约翰福音-唐崇荣牧师

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    决定讲约翰福音是一个很大的决定，因为一决定就是要好几年的功夫。一决定就是表示要很真心很广泛的把这本书讲清楚。所以今天我代表布道团欢迎你们来参加约翰福音的讲解。请问有参加过希伯来书的请举手。大概有30%。参加过感情圣化的请举手，参加过以弗所书的请举手，多一些了。有头无尾的请举手（笑）。有头有尾的请举手。感谢上帝。

    约翰福音要你们用很大的毅力，才能做一个有头有尾的听众。因为这本书是伟大两个字所没有资格来描写的，这本书比伟大更伟大。是圣经中的圣经、是新约中的新约、是福音中的福音、是神启示中的启示。这本书对全世界的影响是没有任何一本书可以比的。约翰用希腊文写这本书，这两千年的影响，超过了苏格拉底（Socrates,470 BC—399 BC）、柏拉图(Plato,约427 BC－347 BC）、亚里士多德 (Aristotélēs,384 BC-322 BC)对全人类的影响。听了这本书，看了这本书之后，对神的儿子基督产生信仰的人，没有办法计算。单单为这本书把孩子起名叫约翰的就没有办法计算。约翰这个字的意思，就是上帝的恩典，约翰福音就是凭着上帝的恩典，这个人把上帝恩典的恩典讲出来。我们要感谢上帝。约翰福音的讲解来到了香港，也就表示上帝的恩典再次临到香港。不但我们在场的听众，盼望借着录音、借着录影、借着电视节目还有其他的方式能够领受这信息的人，也可以照样与我们一同蒙恩。我们把整个讲座从第一次到最后一次交托在主的手里。除非半途主把我的生命拿去了，或者我的身体健康不许我再来了，我们祷告求主给我们有力量把这本书讲完。然后所留下来的，成为中国教会的遗产。成为历代许多人明白圣经的一部分。我们大家站起来，为今天开始第一次约翰福音的讲解来祷告。我们大家开声祷告：

    主啊我们感谢赞美你，因为你的恩你的爱，你给我们可以第一次开始，把约翰福音在香港讲解出来。求主你赐福这本福音所带来的信息，赐福每一个愿意用心领受你话语的人，求主你真理的圣灵自由运行在我们的心中，主啊你打开我们的心窍，你打开我们属灵的眼睛，你赐给我们温柔的心，领受所栽种的道，给我们所听的真理在我们里面可以用信心调和，好叫你的话一发出就没有挽回，一发出亮光就叫愚人通达，不信的人可以信，因为这就是你借着约翰所赐给我们的信息，所赐给我们的好消息，我们感谢赞美你，主啊你的仆人深感不配，所以求主你的恩手加在他的身上，你的灵膏膏抹在他的身上，你真理的能力运行在他的身上，给他照着你丰富的恩典，可以把你的话语传讲清楚，叫我们众人得着滋润，叫我们众人的信仰得着坚立，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

    请坐，我们现在奉主的名开始传讲约翰福音。我们先注意几点，约翰是耶稣基督亲自呼招十二个门徒中最年轻的一个人，约翰是耶稣基督十二个门徒里面活的最久最后离开世界的一个人。约翰是耶稣呼招的门徒中脾气最坏最容易动怒的一个人，约翰也是后来因为主的改变成为门徒里面最有爱心，最多讲爱的一个门徒。约翰之所以有这么多的改变，因为他是门徒中间唯一亲自在各各他山上看耶稣死的人。约翰是耶稣基督在十字架上唯一交托他照顾他肉身的母亲马利亚的人。约翰也是在圣经里特别记载主所爱的那个门徒。这个称呼是任何一个门徒从来没有有过的。约翰又是曾经主讲过：“如果我要等他直到我来的时候，彼得，这与你何干？”享受特权的人。约翰很可能是主就在拔摩海岛把主再来的事情唯一指示给他的人。所以可以说只有约翰在那个时代看见耶稣再来。约翰也是全本圣经中间唯一把整个世界要怎样结束写的清清楚楚的一个人。约翰虽然是门徒中间最年轻的一个人，但他的思想非常的深入，他的心怀非常的宽大，他的思想中间有永恒性跟普世性的结合，所以约翰福音一开始的时候，就把时间放到无限的太初去思想。约翰福音结束的那一句话，就把空间放到无限的范围去思想。所以这本书是前无古人后无来者，这本书是唯一独一没有第二个人能写出的一本书，所以我们现在要开始看约翰福音第一章第一节开始，我们今天来读第一章1-2节。我先念一遍然后你们大家开声来念：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”我们大家一同来读第一、二、三节：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。”

    我们再次低头祷告：主啊求你用你的灵光照我们的心，你既然把这伟大的书启示在人类历史中间，你又使我们历史中间这段时期活在这个世界上，就恳求你那永恒的灵，用永恒的道，与永远的果效，今天用这本书光照我们的心，使我们从其中领受永远的福分，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。阿们！

    你看见圣经有两本书把时间的开始记载下来的时候，你就看见旧约的创世纪跟约翰福音有相同的地方。旧约的创世纪告诉我们，天地的源头是怎么来的，这样就超越了所有的书，把我们与创造者之间的关系跟宇宙的形成都交代出来。这样旧约就有了个序幕了：起初，上帝创造天地。但是当你看新约的时候，只有一本书把比起初更起初的事情交代出来，所以这里中文的翻译，就用太初，不是用起初。因为当我们讲起初的时候，我们就是提到这世界最先开始的那一刻。但世界的开始，是因为神的创造，所以神就比起初更起初了。在被造物的开始之先是先有神的存在，神的存在是一切被造之物之先自存永存的。所以这样我们要对神的本身了解的时候，我们就不是单单了解这被造之物的起初，我们要了解那个超时间、创造时间、不受时间约束的那个永恒者的本质。

    这样，我们看见希腊的哲学，当他们讨论到最原先的时候，他们用了一个字叫archee，我们现在如果研究考古学，这个叫做什么？archeology。就是研究原初的那个学问。Archeology是从archee这个字来的。Architect就是原先的设计者的意思。所以希腊文的archee这个字就是指最初最初。在房子没有建造以前，一定有个最初的概念在设计者的心中。所以那个建筑的设计师就叫做Architect。他把原初的概念化成现在建成的东西叫做architecture。我们在历史的过程中间，一个很长的阶段见的现象叫做现今。时间把整个程序推到现在的现象叫做历史。在过去的历史中间原先的地方叫做起初。所以这个叫做archee。Architect叫做原型，这个到底是什么呢？所以当希腊的哲学家研究万有的开始的时候，他们就要思想最原先的那个状态，最原先的那个本质是什么。这个有时候英文哲学把这个翻译成最先的本质——最终极不能再推向上的原先的本质。

    希腊哲学里面有一个人叫做泰勒斯（Thales，约624 BC—547 BC或546 BC），他是哲学之父，他说archee is water，最原先的本质就是水。他的学生说不是水，最原先的本质是一个无限大。所以这样，另外一个人叫做毕达哥拉斯(Pythagoras,572 BC?—497 BC?)，他说最原先的本质就是数目。所以这些不同的思想家，他们在猜想最先的最先的最先，最基本的最基本的最基本，最终极的终极到底是什么。

    我们看到有一些人，他们提到有一些不能变动的东西，正在影响正在变动的世界。所以希腊的哲学后来就变成两派，一派就认为无论一切的一切看起来都在变动，实质是根本没有变的。另外一派的思想就反对这一派的思想。一切看起来没有变动的都不是真正的，真正的事情是变动的。所以一切变动的背后有不变的本质。这是一派的思想。另外一派说一切不变的本质里面一定有变动的程序。所以希腊后来就变成有两派的思想。产生一切都在变动的思想，这个人叫做赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，认为一切都不变的这个人叫做巴门尼德(Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)，这几个不同的哲学家在变动的哲学里面赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)开始，慢慢发展发展发展，发展到原子论的时候，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)就进到高峰，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)不相信不变的事情，他相信一切的一切都是永远不停止的变动，这个不能够停止的继续变动，就是唯一的不变动。马克思的博士论文就是专研究赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的思想。那么巴门尼德(Parmenides of Elea，约公元前515年～前5世纪中叶以后)和色诺芬(Xenophon, 约430～354BC)，还有其他认为不变动的哲学家，他们认为变动不过是现象，不变动才是本质。这两派直到今天互相斗争从来没有停止。当赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)的思想出现的时候，他就用了一个很重要的字叫做logos。就是约翰福音翻译成“道”的这个字。什么叫做Logos呢？Logos就是那不变的真理，不变的总原则。赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)自己相信万有是变动的，为什么他会提到有个不变动的总原则呢？那么这两件事把他归纳起来，意思是说呢：唯一的不变，就是一切都在变。所以他就把变与不变两个统一起来，用这个字来描写变动的本身就是永远的法则。

    那么他用logos这个字跟约翰用Logos这个字是同样一个字。我们不要忘记约翰不是希腊人。约翰是以色列人，约翰是读希伯来文的，约翰是从旧约的宗教里面领受了上帝是不变的这一位永远的位格。但是当约翰用希腊哲学里面这个字的时候，他就提到这样一句话：“太初有道，道与上帝同在，道就是上帝”。所以这里他就引申了一个很重要的原理：只有不变的上帝才是一切的一切的总原则，只有不变的上帝才是一切的一切的开始。所以单单从这一句话来看，约翰是非常非常伟大的思想家。有一些神学家说约翰是拾人牙秽，是抄袭了希腊人的东西来发挥基督教的思想，我完全否认这个理论。有许多新派的神学家，他们自称是基督徒，但却没有看重自己的神给他们的启示。无论你读哪一本约翰福音的注释，你可以简单的看出写书的人是不是真正信上帝启示的人。或者他是所谓世界的小说那些学术性里面的学者而已。因为当你把世界的名词拿来用的时候，好像说如果你不读世界的书，你不明白他们的思想，你就没有办法好好把上帝的道解释给知识分子听一样。所以从这种的观念来看约翰福音，新派的学者就认为约翰是抄袭了希腊的logos理论。一方面引用他们的名词，一方面坚持自己的思想，把别人的东西偷过来，来讲自己的基督教。

    其实这一个看法是完全错误的。那么如果你问我的看法如何呢？我的看法刚好相反过来，上帝对人类有特殊启示与普遍启示的两个范围。有关于普遍启示是每一个人都能明白的神放在人心里的最基本的因最基本的种子。这个基因就是神存在的知识。就像罗马书第一章19-20节告诉我们的：上帝的事情，人所能知道的，早已放在人的心里面。就是自从造天地以来，人可以藉着所造之物看到神的永恒与神的神性。正像奥古斯丁（Augustinus，公元354年11月13日－430年8月28日）所说的：你问大海说，你这么汹涌澎湃为什么到岸边你就不过来了呢？是谁把你造成这个样子呢？你问小鸟说，你的胸这么小，你的气这么少，怎么你会唱出这么长这么美丽的歌声呢？你问高山说，你那里流下的水冲到海底然后怎么可能又回到你那边又留下来呢？你看见这个生生不息的宇宙充满令人寻味的智慧设计在其中。那么这些大山、大海、小鸟、走兽都要同声回答你一句话：是创造我们的上帝把我们造成这个样子。奥古斯丁（Augustinus，公元354年11月13日－430年8月28日）在这里所要描写的，是万有的背后有位创造者。他们不是自己凭自己的意念能够活出这个样子来，不是凭它们自己能够形成宇宙的这种循环的。所以有头脑的人，有良心的人，除非你不观察，你不仔细思想，越观察越思想，你越发现，如果你不承认有个创造主，你乃是非常强词夺理是完全没有理性的。台湾一个基督教的文学家张晓风，大概在四十年前她写一句话语，她说一个人看见大自然的奇妙，回到家里说没有上帝，我不知道到底他发生了什么事情。所以保罗在罗马书第一章十九节告诉我们，虽然我们看不见上帝，但是藉着所造之物，使我们不可推诿。

