恢复往昔的宗教活动，而这两个宗派的信徒却越来越相争，互相排斥；这样的事情在美国亦屡有发生；究其原因何在？我们稍后再作探讨。

（四）竭诚事主

许多人声称自己是基督徒，但他们从未曾为福音尽过一分力量，我们稍后会详谈∶如何把传福音的事工，渗透至全会众之中。

（五）洁净纯全

在此之前，我有机会来港三次，与青年人分享专题信息，听众都是大专或以上的年青专业人士，他们给我的印象是，似乎很有兴趣集中探讨有关生命炼净的问题；因此这次连串的讲道，我会用上一天的时间，和大家讨论如何以纯洁的思想去护卫我们的团契生活。

（六）门徒样式

各位若立志要跟从主基督，无疑必须承担属灵的责任以提升门徒的样式。倘若你今天落在一个境况∶读经枯躁无味，祷告有心无力。我提议大家同来检视自己个人属灵的境况，并改善属灵的操练∶静默、舍己、受苦等操练，都可以对信徒的灵性产生莫大的益处。

（七）福音使命

“逼切救灵魂”加速推进我们实践福音使命。我个人很爱收看奥运节目，每当我看到美国国旗缓缓升起，都感动得热泪盈眶，又每当我看到俄罗斯国旗飘扬的时候，亦有同样的感触，因为那是我的第二故乡。相信各位香港的朋友看见李丽珊上台接受金牌的一刻，也会有同样的感受，并深信各位已经分享这份殊荣。今日，我并非美国的大使，然而我爱自己的国家，尽管她有着不少的缺点，但我仍然效忠于她。同样，我今日身为福音的使者，因着有逼切救人的热诚，所以我来到香港去履行我的福音使命。详述这一点的时候，我会题及挂在我颈项上的串链，它会提醒我迫切救灵的着要，并推动我成为一个优秀的福音使者。

说毕以上七个信徒生活要素之后，所馀的时间会简述有关真理的应用。让我们听罢这连串讲道之后，都能作个受人敬着、得人信赖的门徒，并且叫人藉我们的表现归向基督。我想；不论在美国抑或在香港，信徒往往就是那批“十目所视，十手所指”的人，尤其是九七年来到的时候，香港定必受中国大陆的瞩目，盼望香港教会届时会是人所称誉，满有公信力的群体。

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第二讲—与主密契 《诗廿四1—3》
信徒过份忙着参与圣工，成了我们与主密契的最大障碍，这样说法好像有点哗众取宠，但却是一个无可否认的事实。《诗廿四》的作者提出一个间题；就是谁能与主紧密地契合昵？这种亲密的表象，足以反映出我们与主的关系。悔罪的祷告，恒切的查经与参加培灵研经聚会都是有益的，但却不足以保证我们与神之间，有着那种原本应有的亲密关系。在现今的美国，我们经已丧失了异象，无法使神的子民完全地回归神的怀抱。我们的教会很关心举办的事工，也将所有参与活动的数目记录在案。我曾经就有关的问题向教会的长老提问，探讨他们心目中两大关心的项目是什么，他们的答覆就是教会财政与聚会的出席率。教缓箪袖关心数字过于会友与神的关系，这事实焉能不教人愁锁？

有一位作家这样问∶基督徒主要传授什么？所得的答案，似乎与分别为圣的生活扯不上关系，但却侧着于教人如何达致成功和经历过程中的感受。譬如说，教人如何获取健康与财富？如何排除忧虑？如何建立正确的性观念和快乐家庭？同一位作家又问信徒对他们的领袖有何期望？答案中竟没有要求圣洁，却注着他们的恩赐，能力及资源。如此看来，基督教已经被人视作一门企业，我们把知识摆在人面前，向会众供应五花八门的书籍和录音带，但忘却会众对领袖的要求应是圣洁。牧者必须寻求圣洁，本身若无此追求，则绝对无法带领别人达到这个境界。

曾几何时，我也试过因为忙碌的缘故，放弃与神保持密切的相交。耶利米先知所言甚是，他这样说∶“智慧人不要因他的智慧夸口，勇士不要因他的勇力夸口，财主不要因他的财物夸口。夸口的却因他有聪明，认识我是耶和华，又知道我喜悦在世上施行慈爱、公平，和公义，以此夸口。”《耶九23—24》何西亚先知又引主的话说∶“我喜爱良善（或作∶怜恤），不喜爱祭祀；喜爱认识神，胜于燔祭。”《何六6》神喜欢我们对他有认识，并与他建立密契的关系，他又警告我们，宁可认识他，胜于奉献钱财。事实上，就算人每天出席这一类的培灵聚会，仍不等于他与主建立起密切的关系。人容易关注事工的发展，但神宁可人与他心深相契。主愿意我们圣洁，他曾引用以赛亚先知的话责备当时的信徒说∶“这百姓用嘴唇尊敬我，心却远离我。”《太十五8》。就这一点而言，我不禁为在美国阿里桑那州的母会担心，也为你们今日来参加培灵会的香港众教会担心，说真的，更为着自己内心里的面目而有更大的恐惧。神其实十分渴望与他的子民建立死生契合的关系；内子现今与我相距千里，但我们每时每刻都认同着彼此的默契与亲切关系，就如今早凌晨一时半我倏然醒来，首件盘算要做的事就是致电给内子。我俩虽分隔千里之遥，不能立时分享那种彼此相属的亲切感；但透过各自与基督的紧密连系，就能在主的爱里胶连在一起了。这只婚戒象徵我和内子的坚贞爱情，但是这具十架就象徵我的生命与主合而为一，他死乃为要叫我们进入他的丰盛里与他相连。他首先接纳我们的为人，然后邀请我们作他的朋友，与他建立甜蜜的友情，这绝对出于他对我们深切的爱《约十五12—15》。他与我们亲近至一个程度，把父神告诉他的都告欣我们。今天，你我愿否选择与主建立这密切的友谊么？ 领我信主的人，让我看见他与主的密契，并且把我带到主面前。我神学院里的同班同学陈黔开牧师，现为香港播道会恩泉堂的主任牧师，他是个真正与主契合的牧者。在我们所认识的牧者、传教士和平信徒之中，不乏有与主深交的例子。他们不但深切体会主的慈爱，神也特别顾念他们。然而，神并不偏待人；他并非只看着他们而轻忽我们，他愿意我们每一位，都与他建立深切的交往。以一个一百二十人的团契比例而言，发觉大概有七十人与主的关系比较密切，这正如耶稣的十二使徒中也只得彼得、雅各和约翰与主比较深交一样。我们无可否认的，耶稣与他们的交通确比其他的人更为密切，甚至主登山变像的时候也带同他们，让他们看见他变化的荣形。主在客西马尼园的争扎祷告中，更让他们分担忧患；表面上，主耶稣似乎对这三人宠爱有加；然而，实际上是他们选择与主交往。在最后晚餐席上，只有年纪最轻的使徒约翰把头枕在耶稣的肩膊上，相信此举亦是出于约翰个人的意愿。

耶稣基督对他的信徒并无厚此薄彼，我们选择怎样与主交往就会有怎样的经历。圣经指导我们怎样与主相交，以及怎样与主同行，其中大部份都是谈到我们如何与主同行共处。正当你我悔改认罪，把生命交托给主的一刻，救恩就灌注在我们生命里。在这悔改及交托自己的过程中，神将信徒的位份与经历分赐给我们，自继承位份始，直至永恒不会改变。但经历则随着灵命的成长而会有所改变，当我们长大成熟，经历就会更加扎实和扩阔。主在十架流血舍身的目的，就为要叫我们得这信徒的位份，是无条件的。但我们的经历与行为则是相关的，当我们犯罪离开神的时候，就把我们与神紧密的连系阻隔了。犯罪虽然不会夺去我们信徒的位份，但却叫我们与主的经验蒙了愧咎。我们得着了的位份只有神知道，但我们的经验却是神人共证的。我们若只不过口中说有神，但却没有与神同行的经历，人一下子便会察觉得到。所以说，我们怎样去经历神，实在是极之着要的，也成了我们与主契合的基础。

我们在美国向别人传福音时候，常会这样问∶“你认识神吗？”一些人会这样答∶“对了，我是认识神的话！”其实，这样的答案是否显示他确真正认识神呢？我和内子露芙经已成婚卅一年之久，但在某些情况下，可说尚未能捉摸到她的感受；所以到目前为止，我只能说仍在每天了解她多一些罢！因此，我们若笼统地告诉别人认识了神，那实在是语有不详，言犹未尽的。就以我个人为例，自一九六八年三月卅一日我决志信主的那一天起，已立志每天学习认识主更多，但我始终不敢说完全的认识他。因与人相遇不等如认识他；尽管我知道查理士·布朗臣与家父母毗邻而居，又尽管我曾与戈巴卓夫一同祷告过，但也不敢说认识他们，因我深知要认识一个人，必须花时间与他共处，并且双方要建立起亲切的联系。

