关于主的恢复省思

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后 记


??笔者后来也看过福音书房的网站「真理辨正」一栏，在回复陈恪三弟兄的信息中，有为李弟兄的那句「一笔勾销」的意思提出种种解释。并举出几本书来证明李弟兄在信息中还是强调十字架，并未一笔勾销十字架。笔者认为任何一个真基督徒，不论其是否宝爱十字架，都不敢正面否定十字架。但只要十字架的道在教会中已经被稀释变成无足轻重，不论其动机如何，都足以造成教会极大的亏损。李弟兄实质上有没有意思要勾销十字架的道，其它人的辩护或指责又能改变什么事实呢? 只要看在教会中怎样的「道」是主流，在教会中还剩下多少弟兄姊妹能真正认识十字架和在乎十字架就够了。

??而据笔者观察，目前在地方教会中对十字架的道有兴趣的圣徒是微乎其微。而少数能认识十字架，愿意接受十字架的，大都是早期就在恢复中的圣徒或自己私下有追求倪弟兄信息的弟兄姊妹。而其它绝大多数长期受李弟兄的道熏陶的的圣徒，则通常只愿意吃喝享受主。拒绝叫人受苦的十字架，拒绝自己受亏损，像是等着坐花轿被抬进天国。风气已形成，其它还有什么好辩论的呢?

??福音书房的同工们想必也会提出一些书籍和证据，对本文的论点解释李弟兄不是那个意思，批判笔者所写的很多不确实。笔者只能说，笔者所写有关于李弟兄的说话，都确实是有在地方教会中听过或读过李弟兄曾说过的话。或许无法明确的考证是李弟兄何年何月在那一个聚会所说，但都是笔者实际在地方教会中接受传输，所得到的整体印象。任何对于本文有关李弟兄的说话有另外的领会和解释，笔者也都尊重，笔者不会去加以辩驳。因为笔者并无意去做审断李弟兄的工作。

??笔者在本文所讨论的重点，是从圣经和属灵法则的角度来探讨李弟兄的道和带领，对领受的人和对教会所产生的实质影响。笔者发表文章，并不是希望读者都能认同。而是希望在这些「分辨」的工作里，仍带给读者的是一些属灵上能正面思考的东西，在属灵的事上不至于盲目。也是希望对许多在地方教会中认真追求主、爱教会，但在目前带领下有疑问、遭遇困境的弟兄姊妹有所帮助，或许能除去他们的疑惑。当然更希望教会的领导者，对目前地方教会的带领方式，能有彻底的交通，走出那个高峰真理的框框。文中对李弟兄和他的道和带领方式的暴露，乃是不得已的。是为平衡地方教会过度高举李弟兄，看他过于所当看的，造成教会的亏损。如果将李弟兄正确定位为神赐给祂的教会一个「极有教师恩赐」的弟兄，或许才是主的恢复真正之福。

??笔者不能完全认同李弟兄晚期的道和他的带领，并不等同于不认同主的恢复。只是不愿意主的恢复变质，似乎是如果要在主的恢复中聚会，就必须伏在李弟兄带领的「轭」下，让自己的灵得不到真正的自由。

??或许有人会好奇笔者是谁，在这里恳求读者尤其是教会带领者不要去猜测或拼凑笔者是谁，那些都是属宗派肉体的行为。在真理上的交通，只要按照圣经来交通，在意是不是出于真理即可。应该不需要在意是谁提出来的交通吧！更不须要将一切对李弟兄的质疑，都武断的认定是对主的恢复恶意的批评，可以吗？

??如果读者认为笔者的交通有参考的价值，也请读者不妨介绍给其它对主的恢复觉得有心却无路的弟兄姊妹。或许能让他们觉得十字架这条路并不孤单，不致于对主的恢复因失望而离开。

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[补遗]享受主，不同的福音？
-- 再探「十字架」和「享受主」道



??一、引言

??福音书房「真理辨正」一栏，曾大力的为李弟兄辩护，摘录了李弟兄不同的年代讲到十字架的信息，作为李弟兄没有丢弃「十字架」，仍然在讲说「十字架的道」的证据。(表明弟兄们也承认「十字架的道」的正统性)

??笔者后来也详细读过该「辨正」。笔者不否认李弟兄说过那些信息，承认李弟兄也强调「十字架」的重要性。但笔者只能同意李弟兄没有否认的是主耶稣「十字架」客观的工作，笔者仍然认为李弟兄确实已经丢弃了「十字架的道」。李弟兄在主观上及实行上，是弃绝「十字架的道」，改用「享受主」的道来代替。什么叫做「十字架的道」？在此我们首先须要加以分辨。


??二、「十字架的道」的定义

??在歌林多前书二章保罗强调：「因为我曾定了主意，在你们中间不知道别的，只知道耶稣基督并他钉十字架」。后来在保罗整封书信里，保罗并没有把「十字架」一直挂在嘴边。但是，我们却也知道，整封歌林多前书却是满了基督和十字架的道。正如倪弟兄的道也一样，他的道里面，也不经常在鼓励人要钉十字架，但我们仍然认为他的道是满了十字架，是以十字架为中心的道。因为话语中满了对我们天然人的暴露、对付、剥夺。甚至对付的是我们天然人里面的存心、动机。

??「十字架的道」是什么？它不单是在信息中围绕讲「十字架」的客观真理，和讲说我们如何如何的需要「十字架」，信息中满了「十字架」这三个字。它乃是着重于教导人如何主观经历十字架的剥夺、对付。对付我们的罪、肉体、世界，以及我们的「己」里面隐藏的存心、动机、自大、自爱、自怜、自私…等等。乃是讲说神的话中，对付人身上一切不对的事物，使它们在神的话的光中，无法再存留。最终让我们做一个「对的人」、「属灵的人」。让世界的王在我们里面毫无所有，这才是「十字架的道」的内在意义。唯有被神剥夺、对付过的人，才能讲十字架的道，才能引领人如何的经历基督的十字架。

??所以「十字架的道」，是以剥夺、对付、破碎己为中心。倪弟兄这个观念一直没有改变过，他也是忠心行在其中的人。在倪弟兄最后一次的鼓岭训练，「属灵的判定」这一堂课，倪弟兄帮助同工走属灵道路，仍都是以圣灵的管治为中心主轴。在「人的破碎和灵的出来」一书中也说到，圣灵的管治是基督徒一生最大的受恩之法。