    这样就把普遍启示用两个范围见证出来的。一个范围就是外界的见证，external witness，第二个范围就是内界的见证，internal witness。外界的见证，不是证明。证明就犯上了自然神学的错误。就是天主教相信的，不是归正神学相信的。我们不用人可以证明上帝这个词句，我们是用上帝显明自己给我们去明白祂。上帝怎么样显明祂的存在呢？外在的见证，就是宇宙的造化。又用内在的见证，就是直觉的声音。外面从里面对我们说，神是存在的。我们就无可推诿了。

    所以当希腊人研究大自然的时候，他发现自然每一界之间都有同一个规律。在物理界里面有这样的规律，在化学界里面有这样的规律，在生物界里面有这样的规律，在人的心里面有这样的规律，在人的身体里有这样的规律，在空气的运转中有这样的规律，我们要去研究这些规律的时候，我们就把这个万有共通的原则当作学问来去思想。那么这个贯通万有的原则是什么呢？就是道。所以你看到希腊文在研究的课程后面加上logy的时候，你就明白我在讲什么了。心理学叫做什么？psychology，病理学叫做什么？pathology，生理学叫做什么？physiology，动物学叫做什么？zoology，生物学叫什么？biology，那么这个logy、logy、logy、logy，是什么意思呢？就是logos is everywhere。Logos是一个总原则。这个总原则，就是道在其中。

    那么你把道拿来研究的时候，中文就把它变为“学”。Psychology应该说心里道，Pathology应该叫做生物道。但是我们就把它定义成“学”。植物学，因为我们只学来学去就在学，学到最后明其理而不知其道，所以很多人读了博士以后，你问他：学什么？学一大堆道理，那么你知不知？知，知什么？知理。你说不是啊，要知道，知理不够要知道才够。很多学者知其理没有悟其道。所以万有中间有道贯穿，这样约翰一点就点出来了。

    约翰知道希腊人的观察力很强，约翰知道希腊文化是以看被造的世界建立起来的。我再讲一次啊，希腊文化是以看这个被造的世界建立起来的，希伯来文化是以听创造主上帝的启示建立起信仰的。希腊人的观察、探讨、思想、研究就成为希腊文化的整个的内容了。希腊人是用看产生文化，希伯来人是用听建立信仰的文化。以色列啊，你要听，听，听上帝的话。听先知的预言。听你的主给你的教训。信道是从听道来的，所以从听的文化产生信仰的这个程序。希腊人看就看见了被造的世界。希伯来人听就听见了创造世界的上帝的心意。现在约翰讲这句话的时候，他是以神启示真理给以色列人的信仰者来分析希腊人怎样明白错“道”这个字。换句话，约翰要对希腊人说：你们也论“道”么？你们到底明白什么叫做“道”么？你们怎么讲，所有的道，都是在讲被造界的原理。我今天要告诉你们，那个道不是单单在被造界，如果不是创造者原有个统一性，再把这个创造的原理把祂放在被造界的每一个范围里面，这世界一定是个支离破碎的世界。这宇宙一定是彼此相撞从来没有办法调和的宇宙，你们在各界之间发现有道，这道与那道是不是同一个道呢？这届与那届是不是同一个源头呢？

    在希伯来书第十一章我们看到，一句很重要的话语，因着信我们就知道，诸世界是从上帝的话造成的。全本圣经，希伯来书十一章第三节与约翰福音第一章第一节，是我们基督徒应该连贯起来去明白的。宇宙被造各界中间的总原理，是从神那里来的。而神是独一的。神是唯一的真理的源头。神是一切道总原则的源头。神把这个道放在诸世界被造的范围里面。你们看见有这个道存在了，我要告诉你们这些道的总源头，就是上帝。

    所以现在我要表达我的思想了。刚才我问你如果你问唐牧师你的看法如何？我现在转了一圈回来了。我先告诉你有普遍启示，而普遍启示在被造界里面是外证。希腊人就在被造界看到了很多外证。但他们没有办法想到这个外证内证的总和，是一个启示人的上帝。所以希腊的文化是很可怜的文化。他们在艺术上的成就，光芒万丈。他们在物理、化学、天文、地理各样的学问，都是两千五百年以前全世界最高峰的学术成就。但是他们一方面看见被造界伟大的这些原理，但他们没有办法归纳出这些原理是从一个伟大的创造者出来的。他们的思想世界是粘在被造界的中间，他们的心灵世界是绑在错误的神话里面。他们的神是比人更爱犯奸淫的，他们的神是可以把别人的太太抢夺过来的。他们的神是为了一夜情与别的神彼此相厮杀的。希腊人有学术上很大的成就，希腊人在信仰上毫无出路，所以他们的学术跟他们的道德没有办法统一。他们对自然的明白，他们对人生的价值，没有办法调和，这就是为什么苏格拉底一出来的时候，他对希腊人责备一句话，你们什么都要知道，就是不知道你自己怎样做人！这有什么意思呢？所以还没有知万有以前，你要先知道你自己。这就变成历史上苏格拉底最重要最出名的一句话：know yourself。如果你知道任何事但是不了解你自己，你的人生有何意义呢？所以苏格拉底的哲学，就从认知自己成为知识的开始。但是圣经有更高一层的思想。圣经说认识耶和华是一切智慧的开始。苏格拉底对希腊人说，你要认知你自己。但苏格拉底从来没有告诉希腊人用什么办法才能认知你自己。而圣经告诉我们，一个人认识上帝的时候，他就从神的旨意跟启示中间认识自己是被造，自己活在世界是什么意义。所以一切智慧的开端是认识上帝，是敬畏至圣者。一切的知识只是你认识自己，认识被造的世界而已。所以我个人的归纳，上帝既然有普遍的启示，那些没有圣经的人，他们也会用后来圣经要用的字，但他们的解释一定是错误的。他们的解释一定不统一的。他们的解释一定是罪恶的玷污的头脑所影响的。因为人理性对真理的了解，不等于真理的本质和本体的价值。我们对这里的了解受了我们主观的蒙蔽。我们对真理的了解受了我们有限的限制。我们对真理的了解受了我们罪恶的玷污。所以人的理性，是被造的，是有限的，是已经玷污的。大家说：一二三，所以人的理性，是被造的，是有限的，是已经玷污的。

    因为我们是被造的，所以我们不是上帝；因为我们是被造的，所以我们是有限的；因为我们是被造的，所以我们后来就堕落了。这样整个启蒙时代最大的错误在哪里？是先假设人的理性是不会错的。先假设人的理性是绝对的权威，先假设人的理性可以解决宇宙所有的问题。所以从十七世纪初，到十九世纪结束，这种唯我独尊的以理性挂帅的文化，把人类带到更可怕更黑暗的地步里面，当经过二十世纪差不多经过七八十年去证明自己根本不行，才从后现代主义醒过来，现在人承认理性不是绝对的，人承认心灵的重要性是理性不能否定的。今天我不再解释这个事情了，让我们回到圣经里面来。所以约翰伟大到什么地方呢？约翰现在一方面看见希腊人有上帝的普遍的启示，结果对上帝普遍启示回应的时候有错误，就产生了错误的“道”观。希腊的道是什么道呢？是受造界中间的原理。希腊的道观是什么道观呢？是不知道从哪里来的道。希腊的道观是什么道呢？是与神没有关系。希腊的道是从什么时候开始的呢？他们可以说是永远不变的本体。这位永远不变的本体，和他们相信的神明是完全格格不入的。好像你今天看希腊最漂亮的雕刻，《米洛斯的维纳斯》(Venus de Milo)，维托里奥。萨马得拉斯？？？阿波罗，这些历史上最美丽的雕刻，除了把被造界的美表达出来以外，没有告诉你人生的意义是什么。照样他们研究被造界一切的学问，他们固守在一个封闭的宇宙观里面，没有信仰跟永世的观念，所以呢，约翰根本不是拾人牙秽，抄袭希腊的伦理来解释基督教。约翰是看见对上帝的普遍启示所建立的文化的短缺与缺点在哪里。对上帝普遍启示的反应所建立起来的错误的文化他的缺点在哪里。所以他就把整个世界的人类带回正统的应该有的道德里面。所以在约翰福音里面的道是什么呢？道是与上帝同在的，他不是受造的，道就是上帝，如果道与上帝同在，有上帝又有与上帝同在的道，为什么约翰说道就是上帝呢？就在这一句话里面，他开始把三一论的神的启示解明出来了。我如果没有教哲学，我根本不知道约翰福音这么伟大，我越研究希腊哲学，越发先约翰比他们所知道的更多更多。整个希腊哲学走过了几百年，在大自然中间观察，在超自然中间莫名其妙，没有办法把这两届混在一起来研究，结果他们缺乏超自然的光，他们等于在黑暗中间摸索，结果到头来他们没有出路，所以约翰福音就把这个光带进来了。把真理与真理的源头与人之间的活的关系显明出来了。所以这实在是一个太伟大的事情了。今天我再解释一下希腊人的道在两派的思想中间怎么表达出来。第一派的思想叫做赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他们相信erverthing is change。唯一不变的就是变动的本身。永远没有改变的事情就是一切的一切都在变。所以这个叫做philosophy is becoming。Everything is becoming in progress。Everything is in progress。所以赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)就用一个字来描写logos，这个就是什么呢？就是火。他说火的现象就是一个变动的现象。所以你看一把火的时候，看它一万次，没有一次跟上一次的现象是一样的。因为它一直变动，一直变动。用现在的人说，用照相机把一个火拍了一百张相片，你把相片摆列出来，你发现没有两张是一样的。对不对啊？因为它是继续不断，经常永恒，没有停止的变动。所以它本来就是这样。你说这就不变啊，什么东西不变啊？就是永远不变一直在变。从来一直在变，过去在变，现在在变，以后也一直变，这个从过去到现在一直没变的，就是它一直在变。唯一不变的就是变的本身。好，他用第二个例子，你现在这里有一条河，你住在这个小乡村这里。你的学校在这里。你要去上课的时候呢，这个河水很浅，所以你一定要走过这个小河去上课，那么你要过河的时候，你把裤子撩起来，到水里去了，你每天从这里去，回来，因为这里有块石头，所以你塔这个石头下去，塔那块石头上来，你每天都从这两块石头来来去去。你说我没有改变啊，从初中一年级，到高中三年级，六年来，每天我都从这块石头下去，都从那块石头上去，所以都是这样，都是同一条河，同一个地点，同两块石头，河水对你说：你从来没有走过同一条河。你说：哪里，我就是走同一条河。河对你说，虽然你走的地方一样，但是你没有踏过原来的河水两次。因为你回来的时候，原来的水已经在别的地方了。是别的水跑来的么，所以你从来没有走过这条河两次。你走的是同一条河，但永远是不同的河水，你点头点头点头，你点头表示什么呢？表示你听明白我讲什么了。你不要点头表示赞成他哦，这是两件事情。