耶稣基督邀请你和我与他建立亲切的关系，他愿意与我们为友，并把神的密旨与我们分享《约十五》，亲切感就在此表露无遗了。然而，我们与主的亲切无间要视乎人的心意取向如何，并非每个信徒都与主亲密无间，因为某些信徒并不作这样的选择。神昔日吩咐摩西上西乃山，但百姓则不可上山，甚至连摸那山也不可《出十九10—12》，因为神知道百姓非严守纪律的一群，他老早知道当摩西上山的时候，百姓就会欢宴、醉酒，甚至制造金牛来膜拜，所以神一早就禁止他们摸这圣山，并把这一群不着视与他建立紧密关系的百姓留在山脚。我们今日目睹以色列人所受的教训，若想与神紧密的联系，就当着视各种属灵的操练，包括灵里的祷告，查考神的话与及尽力使信仰与行为相配合；与神密契跟属灵的操练是不可分割的。摩西与七十位长老毋须留在山下，可以足登西乃山，然而神说亚伦、拿答、亚比户与长老七十人留在登山的第一站，原因是他们目睹了神，却依旧又吃又喝，惦挂着属世的事情《廿四9—11》。倘若我是以色列的长老，既然亲眼的看见了神，我就静默不言，也不敢挪移寸步去挂住吃喝，忘记了听神的说话。可惜，他们偏偏就是干犯了这些，于是神说只容许摩西可以近前来《13—14》；摩西再跨步上西乃山之时，他带同约书亚一起去，我们立刻会质疑∶为何约书亚并非与那七十位长老一同留在山脚的一站？这里只有一个答案，就是约书亚极具委身的心志《参出卅三9—11》。我在亚洲、欧洲及美国各地讲道，聚会完毕之后，从未发现有人恋恋不舍，不肯离去；曾几何时，我们也忘记了聚会的目的为何！是为了优美的音乐节目？抑或是为动听的讲道呢？其实，我们为的是要来听神的道罢了，我们渴慕的是与神紧密的合在一起而已？！纵使音乐平庸、讲道又不连贯，我们若逼切地渴慕神，就能与他相遇，这就是约书亚之所以能伴随摩西登山的主要原因。大家可以想想∶来到西乃圣山的前面，有二百五十万人要在山下等待，七十五人可登上第一站，然后，摩西及约书亚再往前一站，最后，只有摩西登上顶峰与神相遇，神在云彩中与摩西会面《廿四15—17》。这需要何等属灵的操炼，才能与神建立如此密切的关系？我们需要学像摩西那样有属灵的操练，有足够的识别力，竭诚尽忠而又敢于单独面对父神！

美国教会很流行唱“我已经决定”这首诗歌，歌词很意思∶“我已经决定要跟随耶稣，┅┅永不回头！永不回头！世界在背后，十架在前头，┅┅永不回头，永不回头！纵无人愿意，我仍要跟从，┅┅永不回头，永不回头！”我们今日大众一起敬拜神，但要与神建立紧密关系则必须是个别的，《诗廿四》铺陈出那些能登耶和华的山，与他建立密切关系的人，就是那些好像摩西一样有美好的属灵操练、有丰富的识辨能力、委身事奉和敢于单独与神共处的弟兄姊妹。当你的家人、朋友、圣经和诗本都被挪去，你是否仍不灰心丧志与主独处？当我们愿意生命中以主居首位的时候，他就全然的掌管，好叫我们事事以他为首。人若以主为至宝，就算一切都丧尽了，仍必不放弃与主紧密的连系。

摩西终于从西乃山下来了，吓然目睹神的子民在山下吃喝快乐，又跳起舞来，更铸造金牛犊来膜拜，他们的举动教神异常愤怒，就对摩西说∶“我看这百姓真是硬着颈项的百姓。你且由着我，我要向他们发烈怒，将他们灭绝！”《出卅二9—10》。摩西于是代众百姓向神求饶恕，甚至愿将己名从生命册上涂抹，以作交换的条件《32—34》。我们在这里看见摩西的谦和，他关切这群神所爱的子民如何伤透神的心。当你我与神建立起一种像摩西与神的亲密关系时，我们好可能会刻意的叫人知道！这是一种属灵野心的试炼，摩西经历了试炼，并且能忍受得住。我们今日若要效法摩西，也要经历野心的操练，并当常常察看自己的动机是否纯正，是否单为“求得着主”为我们的满足。

神习惯与摩西面对面的说话，正像朋友交谈的亲切。各位弟兄姊妹，你今早与神交通了没有？是否真正而完全地相互交通过呢？我们教会里头有十六位全时间事奉的传道人，在每周一的早晨，我会带领他们一段早祷的时间，为着教会的事工和彼此的需要互相代求。有一次，我采取了一个独特的形式，叫他们各自踱步并与神晤谈，虽只有短短的半小时，但强调他们不要有任何挂碍，只单独享受那段与主相交的时间。其后，其中有某些传道人告诉我，他不过踱了十步，心离开了神。另一位又说∶只不过几分钟之后，他内心就被某些东西盘据了。其实，人与人的相交，其亲切感是掩藏不住的，例如亲如手足兄弟，彼此之间多半是有说有笑，身灵互牵的。今日，我们与耶稣基督的关系也要如此密切；无论往那里去，都要与主同往，他是我们的挚友，又是我们永远的朋友，我们如果要与神保持这种紧密的关系，则必须享有与神个别的交通《卅三11、民十二8》。

摩西又对神说∶“我如今若在你眼前蒙恩，求你将你的道指示我，使我可以认识你，好在你眼前蒙恩。”《出卅三13》摩西渴求知道神的道，正因为神的意念非同我们的意念，神的道路非同我们的道路《赛五十五8》。各位兄姊有否身心受创的经历？不久之前，我们教会一位弟兄做了一些损害教会信誉的事情，激起大家的义愤。然而，神的看法却高于人的思想，他仍然爱这模样的弟兄，你我今天又应作何感想？你我是否都要学像摩西一般∶寻求神公义的法则？

摩西在西乃山上渴求见神的面，神就在他面前宣示他自己说∶“耶和华，是有怜悯、有恩典的神，不轻易发怒，并有丰盛的慈爱和诚实。”《出卅三20—23；卅四6—7》。摩西既如此的渴求，就能在神面前得此特别的启示。今日，我们若想像摩西那样贴近神，神也必如此启示我们。当我卅一年前与露芙结婚前，对于爱情可谓一知半解，以为锺情于一个美丽的女孩，那就叫做爱；但到今日，彼此相处了卅一年，我才敢说了解她更多，亦爱她更深。我是认识了内子三年后才信主的，当时我很坦白向她承认对主的认识实在非常肤浅，我需要深入地与主建立密切的联系。

最后，我要谈到摩西下山的时候，脸面都发光了《卅四29》。他们脸面反照出神的荣光，若你我肯花时间与神独处，别人是感受得到的。我们内心若渴求这种圣洁的亲近，就缓箪略大卫所表达的那种感受∶“神阿，你是我的神，我要切切的寻求你，在乾旱疲乏无水之地，我渴想你，我的心切渴你！”《诗六十三1—8》

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第三讲—正直忠诚 《诗十五》
近年，大家也许会察觉到世界多处地方的报章，经常在显眼的版位，以鲜明的标题，对一种疾病“爱滋病”加以报道。无可否认，这种病确在蚕食我们的社会；其病毒往往潜伏在人体内，多年以后才病发出来。这种令人不寒而他的病是世代相传的，甚至有摧毁整个社会的可能。

世人谈“爱滋病”色变，因为这是一种免疫系统缺乏症。我现在所谈到的一种缺乏症，是足以叫你、我的国土崩溃的，那就是国人缺乏正直与忠诚。一位美国牧者，斥责当今美国福音派的教会已失去了正直忠诚。本来耶稣的福音可以遍播全球使人得救的，但因为教会失却了这项美德，令人对所听见的信息产生怀疑，对于牧者、传道的信任逐渐低了。

其实，我们的神并没有特别关照某一撮的信徒。大家同有一位圣灵，同读一本圣经，彼此大致上一样的忙碌，每天所同享的亦只有廿四小时。我们若想得着世人的信任，必先与主建立密切的关系，这种交往基于人的选择，亦是昨天与大家详细探讨过的。今天我所传讲的着心乃是如何促使教缓箪导层养成正直忠诚的风气。

正直忠诚（Integrity），原文来自拉丁文，有整全的意思，词意谓生活表里如一，恒常一致；就是说，不论在明、在暗，不论在亚里桑拿我所熟悉的家乡，抑在初到贵境的香港，我的生活举止都应当一贯如常，不然，我就缺乏了整全性！论到“正直忠诚”一词的本质，就离不开清洁的良心，例如说，我今天站在各位面前，意识中很清楚自己是个罪人，确知要过正直忠诚的生活；我每早对镜反照，日暮黄昏都会反省自己一天的作为。然而，要养成正直忠诚的品格，最大的仇敌就是妥协，这是毁坏葡萄的小狐狸，我们切要把它们抓出来。妥协从小事开始，不久就在思想上，言语上和行为上都妥协了，于是正直忠诚也就远离我们了。

正直忠诚的表记乃是悔罪，凡渴慕有这美德的人必须在神面前省察自己，并对主逐一忏悔认罪；求主察看、试验、敖炼我们的肺腑心肠《诗廿六2》。有三方面很容易叫信徒陷入罪恶网罗之中，其一来自我苦毒，其二和三来自现世代的道德观和价值观。各位兄姊，让我们同来省察，如果大家在道德上沾染了不洁，又爱世界过于爱主的话，我们就当向主忏悔。保罗也曾给我们作正直忠诚人的指标《提前三2—7》，他提醒每一位酌挫袖的和平信徒们，都必须过圣洁的生活。保罗在以上一段经文，指出了作教会监督的应有十六项先决条件，现将之归纳为四大项∶（一）灵命成熟《2》，（二）德行高洁《3》，（三）家教严谨《4》，（四）信誉超着《6—7》。

