圣灵的「催」与「禁」

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圣灵的「催」与「禁」
2008/01 25

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• 文章分类： 信仰装备长短文

使徒行传二章开头所说的五旬节，是一个很重要的节日。这个「旬」字在中国的字意是十天，五旬就是五十天。当主耶稣道成肉身来到人间，为世人的罪被钉在十字架上，赎出我们脱离律法的咒诅，成功了神的救赎计划。从主被钉死、埋葬，第三日复活以后四十天之内，向门徒和众人多次显现，然后升天，升天之后到五旬节那天圣灵就降下来。这全是按着神的定旨先见成就的；因主在约翰福音十四章及十六章讲过圣灵保惠师要来，祂说：我为你们求父，父就另外差遣一位保惠师来，就是真理的圣灵，祂要与你们永远同在。祂又说：我若不去，圣灵就不来；我去了，就差圣灵来，所以我去是与你们有益的。主应许有这个圣灵降临，到五旬节，圣灵就降下来了。

圣灵就是三位一体神的第三位。关于「三位一体」这个真理，请记住「位不可乱，体不可分」八字。三位是指三种位格，不是说有三位神，神实在只有一位，是不可分的。旧约时代圣父作了创造的工作；新约时代圣子作了救赎的工作；圣子升天之后接下去的就是圣灵的工作，圣灵在我们心里作启示的工作，要继续完成神在创世以前所安排的永远计划。
圣灵天天在每一个得救的人身上作启示的工作。这启示的工作可分两方面来看，一方面是催逼，一方面是禁止。催逼就是要人去作应当作的事，禁止就是要你不作不该作的事。感谢主！我们得救之后圣灵就进到我们心里，与我们的灵同证我们是神的儿女（罗八：16），并天天催逼我们去作应该作的事，拦阻我们不作那些不该作的事；同时也常常光照我们，显明我们心中的罪污，引导我们在真理的道中追求长进，这都是圣灵的工作。至于我们对圣灵的工作，应该抱什么样的态度呢？我们思想圣经上两处的记载，就能够得到答案。这两处圣经，一方面是讲到应该作的，那就是「催逼」；一方面讲到不应该作的，那就是「禁止」。这「催」与「禁」，就是显明人有所谓「过」与「不及」，都非中庸之道，应该彻底对付。

我们先看以弗所书四章三十节：「不要叫神的圣灵担忧。」这是神的命令，叫我们不要使圣灵担忧。圣灵为什么会担忧呢？因为我们常常作了些不应该作的事，所以会使圣灵担忧。在这段圣经的上下文就是讲到圣灵担忧的事，因此我们要将这段经文逐节的看下去，求神帮助我们去掉这些应该去掉的，免得再叫圣灵担忧。

一、「要弃绝谎言」。二十五节说，所以你们要弃绝谎言，这是接着上面说的，因为你们已经脱去了从前行为上的旧人，并且穿上了新人，这新人就是指今天重生得救的基督徒说的。所以基督徒一定要弃绝谎言，各人与邻舍说实话，因为我们是互相为肢体。因为不诚实、说谎话在神面前是个大罪。主耶稣在约翰福音八章向犹太人说：「你们是出于你们的父魔鬼，你们父的私欲，你们偏要行，他从起初是杀人的，不守真理，因他心里没有真理，他说谎是出于自己，因他本来是说谎的，也是说谎之人的父。」我们实在不能说谎，因我们是神的儿女；你若说谎，你就成为撒但的儿女了。
在创世记四章记载第一个杀人犯是该隐。该隐是亚当的大儿子，他拿地里所出的土产向神献祭，想靠行为夸耀自己，所以神不悦纳；他兄弟埃布尔用羊羔向神献祭，因为这祭里有血，蒙神悦纳。该隐骄傲而嫉妒，因妒恨而大发脾气，结果就把他兄弟埃布尔杀死了；神问他，你的兄弟在哪里？他说，我不知道，我岂是看守我兄弟的么？这是从起初第一个杀人而说谎的人。这使我们知道说谎和杀人是连在一起的，因为他从起初是杀人的，在他的心里没有真理。真理是什么？真理就是耶稣，祂说：我就是真理。可见属乎主的人心中就有真理，有了真理就不会说谎话，我们的话是就说是，不是就说不是，若再多说就是出于恶者，就要落在审判之下。所以说，我们都没有说谎的权利，因为我们是神的儿女；若说谎话就会使神的圣灵担忧，所以你先要弃绝谎言。

二、「不要发脾气」。二十六节说，生气却不要犯罪，不可含怒到日落。生气就是发脾气。有位古圣徒说：除了我自己的罪以外，没有一件事会使我生气。因为一切不如意的事，都是于我有益，为了使我学习功课。人的怒气，并不能成就神的义。发脾气的本身就是犯罪，就会使圣灵担忧，所以我们不应该发脾气。凡是忍耐、顺服、谦卑、包容，就能靠主胜过脾气。