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因为他要讲的是世界没有不改变的事情，而基督教要讲的是世界有永不改变的，就是上帝。凡事相信philosophy is becoming的，后来都变成无神论。有些人要反对基督教，因为基督教相信有不变的上帝以后要审判所有变动的人。这个外表的背后有属灵的征战，不是这样简单的处理。

    我相信你要来听约翰福音没有想到听一大堆今天讲些什么。但是我要告诉你全世界别的牧师讲约翰福音不是这样讲的。当你听清楚了这些，你就知道上帝为什么用约翰讲这些话语。这太重要了，太伟大了，不是处理芝麻绿豆大的小事情，是处理整个宇宙的原理。处理整个哲学历史最重要的相敌对的命题。

    约翰根本不像新派的神学家所讲的，那些人以为约翰是把别人讲过的东西拿来顺便谈谈，其实不是——约翰要点出这个世界靠堕落的理性永远没有办法明白的道理。从来没有人，象他用这么简单的几个字，这么短的句子，单单用四个字，再加三个字，就把希腊人几百年没有办法了解的事情，一点就点出来了。这四个字加三个字是什么？太初有道，道是神。感谢上帝，原来如此！所有从前讲道，讲的胡说八道，乱七八糟的，现在一句就明白了。这个道从太初就有了，道就是上帝。

    那么希腊人第二派讲“道”，讲Logos的是什么呢？叫做斯多亚派。保罗在亚略巴古，使徒行传十七章里面，曾经跟这一派的人辩论。那个时候在亚略巴古有两派很重要的哲学家，一种叫做斯多亚派，第二种叫做以彼古罗派，这两派的思想呢，也是辩论的很厉害。

    那么斯多亚派的人，他们是比较深入思想人生宇宙道理的学者，他们相信万有有道，但是这个道不是象赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)所讲的变动的火的现象。他们认为这个道是宇宙理性，什么意思呢？就是cosmos reason。所以斯多亚派的思想，宇宙万有的运行就像人的身体血液神经系统的运行是一样的。那么人身体为什么血液会循环，氧气会运行呢？因为这个人灵魂还在。如果这个人灵魂不在的时候，这个就不是身体，这个就变成尸体了。你明白了啊。所以身体之所以是身体，因为灵魂在里面帮助他运行。帮助他思想，所以他里面有思想，他外面就有行动。他里面有思想，他外面就有工作，有事业，有学问。有追求。有投资，有社会活动，里面的灵魂，是外面活动的基因。所以他说呢，这宇宙万有啊，根本就是一个身体，万有为什么会转动会运行呢？因为有一个宇宙的灵魂，宇宙的灵魂在支配整个大自然的运行，那么宇宙的这个灵魂是什么呢？就是Logos。所以这个斯多亚派的思想是很深很深的。他说这个大的道，在宇宙中间运行，使天地地理都井然有序，这个叫做宇宙的大道。那么除了大道呢，还有小道。小道在哪里呢？在人的心中。

    小道的妈妈是谁啊？Logos。那么小道跟Logos什么关系呢？我们本来是从他来的，但是我们现在自立，我们孤立，所以我们很孤单，我们很向往我们的妈妈，所以等死的时候呢，我们就回到logos那边去了。小道回到大道Logos，好像小孩子说，妈妈，我抱你啦，我回来拉。所以你很苦的时候，你就想死，对不对？为什么想死啊？小道想念大道。那么什么是小道呢？你拿一桶水啊，你走的时候，就这里滴一滴，那里滴一滴，那么Logos就滴一滴在你那边，滴一滴在他身上，所以这个小小的水滴叫做小道，那个本来的就是Logos，每一个人都会思想我从哪里来的，我到哪里去，“我要死啦，死了更好”。你没有死过怎么知道死更好？这个是你自己想的。所以呢这个希腊人是这样想的。

    你现在很喜欢哲学了啊，听了我讲你要去买哲学书来看，我告诉你，看圣经。不要单单看哲学，你看哲学，没有人解释，变成异端了我告诉你。我解释给你听就不一样了。

    所以斯多亚派这些人啊，也是很伟大的。所以他们领受上帝普遍启示，他们后来发现呢，他们回应的，跟赫拉克利特(Heracleitus，约540 BC-约480 BC)不一样，他们的道，是一种万有的原理，那我里面呢，是有能明白原理的人，理性，人性，所以我跟动物不一样，这个被造的，有看得见的自然，还有比看得见的自然更超一点的自然，还有比超一点的自然更超一点超两点的自然，所以斯多亚派的人，就把世界分成几个阶层，logos是世界的灵魂，物质是没有灵魂的，自然，然后呢，还有植物，还有动物，这个就有感觉，他们有感觉，但是没有小道，植物有感觉，但是植物没有灵性，然后生物，生物不但有感觉，而且它有活动的能力，有简单的思想，有简单的感情，有简单的意志，这是在本能范围里面，所以更高级一点的，到了人的时候，人就会思想理性。所以这个是大自然的身体，这个是大自然的灵魂，大自然的灵魂有一点一点掉在我们里面，就变成我们的理性，所以人的理性，是大理性的片段，好像大饼干的脆片一样，掉在地毯上，掉在地砖上，一点点一点点，就是你会想，有的人想的多因为他那一片比较大，有的人想来想去常常想不通，因为他那一片比较小。

    所以有一个文学家，叫做辛妮卡，他也想了很多很伟大的东西，斯多亚派的人，上影响皇帝，下影响奴隶。所以单那几百年中间，最大的斯多亚派的思想家，第二世纪的罗马皇帝马可·奥利略（Marcus Aurelius公元161～180），如果你到罗马去，在国立罗马博物馆，米开朗基罗所设计的，广场的正中央，有一个骑马的人，满脸胡须，非常慈祥，那个象就是马可·奥利略（Marcus Aurelius公元161～180）的像。他是很贤明的一个君王，是罗马帝国所有王里面唯一的哲学家，他是斯多亚派的人，后来他生一个孩子很坏蛋叫做康茂德（Commodus，公元180－192年）。你们看的影片角斗士(Gladiator)，那个就是康茂德（Commodus，公元180－192年）背弃他的父亲，赞成到处打仗，使罗马帝国衰微的最开始。

    基督徒可不可以看电影啊？从前那些牧师说不可以，我给那些牧师骗了三十年没有看电影。现在我可以看电影，每一篇电影，我不是什么电影都看，历史的，伟大的思想的，文化的，描写人性的，我就注意看，我是用神学归正信仰去透视去批判这些电影，所以你们看受难记哭的半死，我看了受难记我就对四万人讲解，告诉他骗你们不对的地方在哪里，告诉你基督的伟大在哪里，彼拉多坏蛋在哪里，呼招人信耶稣，所以不一样的啊。

    现在我们回头再讲了，所以这两派，赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，斯多亚派，在希腊文化里面唯有的两派提到“道”的，其他的派别，当他们提到logos的时候，他们不是没有深入思想，就是一知半解，或胡说八道，所以这两派呢，一派提到道是不变的，但是因为他相信变动才是真的，所以他们说一切的变动是真实的，不变是现象，这个是赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他没有什么发展。

    但是斯多亚派，他们提“道”的时候，说这是宇宙理性，这个很伟大的东西，人是宇宙中间有子体理性的能回到母体理性的功能的唯一的活物，所以这一句话（太初有道），约翰不提斯多亚派，约翰也不提赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)，他只提一句话，太初有道，这个“道”不是现象中间的“道”，这个“道”是超时间，比一切的一切的源头更太初的那个“道”，约翰在讲什么呢？约翰要讲，before the time，before the beging time，在永恒的中间，有一个存在的道，没有开始，自存永存，自给自足？？自己独立？？你们研究的道啊，是现象界，是用理性去了解的，我告诉你，在没有理性，没有受造物，没有万有以前，太初，就有了道，这个是希腊人没有想过的。

    所以约翰福音开始四个字就吓死我了，如果我不明白这些，我就拿来背诵太初有道，当你越明白，你越发现约翰不是普通人啊，约翰不是讲普通的事情，单单这一句话，整个中国文化没有人可以讲。儒家从来没有提到这四个字，老子道德经从来没有提过这四个字，老子的道是混成的道，是比天地更早就有，但怎么混成他不讲，所以老子不是说太初有道，老子说有物混成先天地生，可以为天下母，独立而不改，周行而不怠，吾不知其名，名之曰道，强之曰大。我叫他叫做道，勉强叫做一个伟大的东西，是比天地更早生出来，是混成的，是可以做天下之母，这是道德经第二十五章。

    所以中国人也论“道”，希腊人也论“道”，希腊人的道，变成被造界的一切原理，变成宇宙的理性的母体，这个道是什么呢？是我们思想的妈妈，但是这个思想的妈妈是什么呢？没有人再说了，孔子讲不出来，老子讲不出来，墨子讲不出来，苏格拉底讲不出来，泰勒斯讲不出来，赫拉克利特见不出来，斯多亚派讲不出来，上帝讲出来了：太初有道，道与上帝同在，什么意思呢？神是从太初存有的，道也是从太初存有的，神跟道从永恒到永恒，是自有永有的，本来存在的，没有别的动因，没有别的基础，因为他是万有的基础。这自存永存的神，跟自存永存的道，是同在的道。

    这句话太深了，这个表示什么呢？道不需要开始，道太初本身就有，道的成分不是理性的范围，道更不是宇宙中间一些共同的原理而已，道就是上帝。

    这句话好像说约翰不懂逻辑，我跟他在一起，我就是他。那个说你发神经啊，你跟他在一起，就是你不是他，他不是你。但是约翰讲这句话。道与上帝同在，道就是上帝。怎么又与上帝同在，又是上帝呢？哎呀，发神经了。约翰一定神经病了。约翰两次发神经，一次说，道与上帝同在，道就是上帝，神经病啊。第二次，耶稣基督是上帝的儿子，耶稣是上帝。神经病！上帝的儿子就是上帝的儿子，怎么变成上帝呢？这么简单的事情都不明白？与上帝同在就是与上帝同在，怎么就是上帝呢？上帝的儿子就是上帝的儿子怎么就是上帝呢？怎么解释啊？

    你告诉我，现在我叫你上来啊，你们是做基督徒很久了嘛，你们都听过，耶稣是上帝的儿子，是不是？不敢回答？耶稣是不是上帝的儿子？是不是？耶稣是不是上帝？怎么说？神经病啊。耶稣是上帝的儿子，耶稣又是上帝，好我请allen上来，你来解释好了。好不好，他常常领我们唱诗。他一定比我们更懂的。怎么解释啊？耶稣是上帝的儿子，耶稣又是上帝，要不要听我讲啊？要不要？

