不能同负一轭

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不能同负一轭
2007/09 02
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文章分类： 信仰装备长短文

胡建麟

1.   第一次神学训练：中华循理会，台湾高雄。

2.   第二次神学训练：基督工人神学院，旧金山，加州，美国。

3.   目前就读：国际神学研究院，洛杉矶，加州，美国。



哥林多后书6:14-18

Ⅰ前言：

1.   反省：以前教会对此段经文的应用：信主的人不要和不信主的人通婚。　　　　　　　　　　　

  如果这个应用使现在的基督徒，认为只有这一个应用，是使人“失去渴慕”明白此段经文的原意的一种行为与结果。

2.   “不能同负一轭”在两千年前的背景：将两只做法不同的牛和驴，套在一个轭上，使他们一起犁田、拉车，目的是为了加快速度、增加效率，结果是→互相拖垮。参考申命记22:10;利未记19:19.　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　反省：                                                                  

　 (1)如果教会用两类不同的带领方法，一起推动教会的决策、事工……，必会带来一事无成的结局。　

(2).如果教会有两个不同观念、做法、教导的领袖，一起带领教会，必会带来双方的受伤、甚至是死亡。                                             

　 (3).如果教会的成员对同一件圣工，有不同的期盼，却一起同心合意、分别祷告，祈求不同的方向，这不会累死上帝，只会毁了会友的热心。               

　(4).从天国的角度来看教会，宗派只是天国的一个肢体，教会只是一个肢体中极小的一部份，所以教会中的信息，不应该是宗派的信息、某一神学派别的信息，而是圣经的信息。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

      这一点的前提是：如果宗派与神学派别是用圣经经文的应用，却否定其他经文的原意、去否定其它宗派的经文应用方向，这个已经没有竭力保守圣灵所赐的合一，就不应该被高举到这种程度。如果这种事情发生在教会中，难怪教会要成长的“不伦不类”了。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　

      这一点是教会的牧者要自省的地方；也是教会同工的必备常识之一。详细分享，请另外参考有关解经与经文应用的文章与内容。

Ⅱ经文的分析：参考现代中文译本或新译本的经文，标题为：防备异教的影响

A.由分段来探讨：

1.   分段：14-16a.; 16b.-17; 18

2.   【甲】14-16a.不要跟不信的人共事→因为他们和我们是不能同负一轭的。例如→正和邪不能合作；光明和黑暗不能共存；基督和魔鬼不能协调；信和不信的人没有共同之处；神的殿和偶像不能并立。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　【乙】16b.-18我们是永生神的殿→因为神要住在我们中间，作我们的神、我们作祂的子民。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　因此→主要求我们：要离开他们，从他们当中分离出来，不要沾染不洁之物，主就接纳我们；　　　　　　　　　　　　　　　　　                 

　【丙】神要作我们的父、我们要作祂的儿女，这是主说的。

3.   【甲】本段应该是说：基督徒不能让非基督徒，一起参予服事神。        

  例如：神的殿和偶像有甚么相同？基督和魔鬼怎能协调呢？可以参考王下21:1-9.结8:3-18.的后果。

  但是，不是不能和非基督徒一起作同事、吃饭、生活。      

　因为：在事奉神的时候，基督徒与非基督徒之间，不是正与邪之分、不是光明与黑暗的分别；而是已经相信神的人、尚未相信神的人的差别而已。乃是说，主的教会与异教的寺庙之间，不应合作、不应和平共存。　　　　　　　　

　但是，我们不是说：应该发动宗教战争，只是说：没有合作空间、没有共同的立场与角度。                                    

　【乙】本段应该是说：基督徒在工作和生活中，“做事的态度、原则、行为等等”是否已经分别为圣？                              

　不是不要活在非基督徒的当中，乃是在非基督徒当中，是否活出了基督所赐新生命的见证？这合乎分别出来、不沾染不洁的意思。                                                           

　例如：旧约的以色列民→离开埃及与异教徒，不是离开地球独居，因为神还要他们成为万民的祝福；                                   

　新约的教会→不是离开本国、建立天国在地上的政治国度，因为神要使用教会，“充满万有”。参考：弗4:10

　【丙】神接纳我们的时候，祂的应许是→作我们的父、使我们作祂的儿女。

4.   教导的对象是：哥林多教会的同工与会友。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　应用的内容应当是：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同工们→应当调整脚步，一致跟随神。不要“将或用”异教的做法，带进教会。也可说：教会不要在事奉神与传福音上，与异教的寺庙合作。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　同工们→一起事奉，要活出分别为圣、归主为圣的生活。不要效法异教徒的生活标准和模式。