??三、李弟兄对「十字架的道」的看法

??有关这一点上，李弟兄在1958年以后是完全不认同「十字架的道」的价值。李弟兄在「奥秘的启示」一书，关于「对付己」他认为：「我们为什么很容易偏于十字架的对付、破碎、受苦呢？因为这些和我们天然的观念很符合、很接近。…这种吃苦、修行、破碎、对付、背十字架等等，非常近于人天然的观念，而缺少启示」。李弟兄并摘录了一段倪弟兄「人的破碎和灵的出来」指出：「今天在中国，人来读的时候，太注意人的破碎，而忽略了灵的出来。在那本书还未出来以先，就是在一九四八年之先，有两年多时间，我在上海和他接触很多，谈话之间他一直说非要灵出来不可。你祷告，你的灵要出来。你讲道，你的灵要出来。你和人说什么，你的灵都要出来。但是他说，难的就是我们的灵很难出来，所以神就兴起环境来破碎我们这外面的人。外面的人破碎不是目的。认真说来，你若肯让灵出来，也没有破碎的需要。但是今天你们来读的时候，有人就抓住了倪弟兄的那一面、那一章、那一节，讲破碎。他讲破碎是为着灵出来，不是为着破碎。东方人读这本书，就是注意破碎，而忽略灵出来。」「不是对付的问题，不是破碎的问题，也不是背十字架的问题(笔者按：直接否认了主的命令)。我们昨晚看过了，乃是那灵来加强我们里面的人，基督来安家，神来充满，教会就出来了。」「我们怎样对付，也对付不出一个人位来。你就是天天背十字架，也背不出一个人位来。人位不是对付的，不是破碎的，不是背十字架出来的。…在地方教会里没有小毛虫，每一个都是大汉，都是强壮的。这不是教导出来的，乃是吃基督吃出来的。灵加强，基督安家，神充满，教会就出来了。」「我不再信这些道理，所以从一九五八年二月到四月，一连最少有三、四次的特会，主就开始给我们信息，说道理没有用，你要吃主、喝主、享受主。你去读我们中间的书本，在一九五八年之先没有这种词句，也没有这种说法：吃主、喝主、享受主。这个信息印成了书，就是『如何享受神』。」

??读者清楚了吗？「享受主」道的源头，根本上是建立在否认对付、破碎、背十字架的道而来的。根据李弟兄上述的说法，是非常明确无可辩驳的。直至李弟兄被主接去为止，仍然走的是享受主的路子。福音书房辩称李弟兄没有丢弃十字架的道，是十分牵强的。


??四、「十字架的道」和「享受主的道」根本上的差异

??「十字架的道」和「享受主的道」唯一相同的点，是都同意最终人的灵要出来，圣灵才有可能借着人的灵作工。但两者对于达到这个目标，却有完全不同的出发点：

??(一) 基本原则不同

??「十字架的道」是减法的原则，认为人不能活出基督，是人的旧人太强，捆绑了我们的灵，让我们里面的基督活不出来。基督从我们一得救就住在我们里面，我们要靠十字架除去我们的旧人，好让基督从我们里面活出来。

??「享受主的道」是加法的原则，认为我们不能活基督，是基督在我们里面不够，和我们的旧人对付无关，所以我们要「吃主」、「喝主」、「享受主」。

??(二) 基本认识不同

??「十字架的道」认为十字架和复活是有先后顺序，且是紧密连结的关系。当我们什么时候有与基督同钉十字架的经历，我们立时就能经历现在活着的不再是我，乃是基督；我们什么时候身上能带着耶稣的死，什么时候耶稣的生就显明在我们的身上。只要我们肯接受基督的死，立刻能经历基督的复活。这个「死」和「复活」是同时发生，「复活」是借着「死」而来。所以治死旧人(背十字架)是必须的。

??「享受主的道」认为背十字架(人的破碎、治死旧人)和活出基督(灵的出来、复活)是两件不相干的事。而十字架和复活都涵盖在「那灵」里面。我们不一定要背十字架，基督的十字架和复活都实化在「那灵」里面，只要借着够多的享受主、操练我们的灵，就能活出基督。

??(三) 对圣灵的态度不同

??「十字架的道」看待圣灵是一位有位格的主，从我们重生后就住在我们里面。我们一点不能加添祂什么，也不能减少祂什么。我们所负的责任，在于尊敬祂，在祂的面光中，让十字架了结我们的旧人而已，好让基督能安家在我们里面，活出祂自己。我们的旧人只配死，最终「祂必兴旺，我必衰微」。

??「享受主的道」看待圣灵分为「经纶的灵」和「素质的灵」。「经纶的灵」又称为「能力的灵」；「素质的灵」则是作为「赐生命的灵」。忽略了圣灵是一位有位格的神，而将祂当作神的成分、素质，作为我们的食物、饮料。最终我们这个旧人，因着更多的吃主、喝主而被变化。享受主的道对我们旧人的态度，认为可以不必死，是可以改良的，只需要吃基督得着变化就能活出基督。

??(四) 对人灵的操练不同

??「十字架的道」对人灵的操练，在于对付罪、等候光照、学习顺服，除去神人的间隔，使灵更加敏锐。当十字架工作在人身上完成的时候，更等候神用祂的灵浇灌人的灵，加强里面的人，使人的灵强壮，并得经历与神完全的同在。

??「享受主的道」对人灵的操练，用呼求主的名、祷读主话、释放灵等的方式操练灵。用大量的信息作人属灵的食物，让人吃主、喝主，供应灵的需要。

??(五) 最终目标不同

??「十字架的道」最终的目标，是让神在凡事上都居首位。人能够活出一个凡事都顺服的生命，归一于一个元首之下。

??「享受主的道」最终的目标，是人成为神，有神的生命和性情，但没有神格。


??五、「享受主」道的本质

??经过以上的比较，读者应该可以分辨，那一种的道比较合乎圣经。笔者认为由于「享受主的道」事实上并不合乎圣经，所以要发展一套符合圣经、完整的理论基础，就会感到词穷。于是不得不违背「用圣经解释圣经」的解经基本原则，而发明了很多新的名词。这就是「新文化、新语言」的由来。

??「享受主」的道，最大的问题所在，就是仍然是以「我」为中心。不直接去对付己、让己受苦，反而想借着吃、喝一些属灵的食物来喂养他、改良他，期望有一天他能变化。这种不愿意跟随主的脚踪，碰到十字架就绕道的结果，最终是建立了更强固的「己」。

??说到这里，让笔者想起主耶稣在福音书指示门徒：「祂必须上耶路撒冷去，受长老、祭司长、文士许多的苦，并且被杀，第三日复活」。但撒旦立刻借着彼得的口劝祂说：「主阿，万不可如此！这事必不临到你身上」。劝人爱惜自己，这是撒旦一贯的计俩。


??六、「享受主」道是主的恢复？或是不同的福音？

??我们的救主耶稣基督，在地上成为人的地位，就是过一种背十字架的生活。祂在凡事上都要与我们相同(来 2:17)，在苦难中学习顺从(来 5:8)，也成了凡顺从他的人永远得救的根源(来 5:9)。他是我们的先锋(来 6:20)、就恩的元帅(来 2:10)。祂也告诉我们，学生不能大过先生，要我们背起自己的十字架，跟随他的脚踪。十字架的道路是神所命定的道路，是没有疑问的，谁也不能否认的。