究竟为何基督徒要如此着视品格的建立呢？因为正直忠诚是信徒品格的核心，一旦持守不住这正直忠诚的原则，德行的纯全、属灵的本质也就大受亏损了；在这个前题之下，无论再传什么道理，也无法叫人信服的。以下我将《诗十五》中袖取几个要点，与各位分享，维持正直忠诚之道∶

（一）正直的本质孕育于深情的敬拜

“耶和华啊，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？”《1》深情的敬拜，这种德性与基督保持密契是不可分割的。在现代的教会，很难看到有深情的敬拜；就以我所属的教会来说，也不过是一周复一周的例行崇拜，有时甚至叫人感到厌烦。要达到深情的敬拜，必先对神有全然的爱慕；当我们全然无助地来到主的面前委身于他时，必没有丝毫愿意离去的意图。

（二）正直的行为必须在行事为人方面得到验证

“就是行为正直、作事公义、心里说实话的人。”《2》现代的美国人不以正直的品格为着要，甚至总统没有具备此项优点，他们也不以为然。然而，数年前领导美军进行波斯湾战争的史将军，却十分着视领袖的品格，他认为人皆有效法领袖的倾向。因此，每个基督徒都应当叫人从他身上看见他的委身，虽然其行为尚未达致完全，但却是真实无妄的。

（三）正直的言词乃透过神纯正无误的话去加以塑造

旧约时代，大祭司去寻找无瑕他羊羔的标准，正是我们的生命必须符合的标准；这正如大卫所描绘的一样∶“他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随夥毁谤邻里。”《3》这里说到人的话都是首尾一贯的公正，并且受到控制，不然的话，舌头也可能使教会受到很大的伤害。《箴六》提及神所憎恶的七件事，与舌头有关的占了四项，而神更明言∶“在暗中谗谤他邻居的，我必将他灭绝。”《诗一零一5》一根不受管制的舌头必不为神所着用，所以信徒的言语必须正直可靠；既然口出誓言，就算自己吃亏也不更改《十五4》。所罗门王又提醒我们许愿不还，不如不许《传五5》。因此，一个正直人的说话，除了要公正，前后一致，知所约束外，更要言出必行，信实可靠。

（四）正直的扩大足可感染他人，成为多人的祝福

诚实正直之人眼目藐视匪类，亦不与之同夥，为的是免受其感染，但不等于不向他们传福音。正直人尊着那敬畏耶和华的人，并与他们结交为友，如此不但加强彼此信靠神的心，亦可向那些敬神爱人的前辈学习。与敬畏神的人在一起，教我们学会成圣的功课，同时亦对物质与货财的运用有郑着的责任感，就是说不放债取利，也不受贿赂《诗十五5》，因深知道一切都是从神而来。

在这里，我很愿意将自己个人的见证说出来与各位分享。感谢主，靠着他的恩典，我从来只作一个妇人的丈夫，婚前没有越轨的行为，婚后也没有绯闻和婚外情；然而在个人的操守上亦曾有违背正直的原则。记得当我还未信主之前，在美国派驻俄国的陆军队伍里当情报人员，那时在很多的事情上都与世界妥协的，甚至当我其后在俄国信了主，开始传福音的时候，也曾为求方便而采用以前的办事方法，向市长送礼，这无疑是贿赂的一种。其后，当我返回美国之后，经过深切反省，便晓得自己很多其他的行径，例如∶采用教会的影印机作私人用途，挪用教会的专车作个人的用途，或对教会的记账掉以轻心，都是有损于个人的忠信正直，并且可说是向世界有所妥协的了。当我离开美国陆军的时候，曾私取了一枝军部用笔作为己用，此举回想起来叫我惭愧莫名，懊悔不已。

现在让我来告诉大家，怎可以改正以上的毛病？我虽然身为一间教会的主任牧师，手下有十六位传道人，照理我们每人都可得到一张影印机的记录咭，但我决不要这张咭，而选择逐次影印付款的方式，以免自己陷入滥用公物的陷阱中。当我每次邀人共进早餐或午餐的时候，总是用现钱付账，免得签账而无意中耗用了神家的资财。我把这些事例说出来，是要鼓励大家照样的去省察自己的私生活，就是说要极力地从葡萄园里抓出小狐狸来，以保持个人的清洁和分别为圣。

让我们要看看《圣经》中的例子∶《旧约》中反面的教材有祭司以利的两个儿子，他们与会幕门前伺候的妇人苟合《撒上二22》。此外，撒母耳的两个不肖儿子，亦是挥霍圣殿的金钱，收受贿赂《八3》，他们的错谬与以利两个儿子的不道德同样招致悲惨的下场。新约时代，有亚拿尼亚和撒非喇夫妇欺哄圣灵的例子《徒五1—10》。今天，我们虽不会步他们的后尘，但却会在十一奉献的事上亏欠了神。在我教会的同工行列中，十六人中只有四人作十分纳一的奉献，那些没有这样行的人就是欺哄神，也失去了正直诚实的表现。

现在让我们来看看《圣经》中一些正面的例子，旧约时代有但以理，他忠心办事，毫无错误过失《但六4》，换言之，但以理是个全然正直的人，把他的生活放在显微镜下观察，也毫无瑕他。新约时代的保罗又是另一个典型的好例子，他在《加二1—16》中斥责彼得对待犹太人与外邦人不一致，他自己本身却不是这样，乃是力求正直不阿，所以他最终对我们发出挑战∶“你们该效法我，像我效法基督一样。”《林前十一1》

最后，我们要谈及如何具体应用上述的真理？一个正直诚信的人，必然与神极紧密的联系，“义人必因耶和华欢喜”《诗六四10》，正直催促我们与主亲近，认同他的信实、慈爱与公义；就算被人误解，也在主里得着平静、安稳和喜乐。与主密契的人必得稳固的生命《箴十9》，因我们若走正直的道路，就毋需担心被人找着检举我们的把柄。就算不慎偏离主道走上了歪曲之路，也缓螈即被人发现。不但如此，与主靠近的人，不但生命稳固，而且生命的质素亦会大大提升，为主多结果子《诗一3》。弟兄姊妹，我们若好像诗人所说∶“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位”《1》的话，就能够结出许多的果子来。请大家记得∶当我们的正直品格失落，纯净的程度亦随之而下降，属灵的质素就大打折扣了。但以理之所以能成为一个无瑕他的属灵人，乃是因他立志不以王的膳和王的酒玷污自己，意思就是说，他绝不肯与世界妥协，这其实就是每一位渴望成为诚信正直之人的秘诀，愿你我都是站在这个行列里的一位。

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第四讲—融和合一 《约四19—24》
合一促成伟大的成就，亦同时是伟大成就的诱因及条件。奥运会上，不少夺魁的队伍都说妹此这一点。一位将军曾说∶“合一是伟大成就的结果，亦同时是必要的条件。”今天，你我要为基督成就大事，首先要知道∶促成大事的原因和条件就是合一。

教会中之所以有这许多的分岐，乃因我们容让一些没有必要的东西成为大家的分界。主耶稣被害之前，在客西马尼园单单求主使他的门徒都合而为一，就像父与子合而为一一样《约十七20—23》。这合一性非单指人与人之间，更泛指教会与教会之间，凡在主名之下的人都完完全全的合而为一。耶稣基督在受死之前祷告，仍记挂着这一件事，我们由此可见其着要性。

当代教会推出的运动此起彼落，其中一个危机就是把十字架的真正意义遮盖了。我们的合一应该建基于基督的十字架，而祷告乃是与置椽合的表徵。我们今日若真与置椽合，便是与主成为一灵的了《林前六17》。正如保罗所言，我们在地位上确是实现了与主合一的光景《加三26》；但实际上，却教人感到不足。世人并没有看到我们的合一，他们甚至看见我们彼此相争！我们究竟要怎样地去实践合一呢？保罗教导我们要彼此同心，一心一口的荣耀神《罗十五5—6》，他鼓励我们要一心一意彼此相合，免除纷争《林前一10》。这令我联想起他又劝勉我们要同有一个心志，站立得稳，为所信的福音齐心努力《腓一27》；这就是挑战我们要像军队一样站稳岗位。我们若谨守儆醒，不擅离岗位的话，就能促进团队的合一。

我们要追求合一，但必先注意以下的十五件事∶

一.确认基督的神性和圣洁无瑕《约一14》。
二.坚信基督降世为人，受死和复活的史实《林前十五1—7》。
三.相信世人都有犯罪堕落的经历《罗三1—26；罗六23》。
四.肯定个人有信仰和委身的需要《约三1—18》。
五.确信《圣经》的权威和真理的无误《毯筢三16—17》。
六.认定神的主权超越世间的人和事《诗一三九》。
七.信守婚姻的盟誓不可轻废《创二24—25；来十三4》。
八.承认生儿育女乃天经地义的事情《诗一二七》。
九.尊着人生命的尊严而不附带条件《创一26—27》。
十.建立优越的家庭环境以彰显神的爱《弗五22—六4》。
十一.确信基督必然再来《徒一11；帖前四13—18》。
十二.表现信徒应有的安全稳固《约十28》。
十三.持定永恒中天堂与地狱的观念《林后五1—11；启廿1—15》。
十四.迫切向沉沦的世人分享基督《太廿八19—20》。
十五.维持正直领导以使人作主门徒《提前三1—9》。