    这个人啊，你叫什么名字？叫梁弟兄，你是不是人的儿子？是。人的儿子，梁弟兄，人的儿子，我再问，梁弟兄就是人，对不对？好了，解决了。这么简单。耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝。是啊，很简单啊。梁弟兄是人的儿子，他也是人。耶稣是上帝的儿子，耶稣也是上帝，好了，明不明白？没有神经病，很简单，不明白的才神经病，很多人反对基督教，他们真是神经病。很简单的事情，我是人的孩子，我是人，耶稣是上帝的孩子，耶稣是上帝，一样嘛。

    你说，是这样，但是好像不一样，因为我是人的孩子，我是一个人，我的父亲是另外一个人，我是人的孩子，我是人，两个人啊，耶稣是上帝的孩子，耶稣是上帝，怎么一个上帝？还是神经病！还是不能讲清楚，我告诉你啊，所以约翰福音里面充满三位一体的道理。几个字就慢慢慢慢表现出来了。没有人这样简洁的，我告诉你，约翰多聪明啊，他讲了七八个字，我讲了快一个多钟头了，才讲他这几个字，大家来说，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。好，人家说我们神经病，我们就讲神经病人讲的话，再一次，一二三太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。

    那我今天讲道这里好不好？好不好啊？你说还不够啊，我很累啦，你没有良心才说，已经九点一刻了，下个礼拜我要告诉你，接下去的一句话，多伟大的奥秘，说什么呢？万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。这个是第二次的神经病，因为讲一句就够了，为什么要重复讲呢？万物是藉着他造的，够了，他还要再讲，凡被造的，没有一样不是藉着他造的，不必讲了，那里面隐藏的奥秘，下个礼拜我们分析出来，我们低头祷告：

    主啊，感谢赞美你，你的话何等深奥，何等高超，你的话无限无边的智慧，你的话超过所有人理性的探索，超过所有哲学文化的结晶，我们感谢赞美你，你给我们在这个时代，可以听见永世的真理，在这一份的话里面，可以明白哲学的脆弱，主啊求主你的灵，就是启示先知，启示使徒，写下新旧约圣经的第三个位格的上帝，光照我们的心，开通我们的灵，给我们照你们的话，你的话语一发光，就叫愚人通达，使我们得着智慧，我们感谢赞美，求主给我们继续进入你测不透丰盛的奥秘，你丰丰富富的真理里面，好叫你至圣的真道，跟建立我们纯正直到永远有功效的信仰，听我们的祷告，感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

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我们今天继续讲约翰福音第一章，约翰福音第一章，我们再次从第一节念到第三节，翻到了以后我念一遍以后大家一同开声念：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，万物是藉着他造的，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。

    我们读经就到这个地方，上个礼拜我们开始传讲约翰福音，我们看到约翰福音的独特性，约翰福音的重要性，约翰在两个文化的中间，成为一个真正融合统一的桥梁。西方的文化，在希腊人对自然的观察里面，明白受造界许多的奥秘，带来最光辉的成就的时候，他们的道德从来没有提升，他们的文明从来没有变成最圣洁的生活动力，他们的文明从来没有变成最慈爱的动力，希腊人把智慧放在最高的地方，用理性来克服情感，用情感来克服意志，所以希腊人认为一个智慧人是人中间最尊贵的人，正人君子一定是用智慧引导他的生活，而整个希腊最重要的三个哲学家，苏格拉底，柏拉图，以及亚里士多德，他们所建立的正统希腊伦理，已经成为整个世界历史中间每一个文化都要承认的事情，他们把三件事情统一起来，第一就是智慧与道德是不可以分开，第二是道德与幸福不可以分开，第三幸福与智慧也是不可以分开。所以一个真正幸福的人，一定是行善有德的人，一个真正行善的人，用智慧来引导他生命的人，这样希腊人的整个哲学，除了对形下的世界的研究之外，也在超自然界人的个性，人在永恒中间寻找幸福，而希腊人与希伯来人不同的地方，希伯来文话是以听为整个文化最重要的本质，希腊文化是以看做最重要的根基，希腊人为什么用看做文化的根基呢？因为他们要观察大自然，观察万物的现象，而从万物之间找出原理，原理中间吸收智慧，他们对大自然的研究，他们对自然现象的观察，他们的分析和探讨，已经成为全世界做学问最重要的发源地，这是我们中国孔子的哲学里面后来有提但是没有做到的事情，孔子的哲学里面有“得物自知”这四个字，得物自知的意思是什么呢？就是对自然物质的研究产生知识。对自然界的了解，研究出来的学问，就变成自然科学，孔子早提到这件事情，中国整个伦理学言传下来，我们就注意人跟人在宇宙中间怎样协调，怎样过一个善的生活，这方面的伦理的研究，中国的哲学，在自然科学的方面，没有产生一种研究的方法论，没有产生一种知识论里面的逻辑的方法，中国的哲学注意人与人之间的关系，建立了五轮之间的伦理，希腊哲学不是如此，只有在苏格拉底以后，希腊人才注意人与人之间的关系，在苏格拉底以前，人就想知道为什么大自然有这么多我们不能了解的现象，所以他们就找到自然中间统一的原理，这个统一的原理叫做“道”。这个“道”惯藏在各方面中间，道的原理是在每一个物质届里面都可以发现他的终极的，所以研究每一种学问的时候，后面都加上logy，logy的根本就是logos，道贯乎万有之中，这就是希伯来书所讲的，我们藉着信心，就知道万有是藉着他的话造成的，也就是上帝的道成为造成万有的基因，所以道在希腊里面是万界的基因，是一切学问统一的原理，这个叫道，但道到底是什么，希腊人有两派来思想道的问题，第一派就是动性哲学派，他们认为万有都是变化的，变动是永远没有改变的事情，永远没有改变的事就是一切的一切都在改变，这个就是赫拉克利特(Heracleitus，约公元前540-约前480年)所讲的，但是到了斯多亚派的哲学的时候，他们所提到的道不是单单变动的现象，他提到宇宙的理性，天地万物中间的普遍原理，这个原理在人之外是宇宙的大道，在人里面叫做人心里的小道，所以人与大自然的分别，大自然有Logos，人有小道，所以小道就是大道碎片，人总有一天要回到道的母体，这样我们想来想去想不明白的事情，我们辩论来辩论去没有办法达到完全统一的事情，有一天都在母体里找到真正的答案，所以人都是宇宙孤儿，人都是独自思考，没有办法产生真正的答案，因为我们的小道不过是碎片，等我们死后，归回母体，找到真正的总原理。所以马可·奥利略（Marcus Aurelius公元161～180）第二世纪一个罗马最贤明的君王，踏实斯多亚派的徒弟，他写一封信给他朋友，当我死的时候你们不要哭，因为我不是离开人间就不存在了，我不过是回到道的母体，在那里我找到安息，我停止辩论，跟真理链接，也是以后你们要去的地方，我走的时候，不要难过哭泣，这是每一个各人的必经之路。

    那你从这些片段的思想，你就知道希腊人对道的了解就到这里了，但当约翰福音写下来的时候，使徒约翰，开宗明义，第一句话，就是太初有道。正像旧约的第一句话：起初，上帝。约翰福音：太初有道；创世纪第一句：起初，上帝创造天地。约翰福音第一句：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。是不是象保罗·蒂利希（Paul Tillich，1886—1965）所讲的，耶稣的门徒是拾人牙秽讲讲旧约的事情？不是的，我们不是引用希腊的哲学来讲讲我们的信仰，我们是相信神曾经赐给人的普遍启示曾经给人误会误解，所以当上帝的启示临到使徒的时候，这位使徒就得到真正的正解，他要用天上启示的真理来光照人找不到的真理。当上帝的真理光照人迷途的理性的时候，就把人的理性心意得回，使人归向上帝，所以当使徒们用了世人的哲学家所用的名词的时候，不是盗用他们的发现，我们是重新用上帝正确的权威正解他们所误解的东西。这一原则如果你明白，你对约翰福音的尊重就不会象其他的书的形式，约翰是在两个文化中间，做了一个桥梁，使犹太人在旧约中间所明白的智慧，希腊人曾经错误解释的道链接在一起，这样你注意箴言书第八篇有一个很特殊的记载方式，别的名称叫做有位格的智慧。什么叫做有位格的智慧呢？箴言书1-7章里面，智慧是没有位格的，到第八章的时候，智慧变成有位格的，智慧变成有生命的，我举个例子，这个钢琴在这里，是某公司做的，是美国做的，也有汉堡做的，真正发明这架钢琴的人，是1850年一个人发明，叫施坦威，一直到1930，这80年中间，继续发现许多钢琴做到最好要用到怎样的技术，所以要注册很多专利，其中一个技术是1826年注册，叫做双工系统，这以前没有一个公司知道怎样用，一条线，你弹的时候，他就振动，就变成声音，一秒内从1变2，4变8，16变32，声音就特别的美，如果你的长度不够，或者整波不对，声音就不好听，所以施坦威公司在1826年发明了这个，发现琴弦的长度与时间的对称这个双工系统的规律，到1853年，正式出品，1859在英国伦敦做总经销公司，从那时开始就没有任何一个琴比这个琴更好了。这个琴是一个被动的琴，因为你不会弹的就弹出怪声音，会弹的就弹出音乐的声音，大钢琴家弹的时候，曲子就出来了，所以这个琴有人弹才发挥出来，但是有一天呢，你发现原来琴没有人弹自己出声音的，所以你就吓了一跳，你就看着，他就出声音，琴就变成主动出声的琴。你明白我的意思么。我们讨论真理的时候，真理是我们想出来的么？是我找出来的么？是丢掉后来找回来的么？真理怎么会丢掉？我会丢真理怎么会丢？当一个人说我找到上帝的时候，我听了我就毛骨悚然，怎么会找到上帝？是不是上帝走错路不见了，被我找到？好像我找到我的孩子一样？是上帝不见了我找他？还是我不见了上帝找我？你告诉我。哪一个？圣经告诉我们：耶稣说，人子来寻找失丧的人。所以宗教最大的毛病就是认为人可以找上帝，这是最大的错误。希腊人在找什么呢？道，就在宇宙中间发现有道，在心里有，在物理有，在生物里有，在地质理由，在化学里有，在天文理有，所以这些logy真正的母就是Logos，希腊人的道，是人去找的，是人去探讨的，是人去解释的，人去探索的，老子的道，是老子想象出来的，孔子所讲的道，是孔子找了医生找不到的道，无论东方希腊的道，都是被动道，就像一个静静的钢琴，人去弹才有音乐出来，但是约翰所讲的不一样，约翰所讲的道，是真理的本体，有生命真理的本体，有位格之生命的真理的本体，单单这句话，所有的书你都看不见，所以约翰提到的是道，就是有位格的生命的创造者的真理的本体，叫上帝。