??「享受主」的道，「背景」是看到有弟兄们行事构不上背十字架的标准；「时机」是在李弟兄受刺激，情绪受激动下的产物；「目的」是用来代替叫人受苦的十字架。笔者认为，这个「享受主」的道，其背后动机或许是好的。但是在属灵的法则上来看，它提出的时机并不对：在人激动的情绪下，神很难向人启示，反而是撒旦作工的温床；看到少数弟兄们行事构不上背十字架的标准，就否定十字架的功效，结论也太过武断；而十字架的道，是历代延续下来主的恢复的启示，在上述情况下就急于找它的替代品，作法上也太过冒进；尤其还带领全教会一同转向，这种作法就太过于大胆。这是笔者个人的感受。

??而在「享受主」的道里面，虽然都是用神的话作包装。但仍然可以看到下列隐含的意义：人可以不在神的光中对付己(破碎)；借着人自己的努力去享受神(吃主、喝主)；旧人可以不需要经过死(背十字架)；旧人可以得着改良变化；最终人可以成为神。笔者觉得「享受主」的道，让笔者灵里感到不安。讲得更露骨一点，是感到里面隐藏有该隐的法则。但是这样的指控就太严重了，笔者不敢提出。只有留待读者自行去判断，自己向神负责了。

??读者认为「享受主」的道，是出乎主所作的「真理的恢复」，或是加拉太书所说的「不同的福音」？

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附录一 倪弟兄看见的基督徒的道路


??笔者从小从儿童班长大，从来都是在主的恢复中聚会，有二十多年的时间。追求过李弟兄的书也追求倪弟兄的书，对他们都很尊敬，并从他们领受不同的供应。但跟随李弟兄走新路，越到后面，越觉得灵里面有被辖制的感觉。作工时也只有劳苦，而无灵中的喜乐。这时深觉倪弟兄和李弟兄带领我们属灵的道路是不相同的，并且可说是不兼容的。笔者只能相信其中一种说法，并捡选他们其中之一的道路。

??笔者对于李弟兄带领我们往前道路产生疑虑的过程，在前文已经详细说明。然而有读者反应，看了前文以后，都不太想参加教会的聚会了。笔者因此觉得有必要再将倪弟兄所看见的基督徒的道路，作一些整理。勉励一些并不属于教师恩赐，或对目前教会的带领不想跟随的弟兄姊妹，知道如何在教会中走正直的路。不会因不想跟随而逐渐冷淡下来，甚至或离开了。笔者应该还会陆续在网上分享一些其它有关基督徒生活实际经历面的交通。

??倪弟兄的带领，完全不是用吃、喝、享受主的方法。那么倪弟兄对我们基督徒的道路的看法又究竟是如何呢？其实倪弟兄并没有像李弟兄一样，将他的看见加以系统化的说明。以笔者从倪柝声文集中对倪弟兄的领会，倪弟兄的信息乃是以经历十字架和复活为主轴。阐述如何将基督所成就的客观事实，实化到我们身上成为我们主观的经历。笔者试着就自己从倪弟兄信息中的领会，辅以自身的经历，加以整理如后，供弟兄姊妹参考。


??一、圣徒得救以后，就像是以色列人出了埃及，进入旷野，他的目标是要进入迦南地。在旷野就是豫表我们得救以后，仍然还有世界的眷恋，和肉体的欲望。这个时期的基督徒，可说是仍在属魂的阶段，甚至是属肉体的在旷野流荡。需要不断接受十字架的对付，才能逐渐脱离肉体，脱去旧人穿上新人。


??二、当十字架的工作在圣徒身上完成以后，圣徒就会离开旷野，过约旦河进入迦南美地。在经历上就是得到第一次的圣灵的充满。就像主耶稣在约旦河受洗，圣灵降在祂的身上；和旧约的祭司受膏承受职任一样。圣徒过红海的经历是如何的明确，过约旦河也是一个同样明确的经历。自己是否得救，自己可以很清楚知道；自己是否有经历过圣灵充满也同样是可以清楚知道。


??三、经过旷野，过约旦河，就是圣徒从属魂的，成为属灵的圣徒。其间所需要的时间，最少大概五年。我们只会耽延它的时间，而不能缩短这个时间。我们也有可能一生都没得到这个经历，如同以色列人倒毙旷野。


??四、圣徒没有经过圣灵充满的灵，其直觉常是迟钝的，无法分辨神的说话。这是我们很多基督徒时常无法随从灵而行；并时常问到，为什么我们祷告，得不到神的回复的原因。圣灵充满后的人灵，得着圣灵的加力，感觉就变成敏锐。能够察觉周围灵界的实在，也能感受到这一位有位格的神的存在。这时才是作属灵工作真正的起点。当圣灵降临我们身上的时候，也是我们向神求恩赐最好的时候。那时我们可能就能获得圣经上所说传福音、教师、医病赶鬼、说方言、辨别诸灵、智能的言语、知识的言语等恩赐，作为服事圣徒之用。同时会发现我们的服事有话语的能力，作属灵的工作也变得有果效。


??五、基督徒一生都是疆场的生活。未属灵时，是和亚玛力人(我们的肉体)争战；属灵以后也不是就高枕无忧，乃是要为神的权益，与迦南七族(撒旦的国度)争战。我们未属灵时，撒旦会借着环境中的风和海、世界的吸引、肉体的爱好来试探或攻击我们，让我们忧虑、沮丧或失败、犯罪；当我们属灵时，撒旦才会直接攻击我们的灵，让它下沉、捆绑、闭塞等情形而不能正常作属灵的工作。


??六、虽然我们一生须要如此的争战，但我们不须忧虑，因为耶稣已经得胜有余了。而且他将这个得胜的生命已经借着圣灵赐给我们了。我们回到灵里与他联合，我们就能从天上支取基督所作成的一切，甚至包含他在天上宝座的权柄。基督所赐给我们的生命，包含一切我们所求的忍耐、温柔、谦卑、爱、圣洁…在我们得救时，都已经给我们了。不但是救赎的生命，也是已经得胜的生命。他作的是批发的工作，不是将恩典零售的工作。不是今天我们缺什么，我们向他求，他就给我们一点。乃是在我们一得救时，就将一切都赐给我们了。现在我们需要的只是启示，是要知道我们一受洗后就得着的是什么。在什么事上我们得着了启示，在什么事上我们就立刻能得胜。


??七、基督徒所有得胜的秘诀，就是在灵里与祂联合。我们的灵，借着基督这个天梯，连于天上的基督。我们只要在基督里，基督的得胜就成为我们的得胜；离开基督，我们就失败。这是不变的真理。撒旦的试探虽然非常多，但也可说只有唯一的一个试探，就是要引诱我们离开基督。基督徒的得胜应该是正常的，失败才是不正常的，是拆神的台。