对信徒合一，构成危害的情况有正负两面∶若不是倾向于裁减基要的教义《约壹四1—3》和挑剔别人灵里的疏忽《申廿三14》，就是扩大个人的分岐《林前一10—11》和夸大边缘的问题《毯筢二23—26》。当我们与别人合作的时候，必须避免以上的情形。正因为我们是高举同一位主，同一位圣灵，也为着同一位父神的荣耀而配搭事奉，就必须在主的圣言里连系和沟通，如此才可达致合一的境界。若要达致合一有以下几个原则∶

一.保持合一的责任感《弗四1—3》。
二.建立互信的基础《罗十四19》。
三.履行博爱的精神《西三12—17》。
四.维持谦让的献身态度《罗十二10》。

我今日所关心的是信徒合一∶如何使敬拜和信徒间的夥伴关系达致完全。而谦让确有助于维持彼此的伙伴关系，这正如彼得记起耶稣昔日如何束腰为门徒洗脚，就认真地教他的门生以谦卑束腰《彼前五5》；耶稣基督这位至高神的儿子，竟然以奴仆的样式去为门徒洗脚，相信这感人的一幕必定深刻地留在彼得的脑海中《约十三》。在这里，我们看到一个真正谦逊的人，他会寻找机会去服事他人，而其内心也绝无半点箝制别人的思想。所以说∶合一令我们寻着真理，谦逊教人敞开胸怀。耶稣基督为门徒洗脚，的确是一幅美他的图画，所以自从初期教会的时候，就流传着一首“基督之歌”∶“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的，反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式，既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上”《腓二6—8》。主耶稣基督这柔和谦卑的形像，实足以激励我们完全的虚己，以致整体的敬拜和夥伴关系都得蒙保守合而为一。我内心深受这首“基督之歌”的振奋，为着荣耀主名的缘故，肯定要持守忠信真诚。我不单希望在各位眼前对主真诚，也希望在阿里桑那州我所属的教会对主真诚，更期望在我和内子的紧密关系中对主真诚。最着要的，是冀望在与我素昧生平之人面前对主真诚，但愿各位都能与我同走这一里程。

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第五讲—竭诚事主 《林前十二1—7》
我爱教会，因为教会处理人类归宿的问题，关怀人的生死和上天堂、下地狱的问题。我爱教会，因为她提供了合适的环境，助人恢复按神形像而造的身份与尊严。我爱教会，因她站立在永恒不变的真道上，宣示道德伦理的价值。我爱教会，因她实践关怀、怜悯与眷顾，使弟兄姊妹可以坦然的相交，同担忧患，共尝喜乐。我爱教会，因为她激发我们拓展高贵、无私和坚毅的事业，如办学、设立医院、淋疯病院等。我爱教会，因为唯有她配得称为基督的新妇。“新妇”一词对我来说颇为深刻，因为当我在修道院的那段日子里，我曾经想过这一辈子也不会结婚的了；谁料当我离开修道院不久，即遇到一位美丽的女子，她就成了我的新妇，我爱我的太太，而基督亦爱他的新妇，这说妹此主爱教会的深切。倘若今日有教会的牧师、传道或是会友不爱基督的新妇，那就使教会走上了僵化的道路。今日的教会之所以失去力量，之所以与现今的世界脱节，是因为不理解圣灵的工作。当我们善用圣灵的恩赐，事工就能在教会中贯串起全会众，这就是神设立教会的目的。

现在让我来解说恩赐的涵义。首先说到圣灵的恩赐，那就是你我悔改的一刻，神所赐下的圣灵。当下我们被圣灵充满，意谓经已领受这恩赐，但愿每一位着生的信徒都有这恩赐《徒一8，二38》，亦有圣灵的恩典，即我们所说的圣灵所结的九种果子《加五22—23》，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制。圣灵的恩赐与信徒的得救有关，而圣灵的恩典则为要叫信徒过成圣的生活，让基督从我们的内里彰显出来；恩赐是内蕴的，而恩典却是外显的。神并不要求我们有什么鸿图伟略，他所求的，是要我们彰显基督。当我们多结圣灵的果子时，别人就能从我们身上看见主。圣灵的恩赐如果是众数的话《林前十二；罗十二；弗四；彼前四》，意指这些恩赐为要装备我们起来事奉。各位信徒，不论年龄、学历和职业，每一位都当在教会中有事奉的恩赐。

跟着，让我和大家总结恩赐的问题：

究竟恩赐从何而来？恩赐是从三位一体的父、子、圣灵而来《林前十二4—6》。
究竟谁可得恩赐？每一个信徒均可得恩赐《林前十二7上》。
究竟为何要赐下恩赐？是为叫蒙召归入教会的人得益处《林前十二7》
究竟恩赐怎样分配？是照着神的意思分给各人的《林前十二11》。
总之，神会随着其旨意，赐给某些信徒有大信心，有些则有智慧和知识，另有一些则治事和办别诸灵的恩赐。这是因为神了解我们，自我们在母腹成形开始，神就知道我们，并定意要将某些恩赐分给我们，为使我们能在教会中配搭事奉，甚至从教会中伸展我们的事奉。

天才与恩赐有什么不同？每一个人都与生俱来都有某些天赋的才能，但恩赐却是特别赐与信徒使的，在着生的一刻或以后不断去领受的。天才是自然的才干，恩赐却是属灵的赋予；譬如∶歌唱的天份可转化而为属灵恩赐的管道。没有人能一下子就夺得奥运金牌，天才也虽经训练，而属灵恩赐的炼净，则有赖圣灵的恩泽，使之迎刃有馀。很期望我如今的讲坛证道，和比诸廿六年前的表现优胜。还记得当我首次讲道，只费了廿分钟的时间就把神学院三年所学的东西都讲尽了，还要为着下一主日的讲章而费煞思量！但如今我站在台上单是讲开场白己经可以用上二十分钟了，由此可见，恩赐是可以炼净的。

恩赐和恩典也有区别，教会由有传道的、教导的、治事的、事奉的和说方言的，这都是不同的恩赐，是用于事奉之上的，而恩典却是为要使信徒过圣洁的生活，进而达至成圣的地步。我们按着神的旨意去领受恩赐，又当我们向圣灵顺服的时候，圣灵的九果子就从我们的生命中成长起来。我们若顺着圣灵行事，生命就彰显出基督的荣美。恩赐是众数的，而恩典却是单数的，没有人可以领受所有的恩赐，但我们却要求那最大的恩赐《林前十二31》。属灵的职事就是属灵的赋予，装备个别信徒去承担教会的事奉《弗四11—12》。保罗也说到神赐予各人不同的属灵的恩赐，包括说预言的、执事的、教导的、劝化的、施舍的、治理的和怜悯人的《罗十二6—8》。圣灵随己意分给我们各人一些恩赐，包括有获赐智慧之言的、获赐知识之言的、治病的、行异能的、作先知的、辨别诸灵的、说方言的《林前十二8—11》；每人或多或少总有一些恩赐以履行信徒的职事《28》。虽然我本身不懂得说方言，却很确信有这种属灵的恩赐，但并不同意每一个人都要具有方言这种恩赐《29》，因《圣经》并没有如此的教导。

恩赐的类别很多，可大致分为言语方面的，支持方面的和表记方面的《彼前四10—11》。｛f1）言语方面∶包括了智慧和知识、预言和教导、劝化、说方言和翻方言。｛f2）支持方面∶包括了辨别诸灵、执事治理、服事和施与、领导和怜恤、款待等。｛f3）表记方面∶包括神迹异能、说方言、翻方言等。

我们如何发掘自己的恩赐呢？请大家坐在长椅上闭目思想，倘各位确实知道自己有何恩赐的话，请举手示意。让我告诉大家，并非所有在这会场里的人都知道自己的恩赐！神赐下各样属灵的恩赐，是要叫教会增长，信徒得益处。他赐下恩赐，为叫我们能以应用得到；我们若疏忽而不加应用，就是违背神的旨意。他期望我们每一位都能参与教会的事工；这亦是今日教会所要面对的难题∶如何能使会众都投身于事奉的行列中？究竟怎样才可以知道我们的恩赐在那里？

请各位参照以的五个步骤∶

研读我们以上开列的恩赐《参林前十二；罗十二；弗四；彼前四》。
按着表列的恩赐，逐一的求问，直至清楚明白。
按着所有的恩赐去展开事奉。
祈求恩赐能为己为人带来祝福。
从属灵长辈的身上寻求印证和导引。

总言之，我们不单要认识，更要学会欣赏自己属灵的恩赐，因我们知道∶

认识属灵恩赐讨神的喜悦《林前十二1》。
虔敬的运用恩赐是顺服圣灵的表现《林前十二3》。
乐意使用恩赐有助建立基督的身体《林前十二7》。
满足于自己的恩赐会使神得荣耀《林前十二11》。
今天凡有恩赐的人，将来都要向主交账《太廿五14；赛四十二8》。
各位，现今就是新妇要荣耀新郎的时候！现今就是全会众动员起来事奉，叫神得荣耀的时刻！

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第六讲—洁净纯全《诗一一九9》
今早我要跟大家讲一件污蔑教坛的事例；由于这事发生在传道人的身上，不单只影响世人对教牧人员的信任，同时亦毁坏了教会的信誉。话说八年前，我的大女婿在加州一所大型教会中担任副牧师，该所教会的主任牧师是全美知名的，不但着作等身，亦是我的朋友。他所主理的教会资源庞大，甚至有全球广播的福音事工，他本人亦对同工及其家属十分亲切关注。当小女随夫婿迁居南加州履新的时候，初期因着远离父家，颇不适应，这位牧师甚表关切地对小女开解说∶“就让我来作你南加州的父亲罢！”岂料四年后，就传出这牧师与另一有夫之妇的婚外情。小女对于一位所敬着和信任的谊父，竟有如此奸情，她所受的伤害是何等的深哩！由于传媒广泛报导此事，因此，该教会的信誉大受打击。虽然今日事过境迁，这位牧师依然在美国传道，并且发书立说，论述道德操守的问题，然而，这并不等于他在道德操守上没有犯过罪。其实，在我而言，这件丑闻并不稀奇，因在我所牧养过的教会里，至少每一教会都起码有一名传道人，在道德上做了越轨的事情。