    很多哲学家没有想到，对不起，很多神学家也没有想到，你在基督教书楼买多少本书也看不到这句话，这个道是什么呢？是那有生命的，有位格的，创造万有的，自存永存的生命的本体。所以这位创造万有的本体，就是道。所以道不是原理，道是生命的本体，是自我永有的本体，所以你把约翰福音一章一节比较约翰一书一章一节，你就知道圣经为什么超过所有宗教经书，因为已经把这一点点出来。我很对不起对你讲，我从小到今年67岁，没有听任何一个牧师讲清楚这件事，所以我一定要把这个讲清楚，约翰一书一章一节怎么讲呢，论到从起初原有的生命的道，从起初，原有的，生命的，道，所以约翰一书一章一节，直接把道跟原有跟生命跟自有永有全部链接起来，他是生命的道，是自有永有的道，是原来就有的道，是起初就有的道，竟然在我们中间显现出来，我们可以看见，可以摸到，可以听见，约翰要讲什么呢？生命的道是本体的，是自有永有的，这个生命的道是自我传达的，是来到人间的，是我们可以摸到的，是可以亲耳听见的，是我们眼睛可以注视的。这些话是从来没有人讲过的，柏拉图、老子、孔子都没有办法讲出来，约翰就用这样简单的讲出来了。约翰说什么呢，我现在对你讲的这个道，是起初就有，原来就有，自有永有，生命的，创造者，道成肉身，历史显现的，在我们中间的，我们可以看见，可以摸到，可以听见，如果孔子听见那一节，孔子一定羡慕的溜口水。怎么可能？子之幸于天道，不可得而闻也。是不能听道的，约翰说，我听道了，我看到了，我摸到了。这是孔子不明白的。老子说，我不知其名，勉强叫他叫道好不好。孔子到死完全不明白的东西，约翰就这样简单的讲出来了。约翰讲的是什么呢？道成肉身的耶稣基督。这样不但把东方的希伯来文化和西方的希腊文化结合起来。把无限的上帝圣洁的上帝与有限的有罪的人也接连起来了。为什么呢？因为上帝曾经来到人间，这个道不是赫拉克利特所讲的那个火的现象，不是斯多亚所讲的宇宙理性的空洞的母体，这个道是曾经来到人间，亲自做了一个人，住在我们中间，曾经与他在一起，三年半做他的门徒，我亲耳听过他，我注视过他，我亲手摸过他。我摸过的耶稣，是太初的道，怎么会有这么奇妙的事情？在所有的人中，有一个人是上帝，所有会死的人中间，有一个绝对不会死的人，因为死后他会复活。死没办法拘禁他，因为他是生命的主。是生命的创造者，是一切生命的根源，是所有生命的根基，是所有生命的掌管者。我想人类最大的勇敢就是把耶稣杀死。为什么呢？基督是生命的主，你怎么去杀他？你以为他是普通人一杀就死么？你知道苏俄在十月革命的时候，列宁的GCD暗杀了尼古拉二世一家同一天被枪毙，结束了皇家的统治。整个家族都灭族，每一个都被开枪打死，但真正管理苏俄政权的启示不是尼古拉二世，是一个东正教的和尚或祭祀，叫做拉斯普京，后来他们找到他，他邪魔的力量很大，整个沙皇的政治都受他控制，因为他们觉得他有与神之间的超自然的魔力。整个克林姆林宫都怕他。后来当GCD找到他的时候，象他开枪，当枪打他的时候，他一点都不惧怕，向开枪的人一直走过去，开枪的人再开枪，一面开一面发抖，拉斯普京一直向前，一直向前。他在开枪，拉斯普京再向前，如果是你你可能就昏倒了。因为开了几枪，还是那样，血一直流，个性那么强，身体那么壮，再开枪，没有倒下去，开了八枪，还没有倒，越靠近他，吓死他了，结果到第16枪才倒下去，我告诉你，如果拉斯普京今天到这里来，谁敢向他开枪？如果你开到15枪，他抓到你的手，把枪抢过去，一枪你就死了。所以谁敢开枪？这么魔力这么大的人，振动整个俄国，使整个克林姆林宫都怕的半死，有人敢杀他，是小事情，因为他不过是一个有生命的人，你是有生命的，我是有生命的，所有的人不过是一个一个有生命的人而已，但耶稣基督是生命的主，全世界所有的生命的主，是耶稣基督。但是人把他杀死了，杀耶稣的胆子比杀拉斯普京的胆子大一万倍，为什么有这么大的胆呢？因为他们不知道耶稣是生命的主，所以就乱杀一场，结果杀了一个不能死的人。所以使徒行传3章15节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝让他复活过来。这个盒子是用刀可以切两片，这个东西是可以用手撕成两片，但是你有多利的刀，你不能把一杯水切成两片，因为水是刀不能切开的，因为水性与纸性不一样，与钢铁不一样，你怎么切都不能切成两片，因为水一定融汇一体。所以生命与生命的主不一样。生命的主是不能死的，要他死，结果是你把自己必死的生命冲向不死的生命，结果呢耶稣基督死了之后，第三天从死里复活，那些杀死耶稣的人，死后都要受耶稣基督的审判，所以使徒行传告诉我们，你们杀了那生命的主，不是杀生命，上帝叫他活过来，他原不能被死拘禁，这个生命的主，就是道的本体，当约翰讲这句话的时候，他根本不是盗用希腊人的哲学，他用超希腊哲学神启示的真理来光照纠正显出人的愚昧，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，上个礼拜我们结尾的时候，我们讲到这句话到底是不是反逻辑的呢？因为道与上帝同在，同在嘛，所以一边是上帝，一边是道，道是道，上帝是上帝，道与上帝同在，上帝与道同在，两个一同在，怎么变成道就是上帝呢？是不是约翰突然笨了一下，忽然神志不清，不是的，这里他要提到的是灵界的一体与物质的会合是两件事。请你注意，道与上帝同在，大家说：道与上帝同在。接下去，道就是上帝，怎么同在的东西是一样的东西呢？这里已经不是讲物质的东西，这里讲灵界的东西。我问你，我对你们讲的这篇道，还没讲以前在哪里？在我的脑里，我一句一句讲出来，你一句一句听，所以这篇道，还没有讲出来以前，在我脑里，后来我讲出来的时候，道就从我里面分出来了，分出来以后，是不是和你的那一篇一样？一样。讲出来的一篇，就是里面存的那一篇，不同的地方，原来在我里面的，现在跑到外面出来，我问第二个问题，当道从我里面透过我的口讲出来的时候，里面的道是不是不见了？还有么？有。然后，那篇道跑到你脑子里，除非你打瞌睡，那么我里面的道，跑到你里面的道，是不是同一篇道？我里面的更完全，还是你里面的更完全？那么到你里面的，不完全的原因，是翻译不清楚，或者你打瞌睡。但如果你很注意认真听而且常常思想，结果我讲出去的，进到你里面几乎相同的时候，那么现在是几篇道？如果这里面有1000个人，我讲完后，就变成1001篇。对不对？那么翻译与我同在，翻译与他里面的道同在，我与我里面的道同在，我的道与他的道同在，那么我里面的道和他里面的道是不是同一篇道啊？两篇同在的道，是同一个道，这就表示，道，不可以用物质去了解。第三，当我讲的时候，有人录音，之后道不仅在我脑里，也在录音带里面，他头脑也有一篇，到底是不是三篇呢？不是，是不是一篇？是。我这里的是不是完整的？录音带的是不是完整的？1+1等于多少？1+1=1？哇你信耶稣变成这么笨？为什么1+1=1？因为这不是物质，这是道。所以你今天明白了，约翰讲的，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上个礼拜我们讲，人的儿子，是不是人？是不是？人的儿子，与父亲同在，儿子与父亲同在，人与人同在，人就是人，所以父亲是人，儿子是人，因为本质上与父亲一样，位格上不一样。上帝与道同在，道与上帝同在，上帝不是道，道不是上帝，但是道就是上帝，从三位一体去了解道与上帝的关系。灵的多与一去了解道与神的关系。所以约翰要讲的太深的东西。怪不得他这几句话：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。我们就讲了两堂还没有讲完。但是这就是所有的哲学没有办法看见想清楚的事情。感谢上帝。

    当你感到三位一体是很难明白的时候，在1500年前，有一个叫做 Tshert的护教学家。他给我们看见一个很容易明白的比喻。这里有一个火把，这个火称为第一火，我把第二个火把靠近它，火就跑到第二个火把。第一把火跑到第二把火，现在火从一变成二。所以有第一把火，有第二把火。我问你，第二把火是从哪里来的？第一把。当他在第一把里面的时候，火是几把？1，当他分出来的时候，火是几把？2.当你把两把火靠在一起的时候，是不是又变成一把。啊，从这里去了解三位一体。所以他说圣子是从圣父生出来的，圣灵从圣父和圣子出来的，一个是生的，一个是出的，但只有一个生的，所以叫做独生子，只有一个出的，所以他不是生的，也不是造的。圣灵不是被生，也不是被造。圣子不是被造，圣子是被生。圣灵是由他而出。所以耶稣基督是上帝的独生子，圣子是从圣父生出来，圣灵是从圣子和圣父出来。所以圣灵不被造，圣子不被造，圣子还没被生出以前，他在永恒中间与圣父在一起。是光里面的光。是真理里面的真理。是生命里面的生命。是父里面的子，永恒与父同在。所以这个道是与上帝同在，道就是上帝，第二位格的神是有神性的神，第一位格的神，是有神性的神。神是一个本体，三个位格。圣父是上帝，圣子是上帝，圣灵是上帝，圣子由圣父而生。圣灵由圣父和圣子而出。所以与上帝同在，就是上帝。就可以明白了。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。讲完这三句话，接下去，这道太初与上帝同在。所以这个道，不是在生出之后才同在。为生出之前就在父里面。你可以参考约翰福音17章，耶稣基督对父说：求你使我与你同享荣耀，53：51就是我们在创世以前共享的荣耀。我们大家看约翰福音17章，这是唯一记载圣子对圣父讲话的完整的整章的内容。整章都是圣子与圣父的谈话。好，我读1-4，你们读5.