??八、但我们承认，在我们还没有属灵时，我们何等容易被试诱从灵里出来。我们发现我们的魂，包含心思、情感、意志、肉体，尤其我们的心思，何等容易被激动或吸引在神以外的事物上而离开神，因此我们常常失败。这时基督的十字架就成为我们的拯救，治死我们这个倾向于魂生命和肉体欲望的旧人。好让我们能够自由的为主工作、为主生活。


??九、除去旧人的方法，一种是借着在神的光中，看到我们的罪(一切不法的都是罪)。并且我们也肯伏下来放下自己的刚硬，将自己交托给神，让神的灵在我们身上作运行的工作，好除去我们身上的罪。其主要的关键，在乎我们能「愿意」，这就能经历十字架和复活。另外一种是在环境当中，蒙神的对付，最终让我们不敢按照自己旧性情而活，这就是圣灵的管治。


??十、正常基督徒的生活就是每天早晨起来晨更，来到神面前的光中，如同摩西一样与神面对面。一方面从神的光照中查验自己，取缔自己身上的罪，让神的灵借着十字架工作来除去罪更新我们；一方面经过与神无间隔的交通后，在主的同在里，得经例如同被提与基督一同坐在天上。而接下来一天的生活，我们只要负责儆醒，保守灵里的轻快，如同灵自由在天际翱翔的光景中。这样自由不受捆绑的灵，才是让圣灵能够工作的灵，我们也才可能随从灵而行。如果不小心失败，灵又墬落，受了魂的捆绑不自由。这时就要重新心归向主，同时思念上面的事，竭力进入那为我们存留的安息(灵里)。在一个有操练的基督徒，这并不需要很久的时间，很快就能恢复灵里的新鲜。


??十一、至于真理的组织在我们身上，并不是靠着记忆去背圣经或别人的解经，乃是要有启示。是在神量给我们的环境中，我们愿意顺服神的旨意，最终得着神将圣经的话光照我们。这时那些带着启示的圣经的话，就带着能力成为我们的灵或生命，使我们越过环境，并组织在我们身上。我们实际经历过的神的话，当我们述说时，才是用属灵的话解释属灵的事(林前 2:13)，才能对人有真实的供应。我们需要多读圣经，好让神有机会在环境中能借着圣经中的话语启示我们。倪弟兄读经，通常是准备有两本圣经。一本是纪录神启示过的话；另一本是空白的，是为着来到主面前，不带任何成见，来得着新的亮光。


??十二、倪弟兄对圣灵的内住在我们灵里，比喻作像是神经系统之于身体。元首基督坐在天上，他的身体在地上。天上的基督借着圣灵住在我们的里面，犹如借着身体的神经系统，能够将头的命令传给肢体，使我们得知神的旨意。我们对圣灵住在我们里面，我们只要负责尊敬祂、顺服祂。当基督确实在我们身上得着高举，必然能从元首得着圣灵的能力。如同膏油从亚伦的头流到胡须，流到衣襟。


??十三、教会的复兴，不是因为人不断的祷告催促神，让神从原先的不肯作工到肯作工。乃是祷告到一个地步，我们身上一切的拦阻被除去了，基督得到高举。圣灵必然能充分的从我们身上流出来，流到别人身上，造成复兴。


??十四、倪弟兄在「人的破碎与灵的出来」一书中所强调的，就是十字架的工作在我们身上一定要完成。我们身上一定要破碎，要有十字架的伤痕，好成为一个出口。好让神的灵不被我们的魂生命拘限，并能借着我们的灵流出来，成为供应人的人。我们要作基督徒，就要作一个有能力的基督徒。倒毙旷野的基督徒，是世上最可怜的人。


??十五、现在末世的时代，圣经的启示大致都已经完成(指在倪柝声时代)。教会中所欠缺的，只不过是要如何将这些话实行出来。就是要有一班人，是真正过了约旦河经历得胜，懂得得胜，而且能够帮助其它的人得胜。犹如祭司站在约旦河的死水中高举约柜，帮助以色列人都能过去。
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??笔者选择跟随倪弟兄的道路，最主要的原因是因为笔者是一个看重主观经历过于客观真理的人。每当在生命的经历上，发生困难或不明究理的时候，最终总是能从倪弟兄的信息中找到具体的答案，是可在自己身上验证的，并且有相关的圣经节可以对照。而且在经历十字架对付的过程中，常能直接察觉到自己生命的改变而不须要寄望于「将来」。譬如说，发现有些以前胜不过的罪或肉体，带到神面前和主办交涉后，经过一段不算长的时间，就能清楚已经真正脱离，不再受辖制了。这样有近、远程明确目标的属灵生活，是一个异象清楚，且满有深处喜乐的生活。分享给众弟兄姊妹一同共勉。

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附录二 教会中的领导者


??在主的恢复的历史，从倪弟兄开始到李弟兄，始终是在带领上风波不断。风波的症结点就在于怎样的路线，才是出于神的带领。如果我们走属灵的道路，有一时的软弱失败，问题还小。但是走的方向错了，行走在神的旨意以外，则徒然浪费了一生的年日。要分辨执事的话是否是出于神的带领，一方面说是很难的，另一方面说也是很容易的。如果我们凭着我们的头脑，来分析分辨一些执事的说话是否是合于圣经或出于神的带领，那是很难的事。但很多时候我们要判断一个神的仆人的带领，是否是出于神，除了看他的话语有没有膏油；可能更重要的是看他是否有作神仆人说话的灵，和他是否真有在神面前受对付的历史？这个却不难看出。

??在新旧约圣经里面，也发现有同样的问题。保罗在歌林多教会，就遭遇真、假使徒的质疑。他是以他所遭遇的苦难表明他是神的仆人(歌林多后书11：23~33)；也以他身上的百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，来显出使徒的凭据(歌林多后书12：12)。摩西在旷野也遭到大坍、亚比兰、可拉党质疑他领头的地位，摩西没有作什么，他等神来替他表白。

??新约是比较奥秘的，讲说的都是灵里的事。神也知道人不容易了解，所以也将旧约的图画摆在我们眼前，让我们能从其中学习认识一些属灵的法则。在全本圣经里头，没有一处描写神成全神的仆人内里的生命，像出埃及记描述摩西的历史那样完全。

??摩西从小生活在王宫中，学得了埃及最好的学问。同时在他幼年就接受了有关他身世，和神与以色列民立约的异象。当他四十岁的时候，正值壮年，是最有负担和年纪替神作一些事的时候。以他在埃及的地位，和他在王宫中的历练和学得的治理百姓的方法，与其它以色列民一般人民相较，他绝对是最佳的领头人选。但是当他一开始展现长才为神做事的时候，以色列民却不领情。甚至还逼得他必须逃到旷野。我们知道，这时摩西的负担是对的，能力也足够，爱神的心也没有问题。但是他的工作却不是出于神的带领，也不是按照神做事的方法。神不要在那时任由摩西逐渐号召群众，推翻埃及的政权，却永远留在埃及。神做事完全出于祂自己，祂不要人的帮助，也不要人作他的谋士。因为万有是本于祂、依靠祂、归于祂。