我所主理的教会是所属教区中第二大的教会，但却发现每年都有一位教牧人员犯了不道德的罪。去年，在亚里桑那州，我的教会中又有一位跌倒了，他在不道德的事上妥协，却导致教会枝离破碎。所以，过去的七个月，可说是我一生中最沉痛的时期！还记得，今年的二月，我几乎沮丧得要掉下神的事工。事缘于这位传道同工犯了同性恋的罪行，四位教会的传道和长志都知情，但却把真相一直隐瞒。不错，罪是暗昧、污秽和不能见光的，我们愈加遮掩就愈发有利它的滋长。当我们揭发了此事之后，教会不得不正视这个问题，就如保罗在《林前五》所教训的一样。

不错，我们活在这世界，很容易受到试探引诱而沾染上不洁。然而，我们勿忘记，神召我们本意是要我们过圣洁的生活《申廿三14》。保罗说我们必须察验自己的生活，因为判断我们的乃是神《林前四4》。我们绝不能欺骗神，因他洞察我们的思想、言语及行为《诗十七2—3》。一个正直纯洁、虔敬爱神之人必为神所分别，归他所用《四3》，污秽的器皿必不为神所用。我们今日亟需神施恩护卫《五12》，因虔诚忠心的人似乎越来越少见了《十二1》。还记得，当我仍在军中任职军官的时候，就认识费杰克（Jack Fain）陆军上校，他曾在太平洋战事中担任麦克亚瑟将军的副手，我们首次见面的时候，他就握着我的手，对我说∶“欧达上尉，魔鬼绝不饶你，不久即在你身上展开攻势！”我们看见今日讲坛上的属灵领袖，他们失败了，跌倒了，这何尝不是撒但的策略又胜利了么？所以，我们今日对人说∶“神爱你，并在你身上有一奇妙的计划！”但同时亦要让人知道∶“魔鬼恨你，并要在你身上有一邪恶的计划！”我们许多时候知道，在某种情况下会较易犯罪，于是就要避免陷入那环境中；另外有些困扰我们的罪，如言语上的错失、处事的不洁等，都要躲避。就如所罗门提醒我们∶要捉拿“小狐狸，因为我们的葡萄正在开花。”《歌二15》我们许多时候，只着眼于大的错误，但也当留意小的错失；许多时候，只消在脑海中一晃，瞬间不觉已付诸行动了。小错铸成大错，最终也就毁了我们一生！

为求保持个人的纯净，请大家注意以下六个原则∶

（一）谨守主言

就是说不论何人，当把自己倾倒于神的恩言中，遵行神的吩咐。这是保持个人纯净的不二法门，你我若想保持洁净，就须将神的话语藏在心里《诗一一九9，11，38，72，105，112，133》，并将神的道活出来，致使我们能出淤泥而不染，就算遇着引诱和试探，也能靠主的话站立得稳。

（二）高瞻远瞩

我们每做一个决定都会产生一个后果。摩西决定与自己的百姓同受苦难，比起在埃及享受荣华富贵更为心安《来十一24—26》，这是摩西能高瞻远瞩，窥见将来的结果，于是宁舍目前的享乐，遵从主的吩咐，免受永久的痛苦。我们应当学效他，忍受短暂的辛酸，遵行主道，最终得着永远的福乐。而参孙的一生，则是一个反面的例子，成为我们最好的鉴戒《士十三》。约瑟拒绝主母的引诱，顺服主道，终致蒙主祝福，晋升为宰相《创卅九》。今日，你我都当学像约瑟一般，保持纯洁、站立得稳、对抗魔鬼《罗六19，林前六18，毯筢二22，雅四7》。

（三）心意更新

保罗提醒我们∶不要效法这世界，却要心意更新而变化《罗十二2》，我们深信这是神所喜悦的。昨天，一位爱主的青年来跟我谈话，他在一个基督化家庭成长，因为职业的关系，来到香港的股票市场工作，他对我说，在这样的环境很难不效法这世界。我于是鼓励他要坚守《圣经》的教训，并且提点他∶选择配偶应以教会中的姊妹为上选，因姊妹们比较纯洁，不追随世俗的潮流。但是要心意更新，则始终不离神的话《诗一1—3；腓四8；雅一27》。我相信一个人要心意更新，有以下三件事可作∶

默想——我们若想在成长中不断的去更新心意，则须不断默想神的话， 以他的话去喂养我们《书一8》，就像牛去咀嚼和反刍稻草一样。我们 每天都当安静、默想、吸收神的话。
紧记——要吸收神的话，除了紧记之外，别无他法。当我驾车的时候， 每有机会停车歇息，就会拿出一些金句咭来念诵。还记得我在修道院的 时候，所唱诵的金句诗歌，至今仍使我记忆犹新。其实，我们的记忆力 许多时是超乎所想像得到的。当我在俄罗斯的时候，认识一位久经牢狱 生涯的朋友，他向我展示一部来自狱中的《圣经》，皮面的，原本所有 的内页都是空白的，而狱中的基督徒就凭记忆把他们记得的经节背默于 空页上，这本《圣经》至今虽未填满，但却是一个美丽的手抄本。弟兄 姊妹，当《圣经》在我们当中被禁之时，我们的脑海中存留着多少神的 话？我们无法从今日的报章、电影和电视中，心意得着更新，除非我们 愿意默想及紧记神的话。
治死——我们的肉身与灵性经常处于争战的状态，就如保罗所言∶“我 所愿意的善，我反不作；我所不愿意的恶，我倒去作。”《罗七19》因 此保罗就教我们要攻克己身《林前九27》及将肉体邪情私欲钉在十字架 上《加五24》。

（四）团契生活

信徒应该参与群体的生活，在团契中分享基督的爱，弟兄和弟兄，姊妹和姊妹的分享心中的秘密，在软弱中互相扶持《箴廿七5—6》。弟兄姊妹走在神的道上彼此磨炼，大家如能肝胆相照的话，彼此的心事就如水中照脸一样，昭然若揭了《17，19》。所以每当我出门旅行之际，在酒店房间安顿之后，第一件事就是拿出《圣经》来放在显眼之处，第二件事就是把内子和女儿的照片放在床头灯下。这两件事有助我不会忘记神和我的亲人，也不会对他们失信。在亚里桑那州，我加入了一个弟兄的小组团契，逢周二早上聚会，在每次见面的时候，我们每次都互相提醒七件事∶在过去一周

1.有否与另一女子作不合宜的聚首？
2.在财务安排上有否不忠的表现？
3.有否观看色情刊物或录影带等？
4.有否安排最佳时刻以作祷告及查经？
5.有否分配足够时间与妻儿一起？
6.有否达到荣神的目标？
7.刚才作答的时候有否扯谎呢？

（五）当机立断

耶稣基督也曾说过∶“凡使这信我的一个小子跌倒的，倒不如把大磨石拴在这人的颈项上，沉在深海里。”《太十八6》。各位若不想有这样的结果，就当采取迫切断然的行动，与罪恶一刀两断《五29—30》。

（六）顺服圣灵

经上说∶“不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠神的灵方能成事。”《亚四6》。当试探引诱来到之时，倚靠神的灵方能胜过《加五22—23；弗五18》。各位弟兄姊妹，大家若认真渴望过着纯洁合一的团契生活的话，就必须把自己倾倒于神的话语中。认清后果、心意更新、投身团契、当机立断的顺服圣灵，并且希望大家谨记∶当你的正直忠诚受贬抑，纯洁度就减低，灵性亦遭亏损，而事工也会受人质疑，所以，期望大家今天都能选择学像以赛亚一样，对神说∶“我是个嘴唇不洁的人、又住在不洁的民中。”《赛六5》愿我们都学习这样交托仰望神，立志要做个品行纯净的人，且矢志不渝。

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第七讲—门徒样式 《帖前一6—10》
亚该亚和马其顿教会有了生机∶他们悔改归主，离弃偶，转向事奉一位又真又活的神，他们更懂得专心等候基督的再来，这都是一所活的教会的表现。

很可惜，一位美国着名的神学家却评说，今日美国的教会在没落中，因为他们缺乏属灵的领导和合乎《圣经》原则的事工。尤有甚者，教会之所以式微是因她与社会的文化没有分野。我们所关注的，是盼望得着真正的属灵领袖。今天，无论在美国抑或世界各地，到处都可见传道人与这世界妥协的事例。教会也变得甚为商业化，我们关心书籍和录音带的销售量过于追求圣洁。美国教会又流行用手册去记录教会的资产，过于《圣经》能教人如何建立教会，教会里更明显缺乏与世俗分别为圣的教导。初期教会对于信与不信者有很清楚的分界，但如今这分界已模糊了。或许信与不信者最大的分别，在于他们到不到礼拜堂去守主日；然而其他的日子，他们在礼拜一趾簌，与不信者的所作所为又有何分别呢？