【约17:1】耶稣说了这话，就举目望天说，父阿，时候到了。愿你荣耀你的儿子，使儿子也荣耀你。
【约17:2】正如你曾赐给他权柄，管理凡有血气的，叫他将永生赐给你所赐给他的人。
【约17:3】认识你独一的真神，并且认识你所差来的耶稣基督，这就是永生。
【约17:4】我在地上已经荣耀你，你所托付我的事，我已成全了。
【约17:5】父阿，现在求你使我同你享荣耀，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。

求你使我同你享荣，就是未有世界以先，我同你所有的荣耀。谁可以讲这句话呢？摩西？亚伯拉罕？大卫？施洗约翰？保罗？彼得？都不可以。只有耶稣基督可以。就是在创世以前，我与你同享的荣耀。所以约翰福音从头到尾是贯彻始终一致的。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝同在，第三节，我要延长10分钟，下礼拜讲第四节。大家一同读第三节：

【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。

    所以这就提到道不但与创造者同在，道就是创造者。就是上帝。他太初与上帝同在。这个与上帝同在，就是上帝，从太初同在的道。这个道，万物是藉着他造的，所以，上帝藉着道造成万有。这句话什么意思？上帝是创造者，上帝造万有的时候，他是藉着基督创造万有。所以上帝造万有，透过圣子创造万有，圣子是创造万有的上帝藉着造万有的媒介。所有被造之物，都是上帝用圣子来造成的。换句话说，如果没有圣子，就没有被造，被造的，透过圣子而被造，上帝和被造者之间的关系，是创造者与被造者的关系，上帝透过基督造万有，你要明白这个什么意思呢？基督是创造者创造万有的媒介，所以你说上帝造万有么？是的。你说基督造万有么？是的。怎么明白呢？上帝藉着基督造万有，上帝是创造者，所以创造者是上帝。上帝藉着基督创造万有，基督是创造者。基督是上帝，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝藉着上帝创造万有。圣父上帝用圣子上帝做媒介来创造万有。现在圣子的地位，就是父与万有之间的媒介。这是很重要的，我们进一步思想。这一段圣经为什么两次强调这个事情。万物是藉着他造的，够了吧，凡被造之物，没有一样不是藉着他早的。罗嗦啦。可以取消了。够不够？不够。凡被造之物，没有一样不是藉着他造的。真的好麻烦，何必呢？里面有个秘密，我讲给你听：因为，在希腊的斯多亚派，是上帝创造了一个叫做demiurge，然后demiurge创造万有。所以万有是藉着demiurge造的。所以希腊的哲学这样说，万有是创造主叫做demiurge造的，而demiurge是上帝造的。但这件事情在柏拉图的哲学里面讲的模模糊糊，因为他本来不知道。柏拉图的思想是透过斯多亚派传下来的。所以这里就一个造的媒介，造的中保。上帝创造的时候，他造了一个次等的神，叫做demiurge，是造物者，他只造物。用物当作材料，做什么呢？造出一切东四出来。Demiurge用物质做材料，造山造海造兽造地造天造一切的树木，造一切的一切。Demiurge用物为材造出万有。那么你问柏拉图，demiurge这些材料哪里来的？好像我木匠用木头做椅子，用木头做木箱，用木头做的。你是做桌子，请问你有没有做木头？没有。我用木头做桌子。我没有做木头。你明白拉？所以柏拉图的创造者叫做demiurge。他的材料是物质，他自己是被造的。这样被造者用不知道哪里来的材料去创造万有，这个是希腊哲学。被造者，用一大堆材料，造物质世界的一切，这个叫做希腊哲学，这种哲学在20世纪透过谁传下来呢？透过耶和华见证人。就是所谓圣经学者。他们说上帝造了两个logos，logos后来做什么呢？有一个顺服上帝就成功了。还一个背叛上帝就堕落了。所以logos是上帝造的，上帝造了两个logos，成功的变成耶稣，失败的logos变成魔鬼，所以耶和华见证人，他们相信的耶稣是受造者。1969年聚会所在香港也犯了同样的毛病。倪柝声的时代，从来没有人提到耶稣受造，到1969年，李常受说耶稣是受造的。李常受在这一件事情上，与当时的斯多亚派，与20世纪的耶和华见证人同样是异端。因为他说耶稣是受造的。如果耶稣是受造的，耶稣就不是上帝。但是他们说耶稣是上帝，是什么上帝？是次等上帝，是第二等的上帝。是被造的小上帝，不是全能的上帝。是有大能，但不是全能的上帝。所以因为他是受造者。

    我告诉你，上帝知道这些异端会发生。所以约翰不但归纳希伯来文化和希腊文化把正解讲出来，约翰也预防以后有许多的异端要产生，所以他先讲出来。约翰用什么讲出来呢？万物是藉着他早的，而他自己不是被造的。你懂么？万物是藉着他造的，他自己不是被造的。所以下面罗嗦的这两句是很需要的。凡被造的，没有一样不是藉着他造的。那他自己如果是被造的，他就要自己藉着自己造自己了。所以这句话就抵消了所有异端可能发生出来。这句话就抵消了所有错误的基督受造论。是非常非常有力的力量。万物是藉着他造的，他不是被造的，如果他是被造的，那么是自己造自己是不可能的。所以一定要把这节讲出来，天衣无缝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。道不是被造的上帝，道是创造的上帝。万物是藉着他造的。凡被造的都是藉着他造的。所以他超过万有，超过一切被造的，灵界不是物，还是受造的。天使不是物，还是受造的。凡受造的，没有一样不是藉着他造的。他是真正原在用在自存上帝，是创造万有的那一位住在。这样很清楚了。全本约翰福音，所要讲的是什么？就是圣子是创造主。圣子是永恒者，圣子是生命主，圣子是道，圣子是上帝，他是创造者。当你明白这个以后，你每次看到约翰福音里面耶稣出现的时候，行神迹的时候，做事的时候，你就看见这上帝的道，创造者，在人间怎么讲，怎么行，怎么做。怎样彰显他是神的记号。这把基督论去了解约翰福音。你的信仰就不会动摇了。

  我们低头祷告：主啊感谢赞美你，今天晚上，再次用你的道吸引我们到你面前。给我们从约翰福音的序言，就是你的仆人约翰，使徒他怎样论到永恒的道，生命的道，上帝的道，就是上帝的媒介，就是创造者，一切被造的，没有一样不是藉着他造的。他是神与受造界的媒介。我们感谢赞美你，使我们眼睛明亮，我们心不动摇，我们认定你是神。你是主，你是生命的主。你是创造的主，你在地上所行的所做的所讲的一切，都是以生命主创造主的身份行事说话，彰显神性。我们感谢赞美你。求主赐福给我们每一堂的聚会。都更清楚认识我们的主。好叫我们的信仰有根有基，不被异教之风吹来吹去，求主叫我们直到永远跟随主，在你的宝座面前站立的稳。好叫我们不随波逐流，乃是成为中流砥柱，在末世的时候成为信仰的见证人，成为真理的出口，成为你所用的媒介，我们感谢赞美，奉主耶稣基督得胜的名求的。

mark

我们今天继续讲约翰福音第一章，大家大开我们从第一章的经验年的第三节，我们大家一同开声来读，约翰福音第一章第一节到第三节：

【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。?

    我们已经用了两次时间提到了道与上帝之间的关系，道不是偶尔存在的，道是永恒存在的。偶尔存在是可有可无的，永恒存在是自有永有的。这就是神的本性，这样神与道同在，道与上帝同在，道就是上帝，这里很清楚地告诉我们神是有真理的本性的，这不是其他的理性想象出来的神，理性想象出来的神，是理性的产品。而真正的神是产生理性的神，神是理性的根本，神是理性的创造者，理性是从神里面发出来的，神不是理性的产品，理性是神所创造的。神为什么会理性呢？神的本身就是真理，真理叫做道，所以太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝是真理的上帝，上帝是创造理性来明白真理的创作者，很完美的一件事情。

    道的本身，就是上帝，道的本身，就与上帝同在，这个道是神自我存在里面的一个生命。所以这个道本身是有生命的，这就超越了所有的宗教文化哲学所谈论得道的事情。换句话说：哲学里面也讲道，孔子的思想里面有道的观念，孟子的思想里面有道的观念，老子的思想里面有道的观念，希腊的的哲学里面有道的观念，印度的宗教里面有道的观念，但是这些哲学宗教文化里面所讨论得道，是被造的理性中间所产生出来的观念，为什么被造人能够在他理性中间有道的观念产生出来呢？因为圣经告诉我们上帝按照自己的形象样式创造人，所以凡是上帝本质生命中间所有的东西，都在人的生命里面有影子存在，换句话说，人生命里面有神的投影，神的形象，有神地仰视，所以只有人会想象道德问题，所以只有人会相像真理的问题，所以只有人会想象永恒与人的生命的关系等问题。在人的生命中间所相像出来的道，不是道的本体，而是道的影子，人所想象出来的道，不是创造人的那个原道，是原道按照自己的形象创造的人并放在人里面的形象，他创造人的时候，就把他自己的形象样式放在人的里面，人就有神地道的影子在里面，所以人才能产生道的诉说，产生道的观念的想象，产生道的解释，这样所有的宗教和文化，所有的哲学里面所讨论得道乃是被造的理性的产品，而真正的道是产生理性的原造者。所以这是完全不同的事情，归正神学的一个很伟大的护教学家vanku，他说从亚里士多德直到现在人所讨论的上帝，不是讨论一个真正的上帝，不过讨论一个上帝的影子而已。