??摩西在米甸的旷野，我们可以体会他那时的心情。一年一年的过去，心中的壮志也逐渐消磨。过去所学的，逐渐远去。旷野每天面对的，就是牧羊和一些不用什么智能的工作。造成这一切的源头，就是因为一时的为神发热心所换来的结果。心里面有的只是对当初的冲动懊恼、悔恨，和对神心意的不解。直到八十岁，大概已经万念俱灰，算定自己这一生，必然就这样转眼成空白白的过去了。就如摩西的诗的心境：「我们一生的年日是七十岁，若是强壮可到八十岁；但其中所矜夸的不过是劳苦愁烦，转眼成空，我们便如飞而去。」(诗篇第九十篇)。

??等到神有一天向他呼召的时候，他里面一定是认为神搞错了。一个行将就木的人，能多活一天就算一天，其它还能打算什么？对于属世的才能，早已成了遥远的历史，旷野的生活也与那时的世界脱节了。凭什么去带领以色列民出埃及？四十年前那时他们都不肯服从他，何况现在？尤其过去惨痛的经历，他只不过想为神做点事，为神的百姓打抱不平出头一下，换来的是这后半生都漂泊旷野惨痛的代价。他还敢强出头吗？不敢！因此神呼召他，他是畏缩的。对于属神的工作，他对神的信没有问题，但是对神捡选自己，完全觉得已经不配。摩西对神说：「主阿，你愿意打发谁，就打发谁去吧！」。意思就是说，你打发谁都好都比我强，但总不该是我吧。对于带领以色列民，他完全没有任何野心和兴趣了。

??但是神就是要捡选他，神就是要这样的摩西。不敢轻易为神出主意，对神下一步所要作的事情，完全没把握的摩西。深知自己一出主意，就是要付出惨痛代价的摩西。神捡选不喜欢作头的摩西，因为神不要人作他的谋士。

??当我们读旧约民数记的时候，常常会佩服摩西。在带领那么多存着不信恶心的以色列民时，遭受到攻击、抱怨、怀疑神授与他的代表权柄，摩西只是伏在神的面前祷告。摩西从不和这些百姓争论，也没有被激怒。我们会觉得，这种的功课很难学，摩西非常的属灵。但是由前面的交通，我们可以了解摩西他出来服事神时的内在光景。其实摩西那样的表现，是被主在生活中管制，是自然而然成就的事。他在带领以色列民时，根本不觉得是他的带领。他是每天到会幕神的面前与神面对面，从神那里得着神交代的事转达以色列民。以色列民若反对他的带领，向他抱怨，他也不觉得受伤。因为这些带领根本就不是出于他，他只是负责转达而已。他们任何的抱怨，其实是抱怨神，和摩西毫不相关，所以他不会被摸着。如果有发脾气，也是替神向他们的不信发怒，和他被攻击无关。

??我们在这里也可以得着一个指针。很多时候神的仆人都宣称他们话语的负担，是出于神的启示。但是真是如此吗？如果他们交通的带领，遭到别人的反对时，他们表现出来的是灵里柔和谦卑，也不和人争辩企图说服人，由不听的人他们自己向神负责。那么我们比较能肯定，这个神朴所传讲的，的确是出于神的带领。但是当神仆人的带领不被接受，他们会觉得不悦、会去争辩，为「真理」争战，那显明的就是这负担的源头是出于他们自己。出于人的「己」的负担，是经不起别人挑战的。因为当别人不接受他们的带领时，他们的「己」就会被摸着，就会去维护「己」的尊严去争辩。

??再回到新约保罗的经历。新约里对保罗的受成全过程，不像旧约摩西的历史那样完整。但从圣经中一些简单的记载，我们也可以得到一个大概的轮廓。保罗原是受教于最严谨的法利赛人迦玛列门下，旧约圣经知识全备，生活行为按照律法也无可指责。在那时代他的确够资格为神大发热心。但是有一天，他在往大马色的路上遇见了神，那时他外面的眼睛被大光照亮下突然瞎了。在那时他的心情，以一个正常的情况，必然是满了震惊、害怕、无望和懊悔。他绝没想到他攻击的竟然是神；他也会担心他是否从此以后就永远成为瞎子，但他也不得不承认他是罪有应得。等到心情稍微平复，他会开始检讨他以前靠自己的用功所得到的圣经知识，居然都是垃圾，他对神其实是一无所知。

??然后神差遣他去了亚拉伯，又到了大马色(加 1:17)。去做什么，圣经中没有交代。或许就是像摩西一样，被摆在旷野并没有什么重要的事可作。仅能思想印证他所认识的旧约的神，如何成了今日的主耶稣。在这过程中，他得到神的启示(加 1:16)，逐渐认识了神的儿子耶稣基督。所以他对神的认识，完全是从启示来的。而在与神不断的接触里面，他也对圣洁的要求有了迫切需要。在依靠自己过去从律法所学的功课里面，他彻底灰心绝望。在不断的失败里面，他认识他的肉体里面没有良善，他这个「人」从根本上就出了问题。直到神将生命之灵的律启示了他，他才认识在基督里的丰富。他恍然大悟「只是我先前以为与我有益的，我现在因基督都当作有损的」。也认识一切属灵事物的总归就是「现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活」。保罗和摩西出来事奉神之前，都需要经历过一段认识自己的过程。以致于服事神的子民的时候，能够完全依靠神。

??从摩西和保罗的例子，我们看到神所捡选成为他子民的带领者，都有一些共同的特点。


??一、经过苦难的过程

??不但是摩西和保罗同有着这样的经历，即使主耶稣自己在人的地位，也不可免。「他虽然为儿子，还是因所受的苦难学了顺从。」(来 5:8)保罗对苦难的解释是：「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。」作为一个领头的神仆，要先一步经历大体神子民所会经历的事。譬如摩西要带领以色列民在旷野四十年，他就必须先在旷野受四十年的训练。一个神所使用的仆人，必定在他身上有十字架的印记。


??二、真实认识自己是软弱的

??因着神的对付，认识了自己的软弱，摩西不敢接受神的差遣；保罗所夸的，只有自己的软弱。他知道以他自己，只能算是罪人中的罪魁。他所以能服事主，只不过是蒙神怜悯，要给后世的人作榜样「然而，我蒙了怜悯，是因耶稣基督要在我这罪魁身上显明他一切的忍耐，给后来信他得永生的人作榜样。」认识自己是软弱的，就不会有骄傲；对属灵的事物，也不会有很大的把握，只会不断的依靠神。