这几天里头，我有机会与香港一位属灵领袖倾谈，他认为最值得关注，乃是如何使信徒跟从《圣经》的教训而活。不错，初期教会所定属灵的纪律，确已消失于二十世纪的教会之中，今天，我愿与各位多谈及属灵纪律的问题，因为这有助于我们基督的身份。我们生病之时要确知感染了什么细菌，然后方能对症下药。我们相信何者为对，自然而然就会付诸实行的。但保罗却指出∶有时候，我们是知而不能行的，那就是所谓属灵的争战了。而这一类的争战有赖属灵的纪律方能胜过。今天早上，盼望能与各位分享七种属灵的纪律。

（一）静默

神对人说∶“你们要休息，要知道我是神。”《诗四十六10》。这里所说的休息，就是静默的意思。昨晚，有机会与一位两年不见友人共进晚餐，席间数度缄默，令我感到相当的不自然，那是因为我们不晓得如何处理静默的时刻。我深知香港是个繁忙的都市，香港人是我生平所见最忙碌的城市人。所以你们学习静默的功课更为困难；但我始终认为，只有静默才能清楚的听见神。在美国，我们崇拜程序中会有一顷刻静默的时间。我们教会崇拜甫开始，即全体站立唱诗二十分钟，继而收取奉献，奉献期间亦有献诗，接着由我讲道四十分锺，最后就是祝福和散会。在崇拜过程中，我们并无静默的一会，没有让神向我们说话的机会。请问，我们一生中，又有否静默，让神对我们说话？“全地的人都当在他面前肃敬静默。”《哈二20》

（二）独处

当我们谈到这话题，基督实在是我们最佳的榜样《太十四13，23》。他刚听到施浸约翰被斩的消息，于是退到野地去与神独处；又当他喂饱五千人后，就独自上山去祷告，这就是基督以身作则的，教我们怎样去独处。相信大家还记得耶稣的门徒曾被差派，两个两个的出去传道，又在病者身上抹油，替人治病赶鬼。当他们回来的时候，向耶稣报告了一切所作的事，然后，耶稣就招聚他们到旷野的地方去歇息一下，因为他们需要单独与主晤对《可六30—31》。我虽然深爱我太太露芙，但也极之着视我与神单独的关系。保罗的经验也告诉我们独处的着要，他在大马色的路上归主《徒九》，但之后他并没有马上起来传福音，乃是退隐到沙漠的地方去与神独处。这位生于大数的扫罗，神就让他在孤独中成长，在静默中对他说话，塑造他成为他的用人；经过三年的操练，神差他回到自己的家乡大数去传扬福音。我们今天若想学保罗那样为神所用，就不能缺少这一段独自与神晤对的时刻；我们每天守晨更，不要只像循例式地敷衍过去，乃要认真寻索一处可以静思的地方。内子灵修的地方是家中一角，那儿摆放着她的《圣经》和灵修的书籍；我们搬家要寻觅新居的时候，首要关注的不是家人的起坐间或厨房的设备，而是有没有没适合静修的地方。

（三）读经

读经是我三番四次强调要着视和实行的，这比起各位来参加这培灵研经会更为着要。不晓得各位有否看过母鸟每次喂饲雏鸟的时候，都是先把觅得的昆虫放在口中嚼烂，然后再逐一送进小鸟的口中；而今天，信徒到教会去接受牧养，往往就是类似的情况。其实，这是不够的，小鸟也需飞出巢外去找它的食物。信徒也当自己研读神的话《来五12—13》，因神的话语极宝贵，能判断我们的生命，使我们知罪，及过着分别为圣的生活，并且得着真正的喜乐。这正如耶利米先知所言∶“耶和华万军之神阿！我得着你的言语，就当食物吃了，你的言语是我心中的欢喜快乐，因我是称为你名下的人。”《耶十五16》。

（四）舍己

我愿意告诉大家，从前在天主教的修道院与现今的我的分别。以前我所依的是仪式与条文，如今我与主耶稣基督建立起一种关系，他进入我生命中不断的改变我；虽称不上达致完美的地方，但确与从前有所不同。因此，没有任何东西能以间断我和基督的关系。同时请留意基督的呼召说∶“人到我这里来，若不爱我胜过爱自己的父母、妻子、儿女、弟兄、姊妹，和自己的性命，就不能作我的门徒。凡不背着自己十字架跟从我的，不能作我的门徒。”《路十四26—27，33》。耶稣在此并非教我们撇弃自己的父母、妻子、儿女，而是说，当我们以基督为我们的元首，就该以全然的爱去回应他的大爱，这么一来，其他的人和事就显为次要了。又请大家分清楚，当信徒患上癌症、或遭家人和丈夫鄙弃等，这些都说不上是为主背负十字架，因非基督徒之中亦会有此遭遇。背起十架从主，是指我们因着信仰坚守原则，以致失去工作，失去爱侣┅┅等等，这是付代价的跟随主。还记得当我立志离开天主教修道院的一刻，父母与我决绝的情景，那对我来说，真是个代价极着的十字架。今日，你我并无选择要走这舍己的路，把自己全所有奉献，因为这是神的命令《可十二29—30》。

（五）服事

今日世界的人所看着的，是你拥有的名衔与学位，但请大家看主耶稣的榜样∶“他本有神的形像，不以自己与神同等为强夺的；反倒虚己，取了奴仆的形像，成为人的样式；既有人的样子，就自己卑微，存心顺服，以至于死，且死在十字架上。”《腓二6—8》。这是一幅美丽的图画，也是主耶稣有力的示范。大家也许记得，在逾越节以前，耶稣知道自己离世的日子快到了，于是在晚餐的时候拿一条毛巾束腰，倒一盆水来为门徒洗脚，又用腰间的毛巾把他们的脚擦乾。主为门徒做这一切，是为要教他们怎样彼此相爱，彼此服事。

（六）淡泊

保罗对提摩太说∶“你要嘱咐那些今世富足的人，不要自高，也不要依靠无定的钱财。”《提前六17》而世间最聪明睿智的所罗门主亦告诉我们∶“不要劳碌求富，休仗自己的聪明。你岂要定睛在虚无的钱财上么？因为钱财必长翅膀，如鹰向天飞去。”《箴廿三4—5》今世的钱财确实虚幻，我们的焦点应该放在永恒的事上，正如使徒约翰所说∶“不要爱世界和世界一的事，人若爱世界，爱父的心就不在他里面了。”《约壹二15—16》。耶稣说∶“清心的人有福了，因为他们必得见神。”《太五8》。十九世纪的哲学家祈克果也曾说∶“如要清心，纯以神的旨意为己意！”。今天，你我若挂虑着今世所积蓄的一切，生活就变得繁琐不堪了，耶稣教我们过淡泊的生活，就是跟随他的脚踪行。

（七）降服

神为大，你我都当服膺于神权下，把自己全然献上《罗六19，十二1》。大卫在蒙主救拔，脱离苦难之后说∶“那时我说，┅┅我的神阿，我乐意照你的旨意行，你的律法在我心里。”《诗四十7—8》，这是一种降服的表现。他不再按己意，乃为求实践父的意思。 作为基督的门徒，如欲迈向成熟，与主同行，就沿着这个门径，追求过静默、独处、读经、舍己、服事、淡泊、及降服的生活。当我们仍未知道主的带领何往时，就让我们大胆的回应∶主阿！我愿，我愿每天、每时、每刻都遵你意行！

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第八讲—福音使命 《哈一五》
我们可能活于一个有史以来叫人最兴奋的年代，葛培理说∶“今日乃是信徒们期待已久的日子。”神已为我们成就大事，这在五至十年前，说出来也是教人难以置信的，我自小已跟从父母定期的上教堂去，每次主日崇拜完毕，神父由坛上下来，转身面向圣坛，带领会众为俄罗斯代祷。在我成长过程中，一直都对俄罗斯人有所畏惧，因为平素上课期间经常要演习，大家躲进桌底下，以防敌人突袭；畏惧与不信任，令我们对俄国充满恨意。

日前，曾告诉大家，我在一天主教的修道院里当修道士九年之长。当我离开了修道院，就加入了美国的陆军任情报军官，受训期间主要为了解苏联，当我投入这一项情报工作里，更加深了我对俄人的仇恨。一九九一年我应戈巴乔夫的秘书之邀前往克里姆林宫，很意外地竟可参观苏联的主脑地带，并在前苏联共和国的高官面前讲话，及由国家的电视台直播，我当日以“和平之君”为题与在场人员宣讲耶稣，又有机会参观俄国特务总部（KGB），我们走过一道长长的走廊，两旁站着该国的特务，然后登上总部的大堂，堂内矗立一幅特务头子的巨大画像；之后有一位将军进堂，向各人讲说他如何护送戈巴卓夫安返克里姆林宫，在飞机着陆的一刻，即被擢升为空军上将，并主管俄国特务总部，他形容当时的决定是他生命中的十字架。在他讲话完毕，我立即把握机会向他传讲福音，而他亦激动得在众多的镜头前拥抱我，并称我为∶“同志！”此后，我经常有机会到俄国去，并曾在该国住了两年半的时间。如今，这位韦将军已经成了国会的要员，亦已悔改归主，他成了我主内的弟兄，并告诉我∶他一生中只哭过两遍，一是他母亲离世的晚上，另一是他听信基督的那晚上。

