不可停止聚会

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不可停止聚会
2008/01 25

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• 文章分类： 信仰装备长短文

希伯来书十章二十五节：「不可停止聚会，好像那些停止惯了的人，倒要彼此劝勉，既知道那日子邻近，就更当如此。」这是神给我们的依个命令，要我们的一个命令，要我们不可停止聚会，好像好像那些停止惯了的人，可见停止聚会，到后来就惯了，习以为常，不觉得不安了。因此我们应当彼此劝勉，多多聚会，使冷淡退后的人被圣灵的火再次挑旺起来。既知道那日子临近，就更当如此，这是指着主来的日子说
的。我们知道，有一个人曾经失去一个礼拜的平安和喜乐，那就是多马，主耶稣从死里复活后向聚会中的门徒显现，说：愿你们平安，门徒看见主就一皿-乐了，但是多马失去了这个宝贵的祝福|平安喜乐，因为他不在他们中间，大家聚会，一直等到第二个礼拜天晚上主在向门徒显现，这时多马在场，才看见主，所以多马就是不聚会的人的鉴戒。我们也有理由相信，在五旬节，圣灵降临之前，有一百二十个门徒，聚集在一个楼房上，达十天之久，他们不停的聚会，不住的祷告，结果带来了五旬节的圣灵降临，开始了有始以以来第一个教会。

请再看希伯来书二章二即：「所以我们当越发郑重所听见的道理，恐怕我们随流去。」这又勉励我们应当郑重所听见的道理，好好藏记在心，靠主力行。有的人听了道，随即冲掉了，最多只对几个比方或见证留下一点肤浅的印象，至于主要的信息却没有抓住，道在他心中不起作用，没有力量，自然也得不着帮助，这就是随流失去的意思。我有一个很深的感触，每次聚会，是否蒙福，决定于台上台下能否合作，讲道的人和听道的人，灵里能否取得默契，在敬虔的操练上是否完全合一，
如果是的话，神的灵就在找们中间通行无阻，
自由运行，如果不是的话二迢个聚会就是失败的聚会，神得不到荣耀，人得不着恩典。我多次遇见这样问题：请告诉我一个实际的办法，怎样使我灵命长大，使我的软弱变成刚强？我就告诉他一个事盲丁有位弟兄常不来聚会，问他原因，他说，我灵里太软弱了，所以不敢来聚会，恐怕把我的软弱带到聚会里面，感染了会众，使得大家都变软弱。我说，弟兄，你错了，你之所以软弱，就是因为不来聚会，你如果常常聚会，神就有机会来祝福你，改变你的软弱；你不来到神前，神没有机会动工，所以你就永远软弱。把软弱变为刚强的最佳途径，就是常常聚会。这个弟兄就问我，难道神就在教会里面吗？神是无所不在的，何必一定要到教会来聚会？我说是，神是无所不在，你在家里，学校，机关，商店，到处可以与神来往交通，不错的！但是我愿意告诉你，主自己说过，在地上有两三个人奉他的名聚会，他就在我们中问。教会的聚会，是多数人同心合意的敬拜，必然更能享受他的同在。同在即祝福，这是我们的经验所印证的事实。

而且神的作法本是如此，他一切的恩典祝福，是要借着教会流通到每一个基督徒身上。因为耶稣基督是头，教会是身体，信徒是肢体，肢体要想蒙恩蒙福第一个条件，是不能离开身体，才能天天长进，而身体要想兴盛健壮，最要紧的就是必须凡事连于元首基督，所以头需要身体来彰显他的荣美，身体需要肢体，来配搭事奉，荣神益人；肢体也需要身体的照顾和供应，身体更需要头的带领和管治，基督与教会，教会与圣徒之间的关系，就是这样息息相关，不可分割的。因此我们要蒙神的福上，享主的恩，只有活在身体里，活在教会里，活在奉主名的聚会里。因此，我的结论就是一个人灵命所以不长进，主要就是不聚会。西方有两句话化，常被我们所引用，一是；「良好的开始，成功了一半。」另外还有一句：「知道怎么去寻找智慧，已经得到一半智慧。」但愿在我们中间没有一个是多马，我们都作那一百二十个门徒，常在主前聚会、祷告、听道、证道、等候、仰望，好让神借着我们这些蒙福的人来祝福全教会和一切圣工。和大家一同来看几种聚会和听道的光景，作我们的榜样和鉴戒：

犹推古—无心听道，影响聚会
使徒行传第二十章七至十二节。从三层楼上掉下去，不是一件小可的事，幸亏保罗为他祷告，保守了他的灵魂没有离开身体，仍然活着。这个人是犹推古，代表聚会中间一种无心听道的人，因此一人出事，影响聚会中途暂停，圣工受了影响，像保罗那样有恩赐的人，他讲道时，还会有犹推古，那么今天一般教会中有打瞌睡的人，似乎也不足为奇了。但我愿意提醒诸位知道，像犹推古这种人，不但他自己来到聚会中间得不到帮助，甚至影响了聚会，败坏了教会。