??三、不喜欢作头

??真正认识神的人，就不喜欢作头。摩西带领以色列民，他没有沾沾自喜，反而向神抱怨说 「摩西对耶和华说：你为何苦待仆人﹖我为何不在你眼前蒙恩，竟把这管理百姓的重任加在我身上呢﹖」保罗也是不得已的才承担神的托付「我若甘心作这事，就有赏赐；若不甘心，责任却已经托付我了。」(歌林多前书9：17)等到后来，亚细亚的众教会都离弃他，他也不会觉得沮丧。


??四、有神的启示

??遇见过神的人，才有真实的启示。而且所有属灵的工作，都是由神直接启示而来。摩西必须有山上四十昼夜与神面对面和后来会幕的生活，才有真实出于神的带领。保罗必须有三层天的经历，才能传讲神经纶的奥秘。这些的启示，不是一般人所讲说的偏重于异梦或灵里的开启，而是与神直接的面对面得来。在威尔斯大复兴时，领头的依凡罗拔斯弟兄自己的见证。在复兴前差不多有三个月的时间，神特别将他的灵提到三层天在神同在的面光中。


??五、不喜欢为「真理」争辩

??摩西为人极其谦和，胜过世上的众人(民 12:3)。也只有这样的人才能代表神带领以色列民。不被外面的事激怒，只负责保持里面的人与主交通。神的荣耀由神自己去看顾，不是人能插手的。保罗只有面对未得救的人时，才有竭力辩论证实福音，为的是抢救灵魂。对主内的人，他的态度是「若有人以为自己是先知，或是属灵的，就该知道，我所写给你们的是主的命令。若有不知道的，就由他不知道吧！」(歌林多前书14：37~38)出于神的话，是没什么好争辩的。人只有选择听或不听的自由，没有质疑的地位。「若有人想要辩驳，我们却没有这样的规矩，神的众教会也是没有的。」(歌林多前书11：16)


??六、作工有果效

??既然是出于神的工作，神就必然能够亲自成全。神所验中的仆人，在他身上必然有神同在的证明。如同保罗所讲的「我在你们中间，用百般的忍耐，借着神迹、奇事、异能，显出使徒的凭据来。」(林后 12:12)当人用自然的律所无法成就的事，神就亲自借着他的仆人所行出来的事，就是我们所说的神迹奇事了。这在圣经中看到属神的工作，神迹奇事是屡见不鲜。凡没有神的帮助，在我们生活经验里面知道靠人的头脑就能完成的工作，大概都不是神的工作。

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附录三 聚会中的先知讲道


??教会的建造，是建造在使徒和先知的根基上。因此，教会中有越多使徒和先知职份的人，尽话语职事供应教会，圣徒就有越多被建造的机会。而使徒的工作是为着各地教会，地方教会的建造，主要就是靠着先知讲道。在新约中，只有歌林多前书有提到先知讲道。因此，要认识什么是先知讲道，就必须先回到旧约看先知的工作。在旧约中，以色列人遵行律法作为他们生活的准绳。但是当有些事情，在律法中没有记载的，以色列人无法可遵行时。就要靠先知的替神说话，传达神的旨意，补充律法的不足。当然，在旧约中先知还有说预言，还有替神传达对特定人的旨意。

??在新约中的先知讲道，着重的是替神说话，发表神的心意。虽然我们也有整本圣经，是神说的话，有神的旨意在其中。但是，困难的是，在我们教会生活中，什么话才是神针对目前的需要，神应时的说话。这不是仅仅找出一、两节相关的经节作左证的问题。而是从圣经所得来的话，从我们口中说出来有没有膏油，有没有圣灵的印证的问题。歌林多前书中讲的先知讲道，就是能将神的活话传达出来，应付教会当前的需要。

??这样传达神的说话，包含启示、知识、预言、教训(林前 14:6)，是要怎样的人才能胜任？在旧约是神的灵停在人的身上，人就能够受感说话，和人的本身比较没有关系。但是旧约中几个大的先知，在先知书里面，也看到神的说话是有一些人的成分在内。神用合适的人性器皿，托住神的说话，表达神的心意和心情。而在新约中，以道成肉身的原则，先知更是要被神的话所组成，经历过话的实际，才够资格替神说话。神的话组成在我们身上的方法，并不是用研读、背诵的的原则，而是死而复活的原则。

??歌林多后书是保罗个人传记的一卷书，开宗明义就有对职事的构成，所需经历苦难本质的描述。「我们在一切患难中，他就安慰我们，叫我们能用神所赐的安慰去安慰那遭各样患难的人。我们既多受基督的苦楚，就靠基督多得安慰。我们受患难呢，是为叫你们得安慰，得拯救；我们得安慰呢，也是为叫你们得安慰；这安慰能叫你们忍受我们所受的那样苦楚。」(林后1：4~6)职事供应的基础，在于先一步的经历别人所未经历的。他所供应的是在环境中所学习到对神的认识，才能够将人同样的引到神面前。即使在歌林多前书，我们看到保罗对付方言的恩赐滥用。保罗也敢说「我感谢神，我说方言比你们众人还多。」(林前 14:18)我们想如果保罗不曾说过方言，不了解方言，他所说有关方言的教训，歌林多教会如何能信服？倪弟兄在写属灵人一书的时候，也曾提到「…我停顿不敢往下再写的最大缘故，就是因为主所托付我写的真理中，有不少地方，在当日我尚未完全在经历上证实。就是这样写去，自然要减少这书的价值和能力。我愿意多在主的面前学习，证实、经验他的真理，好叫我所写的并不是属灵的理想，乃是属灵的事实。」

??我们也希望我们在教会中的说话，并不是属灵的理想，而是属灵的事实。我们所交通的，都当是我们所经历过的。但是，我们不是保罗，也不是倪弟兄。神在我们身上也没有这样大的工作，也没有给我们这样特别的经历。我们要怎样学习作先知讲道？难道只能从研读圣经再参考一些书本里找出一些资料，或从别人那里听来特别的经历，消化以后成为我们为主说话的内容？当然不是。

??有时候我们会从别人那里，听到一些主特别的工作，羡慕别人能经历基督。而反观自己，似乎主都不恩待我们，没有给我们什么机会来经历祂。事实上我们从平常的生活中，和教会生活中，也有太多的机会来经历基督。只是多半时候，我们都轻忽过去了。笔者简单分享学习为主说话的历程，或许对有心学习的弟兄姊妹有一些助益：


??一、勤读圣经。为了预备我们在生活中经历神，神的话是不可缺少的。在生活中，神向我们的说话或提醒，时常都是借着圣经中祂已说过的话。刚开始读的时候，不容易懂，可以借助属灵书报的帮助。读圣经时，不需要太过于想要知道话语里面的解释，主要要摸推动话语背后的灵。读经的重要不单是我们要得着神的启示的时候，需要圣经的话。将来我们要将我们属灵上的认识传输给人的时候，也必须是要用圣经的话，用属灵的话解释属灵的事。


