一百一十八课 人论： 面对自我

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一百一十八课 人论： 面对自我
大纲：
一．思想结晶。
二．神在天地之间的作为。
三．按着基督原则生存。
理性之光：每个时代，每个民族，都有那个时代的人生经历，和人的思想结晶，把历代人的思想结晶归纳起来，写成作品留与后人，就是那个时代的思想结晶，也就是那个时代的理性光，也被称为精神的食粮，如：中国孔子、老子、庄子韩非子等。但是理性之光，文化之光，自然界之光是不够的，不能解决现实人生所面对的所有问题（伯19：25-26，林前15：55-57，林后5：1-5，诗116：15，赛57：1-2，诗73：24，腓1：23，路16：19-31，弗2：7，启6：11，诗87篇，启22：2，伯26：5-14，28：1-28，38：1-40，39-42章），所以理性之光是人的思想产物，人无法以自己有限的悟性，去与广阔无边，从亘古到永远无限的神争论，根本无法明白神在天地间的作为，自己的聪明很有限，难免有错误和过失（弗4：18）。所以我们需要得到从神而来的智慧和聪明，从神来的智慧是敬虔及丰盛生命的基础。我们可以通过两条途径得智慧：1》借着受教得到神的话语的光照和圣灵的引导（罗8：9-16.）。 2》专心寻求神的智慧和旨意（箴8：17-36，赛53：10-12.）。
什么是神的旨意，就是《赛》53章10-12节预言的耶稣基督，他是神荣耀光的本体。光启示神的真理，从降生、受死、埋葬到复活再来，无一不在启示着神创造与救赎的大爱和全能。他以主动启示之功打开幔子，启示出约柜里面的吗哪，亚伦的手杖，法板，这些圣物，又无一不在启示着神的创造与救赎以及供应，是本于神自己的属性、权柄和旨意。基督是启示者，又是被启示者。神的旨意指神口中所说的一切话。圣经提到神的旨意有三种不同的含义如1》：在某些经文中，神的旨意就是神的律法（刑事律，民事律，礼仪律道德律），如大为曾在诗篇40篇8节中把神的旨意和神的律法相提并论，.每个信徒必须效法基督遵行主的旨意“我来了为要照你的旨意行”（来10：9---16）。同样，使徒保罗也把明白神的律法与晓得神的旨意等量齐观（罗2：17-18.）。律法本质上就是训词，是指神口中所说的一切话。如主耶稣基督说：“莫想我来要废掉律法和先知。。。。都要成全”（太5：17-18）。.这里一定要明白基督的意思。信徒遵守的律法包括旧约伦理道德准则，（太7：12-22，36-40.罗3：31，加5：14），.这些律法能向全人类启示神的性情和心意，直到今天仍然适用。但是那些直接领受给以色列民族遵行的旧约律法已不再捆绑我们，因耶稣将自己当作活祭一次献上，成全了旧约一切的律例典章。信徒不能将律法当作罪得赦免和承受救恩的法定教义体系，认为靠着它可以积累功德来换取救恩（加2：16-19）。.它只是蒙恩得救之信徒的道德法规（罗6：15-22.）。
信靠基督是成全律法的起点，神也因此成为我们的父（约1：12，加4:6），信徒是借着主的恩典和信靠基督的信心，以及圣灵的内住（罗8：13，加3：5-14），得到守全律法的内在动力和能力（罗16：25-26，来10：16），圣灵能够帮助我们治死肉体的恶行，成全神的旨意。因此人单从外表遵行神的律法还不够，还需要内在心灵的改变。信徒脱离罪的权势以后，就成了神的奴仆（罗6：18-22.），按着信心的原则活在基督的律法之下（林前9：21），并能成全律法的义（加6：2，罗7：4，8：4，加3：19，5：16-25.）。所以耶稣强调说遵行父神旨意是进入天国的一个永远不变的原则（太7：21.）。又如2》：神的旨意，也可指先知代神在圣经中向人传达的一切意愿称“为神纯全，可喜悦的旨意”。例如：“这福音是神从前借众先知在圣经上所应许的”（罗1：2，来1：1-4，提前2：4，彼后3：9，弗2：20），.因为先知和使徒他们是在圣灵感动下 写下和传达的完好的并保存在圣经中的信息，是最原始，最基本的见证，无论何时都是正确可信的。
思考题：1》从人而来的理性之光给人带来什么益处？理性之光给人类带来什么危害？

2》真理之光的本体是谁？解决人类最大的问题是什么？


3》律法是否神的旨意？耶稣是怎样成全律法的？从哪几方面？
背诵经文：赛53：10-12，罗7：4，8：4，加3：9，5：16.