在哥林多前书六章里面有一句话，保罗说食物是为着肚腹，肚腹也是为着食物。这话很有意思，吃的东西是为着肚子预备的，而肚子也是为着食物预备的。讲台上供应的灵粮，是为着众圣徒预备的，假如没有好胃口，任何山珍海味，也将无福消受，食物是为着肚腹，肚腹也是为着食物，台上（食物）是为着台下（肚腹），台下也是为着台上，如果因为缺乏胃口拒绝了食物，这个食物就收不到应有的果效，而那个肚腹也就得不着必须的满足，结果两面落空，徒然枉然，真是可惜。一个站在台上的人是最敏感的，只要台下稍微有点动乱，立刻灵里就受打岔，所传信息往往不能释放，难收荣神益人之旨，请大家记住，要从我们中间去掉犹推古这样的光景，不是去掉犹推古这个人，犹推古这个人，应当用爱心去包容，而犹推古所犯的那个错误应当用更大的爱心去改正，让犹推古变成一个真正爱慕一具道的人，在保罗为他祷告，恢复了生命之后，仍然成为一个正常的基督徒，这是一种光景。

腓力斯—晓得真道，无心接受
请再看使徒行传二十四章二十二至二十七节。腓力斯这个人，应当成为我们一个严重鉴戒，因为圣经说他详细晓得这道，可见他已经知道耶稣基督是生命的主了，但后来他找保罗来讲道，却又不肯谦卑领受，保罗向他讲什么？讲公义，因为这人是个不义的官，他希望保罗送他钱财，向他行贿，同时保罗又向他讲节制，因为这个人又是个淫荡的人，在生活上缺乏规律自约，保罗讲公义指着他的工作，讲节制指着他的生活，然后又讲将来的审判，这是指着他的前途说的，因为按着定命，人人都有一死，死后且有审判（来九：27）。今天他审问保罗，明天主要审判他，保罗是为着主耶稣的缘故，披带锁炼的一个福音使者，他自己受捆绑，却要释放那样被罪恶捆绑的人，感谢主，这是主的恩典！可是腓力斯听了以后怎样呢？「甚觉恐惧」。我第一次读圣经读到这里，看见他甚惧怕，我想这人有盼望了，因为惧怕将来审判的人有福了，他必然渴望在今天解决他的罪，那一定会找到主耶稣。可惜这个人虽然惧怕，圣经下面怎么说呢？「你暂且去罢」，怕尽管怕，还是不要，「等我得便再
叫你来」。

「得便」这两个字不知道害死了多少人，现在我不要信，我太忙，等我得便，有机会再
来，现在我还年青，还要享受享受这个世界，等将来年老再说，或者说我现在的职业不便，我做买卖，不能免于诡诈权术，没有办法，等将来得便再说。多少人就这样一口同音的推辞，要等得便再信，他们以为有很多方便的机会，可惜机会不是操在人的手里，有一天神把你最后的机会拿去了，你没有明天了，那个时候你想要信都不可能了，人一死，就决定了终生命运，信与不信立分两途，天堂地狱成为两个不同的归宿。所以千万不要轻看神给你的机会，趁着还有今天，赶快悔改接受救主！不要像腓力斯，圣经没有记载他后来的情形，可能这个人从此就注定沈沦的命运，没有盼望了。腓力斯不但不接受主，他还时常把保罗叫来和他谈论，希望向他行贿，这也启示我们，在聚会中间有一种动机不纯正的人，来到教会听道，不是存着渴慕真道的心，乃是别具用心，希望企图属世的好处，到教会拉关系，找
背景，谈生意，交异性朋友，这都可以用腓力斯这个人作代表，应当把他赶出教会。感谢神，我可以这样说，来到我们中间的，每一位弟兄姊妹，我信大家都存着一个单纯敬拜的心，我们不是来向人要求什么，人也不能有什么，好像可以给我们，我们的好处，不在神之外（诗十六：２），各样全备的赏赐和各样美善的恩赐，都是从上头来的（雅一：17），我们是得那上面来的，我们在地上是一无所有。我们都明白这样道理，因此在我们中间，我想不应该有像腓力斯这样的人二一垣是神的恩典。
希律—有心听道，无意悔改