??二、寻求神的话。在生活中遭遇的事情，建立思想圣经上的话的习惯。思想那一句圣经的话，能够合适运用在这件事上。如果我们有读经或读属灵书报的习惯，依据笔者的经验，通常在三、五天之内，神就会引导我们，启示出合乎我们需用应时的话。这时候那句话对我们来说，就有特别的意义存在，不容易忘记。长久实行的结果，就能让我们的心思更新而变化与圣经的话合拍。凡事就不会再用属地的思维，去衡量评估临到我们的事情，而是用圣经的思维看事情。


??三、思想神的话。在读圣经的话，先读事实，并且思想这句话到底怎样活用在自己身上。但不需勉强用头脑过度思想，以免有来自自己的突发奇想。而是将不懂得话暂时存留心底，等候神后在日后遭遇合适的环境中，再来启示我们。或是在读到另外别处经节的时候，对照之下，亮光可能就会更明显了。


??四、经历神的话。用我们的自己，作属灵经历的实验场所。特别是胜过罪的经历，以及对生命之灵的律真正的认识。通常要完全认识罪、认识肉体，得到罗马书八章的得胜经历之前，先会经历不断的失败过程。如果旁边没有较成熟的圣徒帮助，这可能要相当久的时间。但在失败过程中不断的查考圣经，研究自己失败的问题所在，会对圣经里的真理，有更深入的认识。要经历神的话，查读圣经的方法，不再是普遍性阅读，而是一个一个专一的主题认真查读，并带进尝试实验在自己身上。如果我们不放弃，神必会带领我们进入他话的实际。如果最终我们得着了经历，这时这话对我们才是真理和实际。并且不容易忘记，成为我们的丰富。神的话是我们脚前的灯，路上的光，都是为着我们走路用的。神不会在我们没有需要时，坐在书桌前查读，就将他的启示亮光给我们。


??五、多参与教会的服事。参与教会服事，把别人的重担当作自己的重担一同担当，能扩大我们的度量。学习服事的过程中，也要学习用话语供应别人的需要，而非外面的帮助而已。最后别人所经历的，也成了我们的经历。在圣经上有许多的话，都是使徒在传福音、服事教会，在各样艰难的环境中所写的。如果我们没有同样的服事背景，绝难在书房查读一些参考书，就能真正领会使徒当时写书信时背后的灵。


??六、祷告中认识神的话。学习操练深刻安静在神面前的祷告。我们在想要安静在神面前的时候，才会发现我们的魂里还会有许多的搅扰，让我们不能回到灵中与神同在。这些搅扰的事物，在神的光中，一件一件带到神面前对付。当我们愿意顺服神的话的时候，神的话就在我们身上作刺入剖开的工作。最终让我们灵与魂能分开，对神话语越过越敏锐。同时，神也乐意在我们的祷告中，完全伏服在他面前的时候，向我们说话。这时我们对圣经话语的认识，所看到的往往不是圣经正确的解释方法而已，而是写圣经的人所看见过的属灵世界的实在。


??七、将自己摆在身体里面。经过以上的操练以后，我们的话语会越过越丰富。也因为我们对神的法则已经有了相当的认识，神能很容易地将祂的心意启示我们。在聚会中，当弟兄姊妹有属灵的需要时，神往往先向我们启示。让我们再将稀释过神的话语，传达给比我们更幼稚的圣徒。这就是教会聚会中的「申言」。我们越将自己摆在身体里面，越有机会从神得着启示为神说话，因为神赐种给撒种的人。

??有人问倪弟兄，讲一篇道需要花多少的时间？倪弟兄的回答是不需要花时间；但从另一个角度看，却是要花你一生的时间。的确，为神说话不是靠聚会前才来准备说话的题材。而是我们需要在平常生活中，每天都是在积蓄里面的丰富。最多只是在聚会前好好的祷告，在神面前与主联合里，让神的灵在我们里面充分自由不受限制。当聚会中遇到有需要时，圣灵会启示祂的负担。我们就将该负担，用我们里面平常所积蓄的丰富，发表出来而已。这就是在新约中的先知讲道。

??在圣经歌林多前书第十四章的「先知讲道」，其实行的方式，是否和我们现在的实行一样呢？笔者是有相当多的怀疑。在歌林多前书「至于作先知讲道的，只好两个人或是三个人，其余的就当慎思明辨。若旁边坐着的得了启示，那先说话的就当闭口不言。」就字面上来看，是先有两、三个有先知恩赐的人负责讲道。但是如果讲到某些事情，另外有人有一些特别的经历，蒙圣灵启示可以补充原来的主题。讲道的人就要让他先讲，等到得启示的人坐下后，先知就着里面圣灵给他新的感觉，再接续下去。这样每一个人都能够在得着启示以后，起来为神说话。先知负责在交通的话语中，作掌舵并整合的工作。而整篇的信息如同出于一人，而且是神借着身体的丰富所产生的信息。

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附录四 论方言、医病、赶鬼的恩赐


??在地方教会里，有心追求主的弟兄姊妹，都积极追求操练申言的恩赐。而方言、医病、赶鬼的恩赐，被当作是雕虫小技，属于二流的恩赐。然而，新约圣经的作者，都有说过方言，或是有医病赶鬼的恩赐。在福音书房所出的「话语职事」精装本看到，早期的台北地方教会大传福音时，还有一个组，叫「医病、赶鬼」组。而现在的地方教会，很少有这样恩赐的弟兄姊妹。根据地方教会的官方说法是：恩赐没有长久价值，保罗职事的晚期有不再使用恩赐，而是重在生命和启示。连他的同工提摩太有病，保罗也没有用医病的恩赐来医治他。所以我们也不追求外面的恩赐，应该追求生命。

??笔者对恩赐的定位，有一些不同的看法，在这里交通出来，给弟兄姊妹参考。


??一、圣经歌林多前书十四章所说的恩赐，是圣灵随己意所外加给圣徒的。而歌林多后书保罗的职事，是经过耶稣的死所构成的。

??保罗作使徒的工作，他行神迹奇事，是使徒的权柄，是属于他的职事。主耶稣在地上传福音，也是到处医病、赶鬼，同时传扬神国的福音。那也不是恩赐，而是他的职事。所以，我们不应该一听到医病、赶鬼的事情，就认为那不过是次等的恩赐，不是我们应当追求的。而保罗在使徒行传第二十八章还有行神迹，医治部百流的父亲，和全岛有疾病的人。耶稣的职事，直到钉十字架前也没有什么时候停止这些恩赐阿。

??至于保罗没有医治提摩太，乃是提摩太是一个认识神的人，不应该靠恩赐来得着医治。通常在圣经里，医治的恩赐，都是为着没信主或生命幼稚的人，为要彰显神的权柄和怜悯人的心肠。生命较成熟的人，神的定规是要我们取用基督复活的大能，分赐生命给我们必死的身体。「然而，叫耶稣从死里复活者的灵若住在你们心里，那叫基督耶稣从死里复活的，也必借着住在你们心里的圣灵，使你们必死的身体又活过来。」(罗 8:11)