三、「不可给魔鬼留地步」。二十七节说，我们常常给魔鬼留地步，也是使圣灵担忧的事。什么事最容易给魔鬼留地步呢？经验告诉我们，你所认为是自己的长处、自己的优点，那就是给魔鬼留地步的东西。圣经中有两个吊死的人，在新约是犹大，他在主耶稣的门徒中是一个有管理钱财才能的人。在约翰福音十二章记载，他随着主的布道团出去，带着钱囊，常取其中所存的，后来为着三十两银子，就把主给出卖了。这就是所谓他的长处、他的优点，让他出卖了主，魔鬼也就趁机出卖了他，使他吊死了。另外在旧约里有个亚希多弗，是戴维王的谋士，当押沙龙背叛他父亲戴维时，这亚希多弗也跟着他一同背叛了，并且为押沙龙出计谋，叫他派人追赶戴维，趁戴维疲乏手软的时候把他杀掉，这样国位就稳固了；但押沙龙没有听他，反而听了另一位户筛的计谋，结果亚希多弗就生气，回家吊死了。这就是他的长处出卖了他。这两个出卖朋友的人，都以卖友求荣，给撒但留了地步，结果都死了。

因此给我们看见没有一个人的长处能在神前面站立得住，我们所谓的长处都会给撒但留地步，撒但也常常借着一个人的长处来毁灭一个人，所以我们当谨慎自己，小心行事，把自己属世的优点长处与主同钉十字架，免得给魔鬼留地步。
四、「不可偷窃」。二十八节说，偷窃也会使圣灵担忧。大家会说我们都是奉公守法，心安理得的人，那里会偷窃呢？但事实证明我们常常犯偷窃罪。什么叫偷窃呢？这有个定义我们可以接受，「凡是我们没有权利享受的，把它占为己有，就是偷窃。」我们常常偷窃神的荣耀，圣灵就为我们担忧；希律不归荣耀给神，就被虫子咬死，这是可怕的鉴戒！有时候我们偷窃了神的时间，因为光阴是神所赏赐的；彼得说：我们在世度余下的光阴。我们今天能活着都是神的恩典，所以总要劳力，亲手作正经事，就可有余分给那些缺少的。神要我们为祂而活，为祂而作，将我们得到的恩典分给别人，如彼得在圣殿的美门口一样，他对那个生来跛腿的说，金银我都没有，只把我所有的给你，我奉拿撒勒人耶稣的名叫你起来行走。这证明能分给人最好的就是神的恩典，超过了安慰的话，同情的心和钱财的帮助。所以你要努力追求作一个蒙恩之子，自己先得着了才能帮助别人，里面满了恩典，口中才有恩言。

五、「不可说污秽的话语」。二十九节说，污秽的言语一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。污秽的话并不一定是泼妇骂街的话才算，只要是不造就人的话，都是污秽的。有位传道人说：「基督徒口中除了感恩认罪的话，都算是污秽的话。」你不要以为这话太武断，太苛求，实在是这样。一个基督徒所要讲的就是感恩和认罪的话，无论你传福音作见证，或勉励人造就人都离不了感恩和认罪的话。虽然这个定义太严，我们也需要接受下来，因为我们常常离开了主，所以才会落在闲言、论断、不负责的、不造就人的话语里面。这都是污秽的话，我们应当记住，千万不可出口，免得圣灵担忧。

在这段经文所指出的，都是我们常犯的，如谎言、生气、给魔鬼留地步、偷窃、说污秽的话，和一切苦毒、恼恨、忿怒、嚷闹、毁谤、并一切的恶毒，这都当从我们中间除掉，因为这些都是叫圣灵担忧的东西。弟兄姊妹在一起要以恩慈相待，存怜悯的心，彼此饶恕，正如神在基督耶稣里饶恕了我们一样。你怎样饶恕人，天父也怎样饶恕你，所以我们对人总要常以为亏欠，才能蒙神的恩典，这样圣灵就不会为你我担忧了。

请再看帖撒罗尼迦前书五章十九节：「不要销灭圣灵的感动」，这也是神的命令。刚才是说不要叫圣灵担忧，因我们常常作了不应该作的事，所以会叫圣灵担忧。另一方面是神要我们作的事，我们反而没有作，圣灵催逼我们去作，我们还不作，这就是销灭圣灵的感动。该作的不作，不该作的又去作，这过与不及都不好。我们应当从真理的两面来看，不要作一块没有翻过的饼。作了不该作的会叫圣灵担忧，该作的不作就是销灭圣灵的感动。

现在我们要看那些是应该作的，请从帖撒罗尼迦前书五章十二节至二十二节，我们逐节看下去，这是讲到要我们作的事情。

一、「应当敬重为主劳苦的人」。十二节说，弟兄们，我劝你们敬重那在你们中间劳苦的人，就是在主里面治理你们，劝戒你们；又因他们所作的工，用爱心格外尊重他们；你们也要彼此和睦。这两节圣经告诉我们，应当敬重那些为主劳苦的人，比如那些治理教会的牧师、传道、长老、执事和在圣工上一同有分的人，他们都是为着神的国和神的义摆上了一切，为主而作。保罗要我们用爱心来尊重这些人，因为他们为主摆上了自己。我们尊重他们、爱他们、作在他们身上，就是作在主身上。你爱那看得见的弟兄，就证明你爱那看不见的神，但我们也要记住，尊敬人却不可高举人，因为人的称赞也试炼人，戴维就是被人高举落在苦难里面。当以色列的妇女说，扫罗杀死千千，戴维杀死万万之后，就给戴维带来了祸患，害他忍受扫罗逼迫几达二十年之久。所以我们要谨慎，既不可轻看人，也不可高举人，因我们服事的对象不是人，乃是神。