请看马可福音第六章十七至二十节。如果圣经只写到这里，没有下面那一段，我们一定认为这个希律是个了不起的人，他懂得敬畏神的仆人施洗约翰，愿意保护他，乐意听他讲论，并且更难得的是就多照着行，这比刚才那两人强得多了，犹推古是不听道的，腓力斯是晓得这道而不接受，然而这个希律王不同，他是听道行道，一般来说很不错。可惜以后就不对了，我们知道，当希律王被酒色所迷的时候，他就忘记了他所听的道，他失去信心与他所听的道调和（来四：2），后来就把约翰杀了头，因为他要满足他那不法娶来的妻子的要求，答应他所宠爱的女儿的心愿，就把他所敬畏的人杀了。你看这个人先后光景转变是何等的大呢？这转变的关键在那里呢？实在说是因为施洗约翰指责希律的私生活不对，说他娶了他兄弟的妻子是不合理的，这是他最不爱听的话，但是，施洗约翰不能讨人喜欢，他乃是神的仆人，他只讲神要他讲的话，他宁可得罪人，他不能违背神。他虽然因忠心于神而被人所杀，却留下一个鲜明的鉴戒，给我们看见，希律这个人，代表今天若干信徒的光景，你讲各样的道他都愿意听，但是不能指责他的私生活，一旦提到他的弱点就讨厌，他不能听扎心的话，只愿意听一些好听的话，听一些不关痛痒，听了舒服的话，但是施洗约翰就是照着希律的弱点讲，他没有惧怕，也没有顾忌，这才是神的仆人的本色。

约翰福音四章所记载的撒玛利亚的那个妇人，她向耶稣要活水喝，耶稣说，你的丈夫在那里？这个丈夫就是她最大的弱点，主一说到这个，我有理由相信，她脸就红了，心就跳了，但是一个人想要蒙恩，必须听到扎心的话才肯幡然悔改接受救主。她说我没有丈夫，耶稣说对，你说你没有丈夫你这话是对的，你已经有五个丈夫，你现在所有的，还不是你的丈夫，这一下把她的隐衷给揭穿了，虚伪的面具一拿掉，人就照着本相来到主的面前，这就是蒙恩的开始。你不能一方面把罪恶保留在身上，一方面又要做一个蒙恩得救的人，罪恶必须彻底对付，敞开承认，不然的话，宝血就洗不到你那个遮盖罪恶的地方。我们应该知道一个真正懂得蒙受聚会听道之益的人，就是每次来到主前接受扎心的道，所谓「挨了骂才舒服」，实在是经验之谈。可惜有的人落到希律的光景之中，实在要求神怜悯！.我们看了以上几个都是败坏的情形，有没有好的榜样呢？

哥尼流—诚信道，领人归主
请看使徒行传第十章一至二节：「在该撒利亚有一个人，名叫哥尼流，是意大利营的百夫长，他是个虔诚人，他和全家都敬畏神，多多赒济百姓，常常祷告神。」像这样一个好人，他还需要得救！因为他还不认识耶稣基督，他还没有真正得救，所以神就感动彼得到他家里去传道给他听。请再看二十四节：「又次日，他们进入该撒利亚，哥尼流已经请了他的亲属密友，等候他们。」再往下去第三十节至三十三节：「哥尼流说……所以我立时打发人去请你，你来了很好，现今我们都在神面前，要听主所吩咐你的一切话。」这是每一个人来到聚会中应当有的一个基本态度，我们都在神面前，要听讲台传讲神的话，我们当用这一节经文来预备我们的心，我们能有这样一个预备，便是聚会蒙福的开始。
我们来聚会听道是件蒙福的事，不要像犹推古那样睡觉；也不要像腓力斯那样，不要主只要钱；我们也不要像希律王，一讲到扎心的道就不听了。哥尼流的光景，才是我们的榜样，他能够在那里安静等候，把他的亲戚朋友找来了，要听彼得传讲耶稣基督，认识这位又真又活的神，虽然他已经懂得敬畏神，可是他不认识这位神到底是谁，彼得告诉他说，这位神就是耶稣基督，她是神的儿子，他为我们的罪死在十字架上，流血舍命，死后三日复活升天，将来还要再来，这一位神的儿子耶稣基督，就是哥尼流平素所敬拜的神！听信了这篇道，哥尼流这才得救了，哥尼流是这样好的一个人，但是还需要听福音，还需要真正悔改得救，接受耶稣作他个人的救主，哥尼流所持的态度，我们应该效法，我们来到聚会中间，并不是来欣赏什么人演讲，我们乃是怀着虔诚的心来敬拜神。

台北有一个非基督教的大学，不能公开布道，他们就用专题演讲的方式，邀我去传福音，我说我不会演讲，他们说不要紧，名义是专题演讲，你尽管布道好了，所以演讲是属世的，证道才是属灵的，来到教会，不是来听人演讲，不是来欣赏传道人口才和学问，乃是一同安静在神的面前，要领受神借着讲台所释放的一切话，这才叫做祇见耶稣，不见一人。如果讲台的道扎在你心，就更当赞美感谢神，那总是于你有益的。其实，在聚会中间，圣灵感动人说出神的话，常常是人所不由自主的，里面感动就说，如果没有恩膏的涂抹，就是说了也没有用，也起不了作用。所以千万不要错怪了传讲神道的人，像希律待约翰那样，那是非常愚昧可耻的事。让我们记住这两句话彼此勉励：神要我们不可停止聚会，并且要我们郑重所听见的道理。