??二、歌林多前书十四章所说的恩赐，的确是较为初阶的恩赐。是属灵生命还没有成熟的圣徒所能拥有的，是圣灵外加的。当神的儿女有迫切的心愿为神传福音，向神祷告求恩赐，神也会给他们。「我告诉你们，虽不因他是朋友起来给他，但因他情词迫切的直求，就必起来照他所需用的给他。」(路 11:8)；「我又告诉你们，你们祈求，就给你们；寻找，就寻见；叩门，就给你们开门。…你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女；何况天父，岂不更将圣灵给求他的人吗﹖」(路加福音11：9~13)。

??如果神的儿女都要等到生命成熟长大了，才显出传福音的职事，神的福音工作将要受何等大的限制！所以神也愿意将属灵的恩赐，赐给一些生命不是非常成熟，但爱主的心迫切要为主传福音的人。有弟兄姊妹会问，现今的时代，为什么比较少圣灵的恩赐？事实上并不少，只是在地方教会比较少而已。其原因何在？乃是根本不求。「你们得不着，是因为你们不求。」(雅 4:2)


??三、传福音的事，按照圣经的启示，绝对需要用到医病赶鬼的恩赐，那是代表神的权柄显出。当主耶稣差遣门徒出去传福音的时候，第一件事就是给他们权柄，门徒回来也欢喜连鬼都服了他们。主复活升天以后，要门徒使万民作主的门徒，也是先告诉他们天上地上的权柄已经赐给主了。而主自己传福音，也是先要有圣灵的权柄「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」(路加福音4：18，19)。因为主知道，人的不得救，不是因为头脑想不通，知识不明白。而是里面有被掳、瞎眼、受压制的情况。所以传福音是和魔鬼争战，抢夺它的家财的事。这不是靠言语的传讲就能奏效，必须靠圣灵的能力释放人。保罗也非常清楚这事。「因为我们的福音传到你们那里，不独在乎言语，也在乎权能和圣灵，并充足的信心…」(帖前 1:5)；「我说的话、讲的道，不是用智能委婉的言语，乃是用圣灵和大能的明证，叫你们的信不在乎人的智能，只在乎神的大能。」(哥林多前书2：4，5)。

??地方教会训练的传福音，向人讲说人生的奥秘。并不像圣经中传福音者的方式，而像是教师在传福音。福音的功效也不显著，仅能得着一些平安之子。而五旬节派传福音前，经常拼命用方言祷告，也经常看见神的大能的显现折服人。


??四、五旬节派传福音，为什么那么注重说方言？我们首先要了解方言的意义。

??「我若用方言祷告，是我的灵祷告，但我的悟性没有果效。」(林前 14:14)。方言是神越过人的悟性，直接和人的灵交通。靠着恩赐来传福音者的灵，由于经常需要和邪灵有属灵界的争战。因此，他们的灵需要和神交通被加强。但是，当一个人尚未经过十字架够深的工作，很难在悟性中达到和神无拦阻的交通。神权宜的办法，就是越过人的悟性，直接和人的灵交通加强他们。所以说方言，只是为着工作的需要来造就自己的灵(林前 14:4)，但是悟性却没有果效(林前 14:14)。依靠恩赐来替神做工的人，常常需要借着方言祷告来加强他们里面的灵。

??但是神更希望要的是我们更多经历耶稣的死，晓得他的复活大能，并他升天的权柄。神在我们身上的工作，是希望我们悟性也能够明白并认识基督。神希望我们的魂生命得以变化，悟性得以更新，是能够和神亲密交通，满足神心意的人。这样的人能替神掌权，神能直接和他交通。在他的悟性里认识神，灵里也有圣灵的充满，不需要借着方言的祷告来加强他的灵。所以主耶稣不需要说方言，李弟兄说倪弟兄也没说过方言。历代许多成熟的基督徒，满有属灵的能力，但也没说过方言。

??使徒保罗却有说方言，而且说的还不少(林前 14:18)。可能的原因有两个，可能是他所作的工作，远大于他的悟性祷告所能承担；也有可能是神让他多有经历，才能写出歌林多前书论到方言的事。


??五、神是希望我们都能够有成熟的职事，而不仅是得到外面的恩赐。有恩赐的人，不一定就是生命成熟的人，像歌林多人就是。而且单有恩赐却缺乏生命，也有两种的危险。一种就是产生里面的骄傲，误以为自己是高人一等。另外就是如果生命不够成熟，分辨能力不足，恩赐也有被邪灵混入假冒神迹的可能。最终可能成了撒但的工具，吸引更多人离开生命的路线。

??主的恢复从倪弟兄时代，就是追求十字架的功课，以及追求职事的成全。倪弟兄自己的见证，他原也想和当时的名布道家一样作奋兴的工作(释放恩赐)。但是里面有圣灵的禁止，神要他走教会建造的路，如同使徒保罗的路。按照倪弟兄的经历，当十字架的工作在人身上完成的时候，就会有圣灵的充满。这时也是向神求恩赐最好的时机，这个恩赐带着生命服事人，成为这个执事专有的职事。这是神真正希望我们走的路，是作贵重器皿的路「人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」(提后 2:21)。倪弟兄说，我们作一个基督徒，就要作一个有能力的基督徒，就是这个意思。


??六、在哥林多前书哥林多教会有一个有趣的情况。那里有人说：我是属保罗的；我是属亚波罗的；我是属矶法的；我是属基督的。这就好象现在的教会，有人走灵恩路线(属矶法的)；有人走解经路线(属亚波罗的)；有人走十字架教会建造的路线(属保罗的)；也有人谁也不跟，只顾个人追求(我是属基督的)。最后造成了哥林多教会的乱象，也被使徒所定罪。

??笔者常想，若是哥林多教会能同时平衡的接受他们的职事，对哥林多教会将是何等的祝福。当人有了自己的偏好以后，拒绝神所赐给教会的其它恩赐，受亏损的都是我们自己。

??地方教会的圣徒，是否也该省思，我们现在的路线是否也是太狭隘了？而且是否有些迷失了方向？主的恢复当初是走职事的路，传讲十字架和复活为主轴的信息。希望的就是众圣徒能认识基督，晓得祂的复活大能，交通于他的苦难，模成他的死。对于当我们生命未臻成熟，神乐意赐给教会的恩赐，也感谢领受。在那种属灵的空气的熏陶之下，的确有许多神的仆人被成全出来。据李弟兄说过，现在基督教里有名望的传道人，几乎多少都和主的恢复有关联。但现在主的恢复有多少有职事的执事被成全出来？

??目前我们走的路，似乎是亚波罗的解经路线。吃主、喝主、享受主，我们的变化是一生之久，将来时候到了生命就自然而然变化完成。即使这实验能成功，但我们身上职事的路在哪里？神能靠我们，带进主的再来？我们岂不当深思。