二、「劝勉、警戒、扶助、忍耐」。这里说要警戒不守规矩的人，劝勉灰心的人，扶助软弱的人，也要向众人忍耐（十四节）。这是我们应当作的事，圣灵也常常感动我们作这些事。你不要销灭圣灵的感动，要去警戒那些不守规矩的人，不守规矩就是不按着神的安排，不照着神的旨意，不遵守教会的定规，这就是不守规矩的人。但我们对这些不守规矩的人，要凭着爱心去警戒他们，叫他们知道在神的家里应当服权柄，不能随便出头，因为神在我们中间，谁也不能乱说话，甚至在聚会中打岔、搅扰、绊倒别人的人，都当警戒他们。

还有，对于灰心丧胆的人，应当用爱心劝勉，叫他知道在主里面可以享受真正的爱。一个肢体受苦，全身就一同受苦；一个肢体得荣耀，大家就一同快乐。保罗说：有谁软弱，我不软弱呢；有谁跌倒，我不焦急呢？（林后十一：29）我们应当有这样一个息息相关，共同的感觉来扶持那软弱的肢体，让神的能力在那软弱的人身上显得更加完全；你能这样担当别人的软弱，就能叫你的软弱变为刚强。乔布为朋友祷告，神就叫他从苦境中转回，若果你能忘掉自己去扶持别人，你就有福了，神必恩上加恩，力上加力的祝福你。不但这样，还要存忍耐的心；爱是凡事忍耐，爱是恒久忍耐，爱也是终久忍耐，惟有忍耐到底，必然得救！

三、「要追求良善」。十五节讲到不要以恶报恶，虽然别人对你无缘无故恶声相向，你总当为他祷告。应当为这些软弱得成为撒但工具的人祷告，因为他们是落在苦难之中，极需拯救。你不能以恶报恶，或是彼此相待，或是待众人，这都不对；应当追求良善，常常喜乐，不住祷告，凡事谢恩。这些都是神在基督耶稣里所定的旨意，也是神要我们去作的事，你应当不断的追求，忘记背后，努力面前，向着标竿直跑，免得销灭圣灵的感动。

四、「不要藐视先知的讲论」。二十节这里所讲的先知，就相当于今天的传道。今天的传道是把神的话讲出来，如旧约时代显明神旨意的先知先见一样。实在说，我们在聚会中不要存一个藐视的态度，这并不因为我是传道人，我才这样说，许多传道人都有同样感觉。聚会中，如果听道的人态度不好，立刻会影响讲道的灵。这是很奇妙的事，倒不是什么自尊心的缘故。

有些人就是喜欢在聚会中讲话，台上在讲，他在台下也讲，甚至他讲的声音比台上还大，他自己一点也不觉得，这样的人我要请他多念这节圣经，「不要藐视先知的讲论」。你这样作并不是看轻人，乃是轻看神，因为这是奉主的名，传主的道，虽然也许你觉得自己懂得很多，但是你要为别人的缘故安静下来，不要绊倒别人。这样的人，我不敢说他有什么不好，最低限度有一颗骄傲愚昧的心，这是神所不喜悦的。一个真正属灵的人，他必定存着一颗受教的心，安静听道，因为他知道神在这里；他安静听道，乃是听神的话，不是听人的声音，所以他会谦卑在神的面前，不会藐视先知的讲论。

五、「要凡事察验」。二十一节这里叫我们凡事上要明白知道，何为神纯全可喜悦的旨意，也要常常在神面前省察，对于各样的恶事要禁戒不作。什么是恶事呢？在以赛亚书四十八章二十二节说；「恶人必不得平安」。平安是一把尺，可以衡量人的光景，你里面若没有平安，你就落在恶里面；有平安就是善。圣经里所讲的善恶，不是世俗伦理观念所能包括；不是说我们不看重这些伦理观念，要紧的是必须按着神的观念来看，按着圣经的标准来看。在歌罗西书三章十五节说：「又要叫基督的平安在你们心里作主。」「作主」二字的原文意思是作裁判。要叫基督的平安在你心中作裁判，你若作的对就有平安，作的不对就没有平安，因为主的平安在你里面作裁判员。主所赐给我们的平安，才是真平安，主说：「我把我的平安赐给你们」，借着这平安，来显明圣灵工作的两方面，这就是「催」和「禁」，去掉「过」和「不及」，不使圣灵担忧，也不销灭圣灵的感动。

我们应当切切记住：在凡事上随从圣灵引导，以平安为尺度，作祂要我们作的事，不作祂不要我们作的事；这就是不要偏左偏右，行在主的旨意之中，随时以属灵的耳朵聆听那微小的声音说：「这是正路，要行在其间。」