   我想这一句话是哲学历史里面最一针见血最简洁叙述事实的一句话语，所以在宗教里面讨论得道，是被造的被造，人被造，人按照神的形象被造，所以神的形象在人的里面，人就按照这个被造的形象创造一个道的观念解释的系统出来。所以这些道的解释，跟圣经里面所讲的道是完全不一样的本质。圣经里面所讲的道，是永存者，人想象出来的道，是产生者，上帝的道，是永恒者，人想象得道，是偶存者。永存者是自存永存很实实在在永远存在的一个存在。同我们的存在不一样，我们的父母亲如果没有结婚，我们就从来不能活在这个世界上。所以我们的存在不是永存的，我们的存在是根据的父母的存在而存在。而我们的父母的存在也不是永存的，也我们父母的存在是根据我们父母的父母的存在而存在，我们以后结婚生了孩子也不是永存的，因为他们是根据我们的存在结合而产生的存在，所以这生命断断续续的存在，都是由产生的日期和衰亡的日期，到我们死的时候，其他人还存在，当我们还没有生出来的时候，我们的长辈还存在，所以这些的存在都是偶尔的存在，但是什么存在成为这些偶然存在的总根基的？那就是存在的本体。自存永存者，从来未曾不存在的，继续不断存在的，自存永存自己存在的存在就是神自己。所以神就成为生命的创造者，不是像我们有生命，神自己就是生命。这样我们刚才看到了道与上帝之间的关系，我们再看上帝与道之间的关系，上帝是真理的上帝，真理是有神性的真理，有真理的神，更有神光性的真理，是不能分开的。这是一个很伟大的题目，这是从圣经里面告诉我们的。我们许多时候以为圣经就是这几个字，没有什么特别，我很小的时候我把圣经与孔子的书了一个比较，我感到圣经讲的话很白很浅很容易明白，很而孔子讲的话之乎者也都是文言们很难明白。所以我感到中国的儒家学说是很深奥的理论，而教会里面牧师讲道告诉我们的东西是很浅显的东西，直到我深入研究，我自己读神学，自己研究哲学，然后再教神学教哲学，教几十年以后，我就从头思考，特的我发现只要是人想象出来的东西圣经早就已经提出了。而圣经说的的东西有许多人类历史从来没有办法想象出来的，而真正的原因是什么呐，因为真理的本体就是上帝。所以当人说我寻找真理的时候，他们就走哲学的路线，当人说我寻找上帝的时候，他们就走宗教的路线。所以给我们一个观念，宗教要找上帝，哲学是要找真理，无论是走宗教路线，无论是走哲学路线，你都在一个找的位分上。当你正在找的时候，你是主体，你所找的东西是个客体，你所找的上帝是一个体客体，你所找的真理也是一个客体，而圣经完全不用这种方法论来告诉我们神的办法。神所用的方法是什么呢，神是主体人是客体，所以不是人找上帝，是上帝找人，不是人找真理，是真理找人，那么这是一个很特别的想法，因为真理是什么？为什么他会找人？真理是有生命有位格有主动性的能力吗？到底真理是什么？他怎么会找人？到底上帝是谁？他怎么会找人？你从来没有听见关公找世人，你只有听见人们把关公当作神，而人把关公动作神这件事情．关公到现在都不知道。关公从来没有说我是神，你们如果找不到他就把我代替他，他从来没有这样讲。当人找神的时候，人把自己当作主体，当人们把人当作神的时候，把人当作客体的主体。为什么呢？因为人永远是一个客体。所以上帝是主，上帝寻找人的时候，神是主体人是客体，你把这个客体当作上帝看来敬拜的时候，你是把客体当作主体，你说我寻找上帝，你是把自己当作主体去寻找那真正的主体。而他是真正的主体你就不是真正的主体。当你找不到上帝时候，你就把一个人代替上帝，不论你拜孔子、你拜关公、你拜孔明、拜山拜海拜太阳拜地球，你都是把受造者当作创造者来敬拜，而受造者永远是一个客体，你把主体当作客体再把客体放在真正主体的地位，这就是人为的宗教。人藉着宗教寻找上帝，这就是人为的哲学。而这两件事都不是圣经的方法论，圣经的方法论不是人寻找上帝，圣经的方法论是神寻找人。所以这样和刚开始我开始所讲的话，上帝不是理性的产品，理性是上帝的产品，所以宗教找出来的上帝，一定是一个把别的客体代替主体的假上帝，而且这种上帝，常常是适合寻找的人自己的口味才把它定位上帝。这是第二诫里面所提到的上帝的戒律，你不可为自己制造偶像。为什么提到为自己呢？很多人所需要的上帝是适合我心意的上帝，所以问题不是我怎样寻找遵行走在上帝的旨意的里面，而是能被我利用的，成全我的心愿，这样的上帝一定是假上帝。一方面把他当作全能者，但既然你是全能你就要给我指挥，我让你做什么你就做什么否则你就不是全能，这样的宗教，已经进到教会里面来了。所以那些误解圣经，以为你无论求什么，只要奉耶稣的名，一定成就，这种想法是从魔鬼来的，不是圣经的教训。因为你是要上帝听你的指挥上帝成全你心愿，而不是你成全他的旨意，所以极端灵恩派里面，有许多毒素的种子在里面，这是很可怕的事情，这里圣经告诉我们，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。所以真理的上帝才是真上帝，上帝的真理才是真真理，把道启示给我们，是上帝的本身，把救恩赐给我们，是上帝的旨意，将基督赐下来寻找人的，是神主动的作为，这样上帝永远是主体，上帝从来不是客体，所以当一个人说我寻找上帝的时候，这句话错了，因为这些话里面主客体的位置错了，你客体当作主体去寻找主体的方法也错了，这个方法是错的，这个位分是错的，这个观念是错的，所以john scott在一次解释罗马书第三章的时候，他讲了一句非常简洁的话语，他说宗教不是为了寻找上帝，宗教是为了逃避上帝。所以凡是在宗教里面有越深的作为的时候，就越难传福音给他们。因为他把他所持定的信仰当作抗拒传福音的力量，所以就越深宗教观念的人，就越有力量去抵当帝的真理。这是很可怕的事情。我相信约翰福音所讲的这些话，里面所包含的意思，是比我讲的多出几十倍丰富的内容在里面。我们所能明白的实在是有限，虽然如此，我们不因为我们的有限，我们就作为借口懒惰去思考里面真正的意思，这是何等伟大的话语，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝在，我们到了第二讲的时候，我们已经提到这个道就是第二位格的耶稣基督。在万有中，他是一切次序的根基，他是一切范围的总道理，他是所有诸世界的原理。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是通过他的道造成的，感谢上帝，因为在每一个界里面，在每一个受造界里面，在每一个受造的范围里面，有总原理在支撑着一切的万有，当我们学的时候，我们就在诸世界中间发现这个总原理。这个总原理就是道，道就产生理，所以在天文学里面有天文学的道理，在地质学里面有地质学的道理，所以我们把各种学问学成之后，你就思索各界里面的道。logy的总原则就是logos。logos就是基督。所以基督不但是在教会里面听道的时候那一位生在历史死在十字架上死里复活的基督，我在神学院教书的时候，我教基督论的第一课就是宇宙中的基督，宇宙中间，每个范围的基本的真理就是基督，上帝藉着基督造成万有，万有是藉着他造的，每一个不同层次不同范围都有基督的种因在里面，所以这个宇宙性的基督，基督是被造界中间万有的总原理，所以这里告诉我们，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。受造物是藉着基督造的，藉着基督造的，所以基督变成受造界万有的总原理。所以受造界一些的中间都隐藏着上帝的智慧，这个旧约中间的智慧，新约中间的道，原来是同样的事情，那是什么呢？就是基督，因为基督就是上帝的道。基督就是上帝的智慧，所以箴言书第八章告诉我们，智慧自我解说，他说在还没有创造万有以前，我就是上帝的智慧，我就是大地的工程师，基督是宇宙的工程师，万有是因为他的智慧他的设计成为这样的样子。所以你无论研究任何一种学问，你都在研究宇宙中的基督，凡被造的没有一样不是藉着他造的，上个礼拜我们特别强调为什么这两句话有重叠，万物是藉着他造的，就够了，因为万物都是藉着他造的吗，但是接下去一句话说，凡被造的没有一样不是藉着他造的，这样就预备怎样对付将来亚流派的哲学，怎样解释是斯多亚派的哲学所有的错误的观念。因为无论柏拉图的哲学，无论斯多亚派的哲学，无论亚流派的异端，还是二十世纪李常受的观念，还是耶和华见证人的思想，都违背了这一节圣经。因为他们说万物是藉基督造的，但是基督是上帝造的，这样他们的创造论就有两个层次，一切的一切是从基督造出来的，就是希腊文的道，logos，但他们说道是上帝造的，这样有双重创造，上帝造了道，又用道再创造其他的东西。这种理论，柏拉图的思想里面有，斯多亚派的思想里面有，主前三、四世纪都发生了，主后第二世纪以后，亚流派的异端又在赞成，到了20世纪的时候，李常受又赞成了，19世纪时候，耶和华见证人也赞成了，所以这种观念，不可能在一个时代里面就结束了，就常常在历史的某一阶段忽然萌芽忽然爆发影响世界的人。今天21世纪开始，什么东西在萌芽你知道吗？就是反对四福音的诺斯底派福音。反对四福音的诺斯底派福音是什么呢，就是不相信耶稣是神，又在把耶稣当作被造者来思想，最重要的一个普世性的运动，就是达芬奇密码作者丹尼布朗所相信的东西。丹尼布朗用的诺斯底派福音来反对四福音，基本的思想就是耶稣基督是被造。因为上帝是独一的，所以凡是不相信三位一体的人，他们都把耶稣当作被造者，而能真正反对他们的，我们只有靠者约翰福音，所以约翰福音是很重要的，约翰福音早就知道这些异端邪说要出现，所以在第二节第三节就给我们预防针了，万物是藉着他造的，那他自己又是被造的吗？不是的，如果自己是被造的，下面这句你就没办法解释了，一切被造的没有一样不是藉着他造的，如果他是被造的，那么他也在这一切里面了，这样他被自己造么吗？不可能的，所以上帝藉着基督创造一切，基督不是被造，所以约翰福音一开始就说道就是上帝，感谢上帝，道就是上帝，所以这位上帝是有真理的神，这个真理是有神性的真理，这位神是有真理的神，而这个真理是有神性的真理，大家说，这真理是有神性的真理。这样你信的上帝不是糊涂人信的上帝，你信的上帝不是不合理性的上帝，你信仰的基督教不是抹煞理性的基督教，基督教里面有一派的人，是反对理性呢，他们说什么呢，你不要用头脑，头脑是魂，不能明白上帝的事情，要用灵，灵，用灵去明白。。。用灵的悟性去明白，你不要用头脑，我告诉你呀，如果你不用头脑你跟猪一样。一定要用头脑，所以我告诉你，一个教基督徒不用头脑的一定是假信仰。怎么可以牧师对会友说你不要用头脑，但你对她说不用思想用什么呢？用感觉，你感到神同在就好了，你不管什么神你感到它同在就好了，怎么可以这样呢？你晚上睡觉你抱着一个男你感一到大概就是丈夫就可以了？你抱着他，哎，真的是人啊，很一温暖，而且抱你抱的很紧，为好爱我啊，我感到很好啊，睁眼一看，不是丈夫，是强盗，你怎么可以只用感觉，基督教不是一个感觉的宗教，基督教是一个信仰的宗教，而基督教的信仰不是凭感觉的，因为信仰要追求知识，我深知我所信的是谁，怎么可以不用头脑，所以今天我点出已这个很重要的一点，上帝是真理的上帝，上帝有真理的本性，这样的上帝才是真上帝。真正的真理是有神性的真理，所以真正的真理就用主体的位分来寻找人。而宗教家说我寻找上帝的时候，已经错了。当哲学家说我寻找真理的时候，他也是错了。因为圣经给我们的观念，是上帝寻找人，不是人寻找上帝。真理光照人不是人找出真理，所以当约翰蒙受启示的时候，他不是想出这几句话，他是照着神的灵的启示写下这几句话，太初有真理，真理与上帝同在，真理就是上帝。上帝是有真理本性上帝，真正的真理是有神性的真理，这里是被造的总源头的法则。所有被造之物没有一样不是照着真理的原则被造的。所以在各界中间，所有被造的宇宙范围里面，物理有物理学的真理，地质有地质学的真理，生物有生物学的真理，化学有化学界的真理，心理有心理界的真理，生理有生理界的真理，一切的一切都有真理在里面，你到学校去的时候把这些当作学问来学，但是你问你的教授，是谁把这些法则放在物理里面的，宇宙运行的原则是谁规定的，他没摸没有办法回答你。除非你回到圣经里，上帝用道创造万有，被造的没有一样不是藉着道的原则被造的。这个道是与上帝同在，是永存的，是太初就有了，道就是上帝，所以你信仰的上帝，不可能是抹煞理性的，你所信仰的上帝，不可能是违背逻辑的，你所信仰的上帝，是真理的上帝，你所知道信仰中的真理，是有神性的真理，这两节你配合起来的时候，你发现自己在一个伟大的信仰系统里面，我们在真理中间认识了上帝，我们在上帝里面明白了真理，因为我的上帝是有真理本质的上帝，而我所信信仰是可以知道其中原理的信仰，而我所知道的真理是有神性的真理，这样我告诉你，从来历史上不可能有一段的时间，科学进步到把基督教的信仰展淘汰，这是不可能的，因为基督教所信的上帝，是永恒的，是真理的源头，是他把真理放在创造界里面，所以上帝是真理的上帝，既然他是永存的，是从起初就有的，从太初就存在的，永永远远存在的，所以这位上帝是不变的上帝，为什么呢，因为真理的本身是不变的，所以神是有真理本质的神，神启示的真理，有神性的永恒本质在里面，真理的本质就有神性在其中，有神性的真理，有真理的神，这两样就是一样，所以道就是上帝，感谢上帝，你抓住这样的信仰，你信仰这一位的神，你就不可能被科学淘汰，因为所谓的科学，不过是用上帝放在人里面的理性功能去观察探讨研究思索去想出上帝放在宇宙中间的真理到底有多伟大，这叫做科学。当你找到神在宇宙之间的踪迹，你发现神放在宇宙中间的智慧和设计，你就惊叹不已，你说主啊你真伟大，我看见你的设计的智慧，都是不但符合理性，而且有的时候是超理性的，你就知道你所信的上帝是有真理本性的上帝。

mark

我们今天继续讲约翰福音第一章，大家大开我们从第一章的经验年的第三节，我们大家一同开声来读，约翰福音第一章第一节到第三节：

【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。?