如果有人十年之前告诉你，在今日的俄罗斯，宗教信仰方面会比其他国家有更宽大的自由，也许会叫你不能相信，但今日神确为我们成就了一件令人如此惊讶的大事。我们身为传道的，可以向苏联的高层政要，特务机关讲话，也可以握着戈巴卓夫的手与他同祷，更可以进到医院里向病人传福音，亦可拜访他们的学校，向青少年人讲论耶稣，亦可在街上与途人攀谈，他们就单纯地接受福音。盼望中国在未来的五年至十年内会有同样的情形发生，而伟大的神学家亦在期许中国会步俄国之后尘，而成为最庞大的宣教工场。 然而，让我告诉大家一件事，今日最伟大的宣教工场并非在美国，亦非在俄罗斯，或在中国，而是在你我周遭可以接髑得到的地方；因为你我都是耶稣基督的大使，他呼召我们在工作的岗位上见证神、宣扬天国的福音。因此，不论你是在医院里护理病人，抑是在大学里授课，或是在工厂里工作；是计程车司机，抑或是主妇，你都是神的大使，在你面前的岁月里，我祈求圣灵催迫你起来履行这大使的职责。

耶稣基督复活以后，把大使命交给十一个门徒《太廿八16—20》，这可说是主复活之后的首个山上的呼召，主所发出的大使命记载于每一卷的福音书里头。当我们读的时候，不同经卷记载着门徒略有不同的反应，使我们不会忘记门徒就像你我一般，是个有血有肉，有疑惑、畏惧和不信的人。其实，每当我们看圣徒受苦，邪恶战胜善良的时候，我们的内心也不免有所疑惑。我们当中也许是硬心的，徨惑的，致令我们抗拒神的道。耶稣基督拣选单独与门徒在山上，乃是要把他的使命着新铭刻在门徒的心版上，期望他们活出基督的一言一行；他并非判断门徒的言行，而是鼓励他们分担这天国的使命。耶稣基督在世时，常与税吏、罪人与及职业低微的妇女一起，为的是要竖立榜样，叫我们去爱这世上的人，言他所言、教他所教，甚至情词恳切的哀求别人接受福音。耶稣基督颁下这大使命是值得我们珍贵的，正如我珍视美国政府颁予我陆军情报人员的委任状一般。我的教会亦同样颁发委任状予牧师，授权他努力的传扬福音。今日，你我既为福音的大使，就必须了解这任命是什么！耶稣基督所发的任命很清楚∶“你们要去，使万民作我的门徒，奉父子、圣灵的名，给他们施浸，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守，我就常与你们同在，直到世界的末了。”《太廿八19—20》其实，主的命令是一个指标、两种关怀，就是说∶去使万民作主门徒，但并非指人人都要踏上宣教的征途，我们只要在所属的岗位上竭力领人跟从耶稣就是了。传道并非单是传道人的本份，如果我在此呼召谁愿作宣教士，我认为每一位都当站立；就是说，在各位生命的每时每刻中，都应为主宣扬真道。我有一位当外科医生的兄弟，当他做眼科手术的时候就告诉病人，神把人的眼球造得何等优美；又在手术进行过程中，播放基督教音乐以作背景音乐，并告诉病人听见这些音乐，开刀时手也比较稳定。但愿你我都能学像这位弟兄一样，尽可能把握每一机会向人见证基督。我们要使他人作主门徒，首先是向他们传讲福音，然后是教导他们接纳基督，并透过浸礼向众人宣布归入基督和他的国度。

此外，我们更应当教导那些信而受浸的人，该如何遵主的吩咐而行，并将神所交付的，一一传授予他们，先是登山宝训《太五—七章》，我们英文《圣经》中把这宝训用红色印行，人称之为红字经文。当我进入神学院之初，对于《圣经》还不甚熟识，但对于红字经文却特别留意，深切的感到神要透过这些红字经文向我们表达一些信息。当主在山上对万民说话完毕之后，只向门徒发出一个命令∶“使万民作我的门徒！”换言之，既要传福音，亦不忘要教导他们作主门徒。

世上的信徒比比皆是，但他们不一定是得救的门徒，正如雅各所言∶“鬼魔也信，却是战惊。”《雅二19》。神的儿子死在十字架，为要召我们分别出来过圣洁的生活。我们若存感恩的心，就理当如此的分别为圣，并非为着得救才如此行。这正如我深爱我的妻子，故自动自觉地对她忠诚。今天，我们选择履行主的大使命，是因为主先爱我们，故而令我们归顺于他。这就是救恩与成圣的表里关系，教我们体会到所信的并非廉价福音，十字架的意义亦非空洞无凭。主耶稣说∶“不背着他的十字架跟从我的，也不配作我的门徒。”《太十38》他先爱我们，以致我们回应他的爱，并依靠圣灵的能力，过着讨主喜悦的生活。这并非说我们已经完全了，乃是说要天天与旧我争战，并让神在我们生命中彰显！我衷心期望∶香港教会能够远离美国教会的传统陋习——当人邀请耶稣基督进入心中以后，又依然固我的毫无改变地生活下去！其实，当耶稣进驻你我生命当中，一切都要改变，否则的话，他就称不上是神！

培灵会早、午、晚三堂的参加者，都很可能有不同，在座的各位兄姊之所以来到这堂聚会，可说是神的呼召，正如昔日信徒追随主耶稣登山，要听他的宝训一样。主发出的大使命，历世历代都一样，我们每一位只要克服彼此的差异，与对人的冷漠，就能遵守主的吩咐。我们实在很容易忽略这世代的需要，只要我们举步踏出这个会场，就会轻易把这失丧世代沉沦地狱的事实，抛诸脑后。对于世人走向灭亡，我们断不能置诸不理；今日，你也许会遇见一些人不论是你所认识的和关心的，都应当向他们传讲耶稣。事实上，也有基督徒缺乏分享福音的逼切感，他们认为这是牧师、传道的职份，但其实，这是你我的本份。你我都是基督的大使，应当充满信心地去宣扬福音；只要带出∶“神爱世人，甚至将他的独生子赐给他们，叫一切信他的，不致灭亡，反得永生。”的信息，就是这么简单，连小孩子也可以清楚表达出来，这是关乎耶稣的降生，受死和复活的福音。为要召人悔改，接受神白白赐下的救恩，我不想令各位有罪咎感，但我期望大家有决心地去遵行主的大使命，因为这是你我的责任。 有些人虽然有心向人传福音，但却不晓得从那里开始，就让我告诉大家∶最好从这刻开始！就个人而言，我们要除去分岐和冷漠；就团契而言，我们要除去小圈子的观念，因为我们隶属某一团契，就很容易只为某些团友、某些家庭去着想。然而，神的心意并非如此，他透过以赛亚先知的预言，道出了他切望救恩传遍地极《赛四十九6》，因为这应许非专为犹太人而是为全球的人。有些人并不热衷于传福音，是因他们相信全球人士终能得救并进天堂。倘若你今天并不相信这理论，就应赶快抢救灵魂，免他们陷在地狱永远的刑罚里！神只要我们向人传讲这爱的信息，人相信与否却由神来负责。

主耶稣说∶“我就是道路、真理、生命，若不藉着我，没有人能到父那里去。”《约十四6》我们应当把自己交付予神的绝对主权，因为耶稣亲口对门徒说∶“天上地下所有的权柄都赐给我了。所以，你们要去┅┅。”这是一个断然的命令，但他的名字就是以马内利，即神与我们同在之意。同时，耶稣的教训有绝对的权威《太七29，八27，九8，十1，廿四35》，他愿意把这权的权柄给你给我，只要我们勇敢和谦卑的受命，就能藉基督所赋予的权力去作他的大使，奉主名去呼召人归入他的国度。正因主必快来，所以这方面的工作不可延误《徒一11》。主再来的日期可能比你我想像中要短《帖前四13—18》。我在美国军中当情报人员，一幌眼就是廿年零两个月，在我的颈项上一共有两个牌子，倘在战争中不幸殉难，夥伴就马上将之扯下，并将之放在死难者的口中，然后用脚踢其下颚以印上齿印，其他人就会藉此而核对得知死者是谁，包括了他的姓名、官阶和编号。当我离开军队之时，亦照样把基督再三的吩咐烙记在心头上，常提醒我时日无多，要尽速作基督的大使。各位香港的弟兄姊妹们，你们实在是置身于一个庞大的宣教工场，应当彼此勉励，多作主工。

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第六十八届(1996)讲道会(信誉的追寻)
主讲∶欧达牧师
记录∶郑坤英姊妹
第九讲—牧者的祷告
我不甘作个平凡的基督徒，不单在信仰的事上，乃是在所有的事上，都拒绝普普通通，得过且过。我十分希望将来在主面前交账的时候，可以得主的称赞；既然受圣灵之着生，就当过着荣耀父神的生活。我期望每天的生活都得圣灵的复兴。现在让我来与各位分析复兴的意义，乃是指你我生命中擎举基督，崇信教义，表彰圣灵的能力，尽力过成圣的生活；换言之，就是要不断与幽暗世界的恶魔争战，在生活中流露出敬神爱人的美德。还有，我们应当盼望基督的再来，我二女儿经常给我来信，又挑战我为主而活，她最近的来信如此说∶“如果生活于灵火以外，生命就经不起考验，不过是幸存而已！”施浸约翰曾这样宣称∶“那在我以后来的，能力比我更大，┅┅他要用圣灵与火给你们施浸。”《太三11》约翰卫斯理说∶“给我一百个无所惧、只畏惧神和讨厌罪恶的人，就能震撼地狱之门，并在这地上建立神的国。”邓、亨利也曾说∶“神是着质不着量的，目前世间逼切需要的，并非像我们这样的人，而是一群质素更佳的人。若我们得着十个奋进的基督精兵，就远胜于一万个普通的信徒。”然而神说，他只需一个肯站在破口上的人，这人不论是男是女，只要委身效忠于主，就能够防堵破口了。 当我们放眼世界，看见这广大需要之时，我们实在不能再只在口头上说∶“主阿！”的，乃要反省我们对主的效忠，过委身的生活，符合主的要求！耶稣基督明明的告诉我们∶不是称呼他“主阿，主阿”的，就可以进天国。因为所倚靠的并非一条简易的方程式，而是有基督作为我们的根基，我们的委身也是具有实质的《太七13—23》。主耶稣所注着的，不是礼仪，而是关系。一个真正委身于主的人，实在不能单单呼喊“主阿，主阿”的，就认为足够。多少时候，我们称呼他“主阿！主阿！”就像赞主“你真伟大”一般的简单。然而当我们在生意上有诈骗行为时，要我们说“主阿！主阿！”就难以启齿了。又或许我们错订婚盟，婚后的日子亦很难再把主的名字挂在唇边。