B.由经文写作中可能有的对比型式来探讨：

1.     【甲】14-16a. vs 【乙】16b.-17  结论【丙】18

2.     正文甲：不要跟不信的人共事，他们跟你们是不能同负一轭的。                 

　例证甲：正和邪不能合作；光明和黑暗不能共存；基督和魔鬼不能协调；信和不信的人没有共同之处；神的殿和偶像不能并立。                        

　正文乙：我们是永生神的圣殿。

3.     若从以上的两个对比来看：

4.     如果主旨是说明：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不要和他们一起事奉神→应该偏重于教会的圣礼，甚至是传福音的事工，不要和他们一起合作；至于新约圣经并没有要求基督徒“离开家庭、主人、遣散仆人等”，所以并不是直接应用于为人生活的方面。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不要用他们的方式，事奉神。不应该被应用来“否定事奉的果效的层面与角度”。也就是不要与他们一起事奉神，但是并未降低“神要求我们在他们当中，见证耶稣的复活”的果效，所以这一点不能被应用在“会降低福音果效的方面”。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　就是任何的一种生活应用，不应该产生“阻挡正常的福音果效”的可能性或事实。

5.     那么本段经文：　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是否鼓励“信徒与非信徒通婚呢”？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　是否反对“信徒与非信徒不能通婚的教导呢”？　　　　　　　　　　　　　　　　　　　本人以为，不要这么快的使自己落入一个二分法的空间，比较恰当。并且留待第Ⅲ部分再予以探讨。

Ⅲ其他伦理学的经文的连贯性、一致性的思想的反省：

1.   既然是指着教会事奉与教会生活中的事情，所以基本上不应该百分之一百的用在“基督徒的个人伦理方面”；尤其是与其它伦理性的经文冲突时，更应详加考虑。　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　　不要因为过分强调“过于原意的应用”，而否定了其它经文的原意，那就得不偿失了，因为这是神所不喜悦的事情→想一想：用对神的话语的应用，去否定神的话语，还不严重吗？

2.   教会事奉的本质与定义，都应坚定的相信→出于神、向神负责；由教会事奉而产生的事工，也应坚守→作在人的身上。出于神的事奉，达成见证神的荣耀的结果，必会带出神旨意的彰显。其中一项应是“祂愿万人得救”在这个世代的意义。这一句话的应用，也不要看作“支持”普救论的根据。

3.   若是我们坚持应用在“信与不信不能通婚”的事上，又不好好学习“如何表达这项应用的内容？”难怪要叫人跌倒了。在许多基督徒的经历上，经常出现因为这个应用，使得刚信主的基督徒，产生交友过程与非基督徒异性友人的难题。许多时候的处理方法与过程，实在是“我们的义远不及文士和法利赛人的义”，才叫他们跌倒的。

4.   其次若我们坚持“信与不信不能通婚”的应用，是否有以片面的、相对的经文应用，来决定神对我们或其它基督徒的【婚姻主权呢】？难道主不知道→教会中适婚年龄的人数中，男女不成比例吗？祂既知道，我们能够代主决定祂的做法与心意吗？

Ⅳ结论：

1.   似乎本人不能给您很好的建议，但是诚恳的邀请您，一起研究、一起寻求“主对此事的心意”。至少重新思考：如何面对“信与不信不能通婚”的这种应用。以下为本建议的两点理由。

2.   解经的重点应在经文的原意，应用虽然重要，但是不能离开原意而单独存在，同时应用因受原意及其它经文的限制或平衡。另外，本段经文没有提及的内容，应当避免用以往的经验、宗派的立场、学派别的立场，强加上去；更不应该以这些立场去解释“神的话语”；反之，应当用神的话语的原意，去修正我们的经验、宗派与神学派别的内容了。

3.   经文的应用不能过分勉强，若是经文本身没有这一方面的意思，不应牵强的给我们的应用，冠上经文的根据，当然就不应该在此处使用这一种应用，反而应当加强读经生活，在别处适合的经文中，才提出这样的论点。