（一）确实委身《太七13—23》


弃旧更新《太九9》
当耶稣呼召马太作使徒的时候，税吏马太还不曾认识耶稣，但他听得 主的呼召，马上撇下当前的工作去跟随主；为着主的缘故，他的生活不再 像从前那样。当耶稣进入我们生命当中，我们的人生就变得丰盛和截然的 不同。所以一开始就应当弃旧更新。

悔改归主《可一14—15》
当施浸约翰下监以后，耶稣来到加利利，宣传神的福音说∶“日期满 了，神的国近了，你们应当悔改，信福音。”我们对于施浸约翰传悔改之 道印象极深，原来这本是耶稣基督要带出的信息，就是说，要从心志上改 变过来。起步的时候要脱离旧有的生活，然后是彻底的悔改。

顺服主命《路六46—49》
信徒因为出于爱主的缘故而拣选顺服主命，人不可能既爱主又爱这世 界；因这正如在沙土上建立房子一般，经历雨淋、水冲之后，那房子就随 即倒塌，并且坏的很大！顺服主命对于通往确实委身之路是相当的着要。

坚定从主《约六66—71》
“我们还归从谁呢？我们已经信了，又知道你是神的圣者。”这不但 是彼得对主的答话，亦应作为每一个肯顺服主命之人的立志，就算面对极 大的拦阻，我们也要跟从主到底！
（二）预计风险《耶五30—31》

这段经文言及以色列的属灵领袖的腐败，先知和祭司逆道而行，以致神的百姓偏离正轨；于是神逼不得已要用杖责打他们《耶卅一20》，容自己的子民受巴比伦的围困《五二3—9》，以色列民终因粮尽援绝，而烹自己的儿女作食物《哀四10》。犹大王西底家亡国之前，亲眼目睹众子为巴比伦王所杀，最终连自己双目也被剜掉，终身囚在牢笼里，直至离世《耶五十二10—11》。

绝对严谨《路九23—27》
凡欲真正跟从主的，就当“天天背起他的十字架来跟从我。因为，要 救自己生命的，必丧掉生命；凡为我丧掉生命的，必救了生命。”一位由 北美洲宣教的马雅各教士，曾吩咐年青人谨记这话∶“我并非愚不可及， 任由生命白白的付出；其实乃为持守不能错失的永生。”但凡真心跟从主 的，都当在凡事上以主居首位，并主作我的一切。

人的敌视《约十五18—20》
耶稣基督嘱咐∶我们实在毋须为着世人的敌视而惊讶。当你决心百之 百的遵主而行时，有人或许会阻挠你；这种阻挠不但来自世界，也来自教 内的人。然而生命如过眼云烟，转眼就过；正如耶稣对他的门徒说∶“世 人若恨你们，你们知道，恨你们以先已经恨我了。你们若属世界，世界必 爱属自己的，只因你们不属世界，乃是我从世界中拣选了你们，所以世界 就恨你们。┅┅仆人不能大于主人，他们若逼迫了我，也要逼迫你们。”

撒但策攻《路廿二31》
撒但向来处心积虑要毁灭信徒，我们断不可与之为友。人一旦在纯净 忠诚的事上有所妥协，所传讲的就大打折扣了。有时候，我们满以为自己 充满警觉性，于是很容易在边缘上失足。在神的恩典光照下，我经常意识 到自己的不洁，心怀、意念、嘴唇都不洁，且住在不洁的世界中。在彼得 来说，他愿永远与主同在，因这是好得无比的，并且肯定的对主说∶“众 人虽然为你的缘故跌倒，我却永不跌倒。”《太廿六33》但主却题醒他∶ “撒但想要得着你们，好筛你们。”《路廿二31》撒但不但压榨约伯，也 压榨彼得，也压榨你和我；它憎恶我们也图谋要害我们。幸好，基督却以 加略山的大爱，来使我们得救恩的福乐。

自鸣得意《耶六13—14》
属灵领袖为着迁就信徒的人性软弱，而把成圣的标准放轻，认为人信 主后犯罪跌倒，只要倚赖耶稣的救恩，就可卸下罪担，轻松过活。其实， 这种教导正是步旧约先知的覆辙∶“他们轻轻忽忽的医治我百姓的损伤， 说∶『平安了！平安了！』其实没有平安。”耶稣说并非每一位口说“主 阿！主阿！”的人，都能得这赦罪之恩。其实，跟从基督必须委身和付代 价的，属灵领袖不应教导初信者轻忽此点，更切勿以为∶走成圣的道路是 可以轻轻忽忽，随随便便的一蹴即就，这种自鸣得意的态度是要切戒的。
摩西教导∶“以色列啊，你要听！耶和华我们神是独一的主。你要尽心、尽性、尽力爱耶和华你的神。我今日所吩咐你的话都要记在心上，也要殷勤教训你的儿女。无论你坐在家里，行在路上，躺下，起来，都要谈论。也要系在手上为记号，戴在额上为经文；又要写在你房屋的门框上，并你的城门上。”《申六4—9》。在《可》我们看见耶稣如何论及这诫命《可十二28—30》，主耶稣从《申》把这诫命抽出来，并对以色列人强调这是第一要紧的诫命；就要说∶“你要尽心、尽性、尽意、尽力，爱主你的神。”耶稣教训我们要全人的、尽心、性、意、力的去爱我们的神，这简直完整得无以复加，叫别人信服得五体投地。
但愿我们每一人都能活出信仰的真实，打从心底里头，就是感情的深处去爱神，耶稣也就活在我们的感情、智力和意志之中，叫我们能带着他的眼光洞察世情，并作出正确的决断。其实，作个真正委身的基督徒实非易事，因为多少时候，我们心灵愿意，肉体却软弱了；但是，只要我们心中有爱，就能回环于心、性、意、力之间，促使我们去付上委身的代价。

最后，我愿与各位分享我爱主的原因，就算这九天的讲道会中，大家忘却我所讲的一切，请各位也要谨以下数言：我们所信奉的基督耶稣，他是犹太人的王，是以色列国的王，是历代的王；更是公义的王，荣耀的天君，以及万王之王。但是，最着要的一点，他是我心中的王。各位，今日，你心爱慕这位王吗？昔日，大卫曾如此赞美他的王说∶“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”然而，我心中的耶稣是一位至尊的王，没有任何尺度可以标示他无边际的爱，不论看得多远的望远镜，亦无法拉近他丰足供应的海岸线；没有任何东西足以拦阻他向所爱的人倾倒祝福。他恒久稳固、完全真挚、永远坚定，他的慈爱永不断绝，他的权能至高无上，他的怜悯永不偏私。弟兄姊妹，你愿意这样的敬爱主吗？

他是有史以来伟大的奇迹
是神的爱子
是世人的救主
是文明的中枢
他特立独行，无可比拟
他是文学的顶峰
是哲学的堂奥
是争议的焦点
是神学的基础
是宗教的核心
是历代的奇迹

我们所能想到的优点都集中在基督的身上，他亦是唯一恰作我们救主的那位！我很想问大家一句∶“你爱他吗？”软弱的，他加力量；受试炼的，他予扶助；他理解所救赎的人；他坚固、保守、引导人；他听受苦的倾诉，医治患病的，洁净长大淋疯的；他饶恕罪人，赦免死囚，释放被囚的，维护软弱的，赐福年青的，服事不幸的，尊敬年长的，赏赐勤劳的，供应贫乏的。这就是那位我所事奉的耶稣。让我再问一遍∶“你愿意爱慕他吗？”他是知识之钥，智慧之源，释放之门，和平之道，公义之径，圣洁的大道。再问一遍∶“你认识他吗？”从上所述，我们瞥见了他多元化的职事，他的应许是实在的；他的生活是无伪的；他的美善更是无与伦比的；他的怜悯直到永远，慈爱不变，说话永存。他有够用的恩典，有公义的报酬；他的轭是容易的，担子是轻省的！我们的主，是美善的，人间的言语不足以描绘，人间的思想不足以理解。他是无敌的，也是难以抗拒的，我们简直无法把他摒诸头脑之外！我们离不了主，或说离开了主就无法活下去。法利赛人忍受不了主，但却制止不了他；彼拉多没法从他身上找到罪证，作证的人证供不合，彼拉多无法处死他；死亡也不能鞭鞑他，坟墓亦不能辖制他！

这就是我所信的主，亦是我爱主的原因。他不单是我主我王，亦是国度、权柄、荣耀、直到永远，永永远远，阿门。