    我们已经用了两次时间提到了道与上帝之间的关系，道不是偶尔存在的，道是永恒存在的。偶尔存在是可有可无的，永恒存在是自有永有的。这就是神的本性，这样神与道同在，道与上帝同在，道就是上帝，这里很清楚地告诉我们神是有真理的本性的，这不是其他的理性想象出来的神，理性想象出来的神，是理性的产品。而真正的神是产生理性的神，神是理性的根本，神是理性的创造者，理性是从神里面发出来的，神不是理性的产品，理性是神所创造的。神为什么会理性呢？神的本身就是真理，真理叫做道，所以太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。上帝是真理的上帝，上帝是创造理性来明白真理的创作者，很完美的一件事情。

    道的本身，就是上帝，道的本身，就与上帝同在，这个道是神自我存在里面的一个生命。所以这个道本身是有生命的，这就超越了所有的宗教文化哲学所谈论得道的事情。换句话说：哲学里面也讲道，孔子的思想里面有道的观念，孟子的思想里面有道的观念，老子的思想里面有道的观念，希腊的的哲学里面有道的观念，印度的宗教里面有道的观念，但是这些哲学宗教文化里面所讨论得道，是被造的理性中间所产生出来的观念，为什么被造人能够在他理性中间有道的观念产生出来呢？因为圣经告诉我们上帝按照自己的形象样式创造人，所以凡是上帝本质生命中间所有的东西，都在人的生命里面有影子存在，换句话说，人生命里面有神的投影，神的形象，有神地仰视，所以只有人会想象道德问题，所以只有人会相像真理的问题，所以只有人会想象永恒与人的生命的关系等问题。在人的生命中间所相像出来的道，不是道的本体，而是道的影子，人所想象出来的道，不是创造人的那个原道，是原道按照自己的形象创造的人并放在人里面的形象，他创造人的时候，就把他自己的形象样式放在人的里面，人就有神地道的影子在里面，所以人才能产生道的诉说，产生道的观念的想象，产生道的解释，这样所有的宗教和文化，所有的哲学里面所讨论得道乃是被造的理性的产品，而真正的道是产生理性的原造者。所以这是完全不同的事情，归正神学的一个很伟大的护教学家vanku，他说从亚里士多德直到现在人所讨论的上帝，不是讨论一个真正的上帝，不过讨论一个上帝的影子而已。

   我想这一句话是哲学历史里面最一针见血最简洁叙述事实的一句话语，所以在宗教里面讨论得道，是被造的被造，人被造，人按照神的形象被造，所以神的形象在人的里面，人就按照这个被造的形象创造一个道的观念解释的系统出来。所以这些道的解释，跟圣经里面所讲的道是完全不一样的本质。圣经里面所讲的道，是永存者，人想象出来的道，是产生者，上帝的道，是永恒者，人想象得道，是偶存者。永存者是自存永存很实实在在永远存在的一个存在。同我们的存在不一样，我们的父母亲如果没有结婚，我们就从来不能活在这个世界上。所以我们的存在不是永存的，我们的存在是根据的父母的存在而存在。而我们的父母的存在也不是永存的，也我们父母的存在是根据我们父母的父母的存在而存在，我们以后结婚生了孩子也不是永存的，因为他们是根据我们的存在结合而产生的存在，所以这生命断断续续的存在，都是由产生的日期和衰亡的日期，到我们死的时候，其他人还存在，当我们还没有生出来的时候，我们的长辈还存在，所以这些的存在都是偶尔的存在，但是什么存在成为这些偶然存在的总根基的？那就是存在的本体。自存永存者，从来未曾不存在的，继续不断存在的，自存永存自己存在的存在就是神自己。所以神就成为生命的创造者，不是像我们有生命，神自己就是生命。这样我们刚才看到了道与上帝之间的关系，我们再看上帝与道之间的关系，上帝是真理的上帝，真理是有神性的真理，有真理的神，更有神光性的真理，是不能分开的。这是一个很伟大的题目，这是从圣经里面告诉我们的。我们许多时候以为圣经就是这几个字，没有什么特别，我很小的时候我把圣经与孔子的书了一个比较，我感到圣经讲的话很白很浅很容易明白，很而孔子讲的话之乎者也都是文言们很难明白。所以我感到中国的儒家学说是很深奥的理论，而教会里面牧师讲道告诉我们的东西是很浅显的东西，直到我深入研究，我自己读神学，自己研究哲学，然后再教神学教哲学，教几十年以后，我就从头思考，特的我发现只要是人想象出来的东西圣经早就已经提出了。而圣经说的的东西有许多人类历史从来没有办法想象出来的，而真正的原因是什么呐，因为真理的本体就是上帝。所以当人说我寻找真理的时候，他们就走哲学的路线，当人说我寻找上帝的时候，他们就走宗教的路线。所以给我们一个观念，宗教要找上帝，哲学是要找真理，无论是走宗教路线，无论是走哲学路线，你都在一个找的位分上。当你正在找的时候，你是主体，你所找的东西是个客体，你所找的上帝是一个体客体，你所找的真理也是一个客体，而圣经完全不用这种方法论来告诉我们神的办法。神所用的方法是什么呢，神是主体人是客体，所以不是人找上帝，是上帝找人，不是人找真理，是真理找人，那么这是一个很特别的想法，因为真理是什么？为什么他会找人？真理是有生命有位格有主动性的能力吗？到底真理是什么？他怎么会找人？到底上帝是谁？他怎么会找人？你从来没有听见关公找世人，你只有听见人们把关公当作神，而人把关公动作神这件事情．关公到现在都不知道。关公从来没有说我是神，你们如果找不到他就把我代替他，他从来没有这样讲。当人找神的时候，人把自己当作主体，当人们把人当作神的时候，把人当作客体的主体。为什么呢？因为人永远是一个客体。所以上帝是主，上帝寻找人的时候，神是主体人是客体，你把这个客体当作上帝看来敬拜的时候，你是把客体当作主体，你说我寻找上帝，你是把自己当作主体去寻找那真正的主体。而他是真正的主体你就不是真正的主体。当你找不到上帝时候，你就把一个人代替上帝，不论你拜孔子、你拜关公、你拜孔明、拜山拜海拜太阳拜地球，你都是把受造者当作创造者来敬拜，而受造者永远是一个客体，你把主体当作客体再把客体放在真正主体的地位，这就是人为的宗教。人藉着宗教寻找上帝，这就是人为的哲学。而这两件事都不是圣经的方法论，圣经的方法论不是人寻找上帝，圣经的方法论是神寻找人。所以这样和刚开始我开始所讲的话，上帝不是理性的产品，理性是上帝的产品，所以宗教找出来的上帝，一定是一个把别的客体代替主体的假上帝，而且这种上帝，常常是适合寻找的人自己的口味才把它定位上帝。这是第二诫里面所提到的上帝的戒律，你不可为自己制造偶像。为什么提到为自己呢？很多人所需要的上帝是适合我心意的上帝，所以问题不是我怎样寻找遵行走在上帝的旨意的里面，而是能被我利用的，成全我的心愿，这样的上帝一定是假上帝。一方面把他当作全能者，但既然你是全能你就要给我指挥，我让你做什么你就做什么否则你就不是全能，这样的宗教，已经进到教会里面来了。所以那些误解圣经，以为你无论求什么，只要奉耶稣的名，一定成就，这种想法是从魔鬼来的，不是圣经的教训。因为你是要上帝听你的指挥上帝成全你心愿，而不是你成全他的旨意，所以极端灵恩派里面，有许多毒素的种子在里面，这是很可怕的事情，这里圣经告诉我们，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。所以真理的上帝才是真上帝，上帝的真理才是真真理，把道启示给我们，是上帝的本身，把救恩赐给我们，是上帝的旨意，将基督赐下来寻找人的，是神主动的作为，这样上帝永远是主体，上帝从来不是客体，所以当一个人说我寻找上帝的时候，这句话错了，因为这些话里面主客体的位置错了，你客体当作主体去寻找主体的方法也错了，这个方法是错的，这个位分是错的，这个观念是错的，所以john scott在一次解释罗马书第三章的时候，他讲了一句非常简洁的话语，他说宗教不是为了寻找上帝，宗教是为了逃避上帝。所以凡是在宗教里面有越深的作为的时候，就越难传福音给他们。因为他把他所持定的信仰当作抗拒传福音的力量，所以就越深宗教观念的人，就越有力量去抵当帝的真理。这是很可怕的事情。我相信约翰福音所讲的这些话，里面所包含的意思，是比我讲的多出几十倍丰富的内容在里面。我们所能明白的实在是有限，虽然如此，我们不因为我们的有限，我们就作为借口懒惰去思考里面真正的意思，这是何等伟大的话语，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝。这道太初与上帝在，我们到了第二讲的时候，我们已经提到这个道就是第二位格的耶稣基督。在万有中，他是一切次序的根基，他是一切范围的总道理，他是所有诸世界的原理。希伯来书第十一章告诉我们，我们因着信就知道诸世界是通过他的道造成的，感谢上帝，因为在每一个界里面，在每一个受造界里面，在每一个受造的范围里面，有总原理在支撑着一切的万有，当我们学的时候，我们就在诸世界中间发现这个总原理。这个总原理就是道，道就产生理，所以在天文学里面有天文学的道理，在地质学里面有地质学的道理，所以我们把各种学问学成之后，你就思索各界里面的道。logy的总原则就是logos。logos就是基督。所以基督不但是在教会里面听道的时候那一位生在历史死在十字架上死里复活的基督，我在神学院教书的时候，我教基督论的第一课就是宇宙中的基督，宇宙中间，每个范围的基本的真理就是基督，上帝藉着基督造成万有，万有是藉着他造的，每一个不同层次不同范围都有基督的种因在里面，所以这个宇宙性的基督，基督是被造界中间万有的总原理，所以这里告诉我们，凡被造的，没有一样不是藉着他造的。受造物是藉着基督造的，藉着基督造的，所以基督变成受造界万有的总原理。所以受造界一些的中间都隐藏着上帝的智慧，这个旧约中间的智慧，新约中间的道，原来是同样的事情，那是什么呢？就是基督，因为基督就是上帝的道。基督就是上帝的智慧，所以箴言书第八章告诉我们，智慧自我解说，他说在还没有创造万有以前，我就是上帝的智慧，我就是大地的工程师，基督是宇宙的工程师，万有是因为他的智慧他的设计成为这样的样子。所以你无论研究任何一种学问，你都在研究宇宙中的基督，凡被造的没有一样不是藉着他造的，上个礼拜我们特别强调为什么这两句话有重叠，万物是藉着他造的，就够了，因为万物都是藉着他造的吗，但是接下去一句话说，凡被造的没有一样不是藉着他造的，这样就预备怎样对付将来亚流派的哲学，怎样解释是斯多亚派的哲学所有的错误的观念。因为无论柏拉图的哲学，无论斯多亚派的哲学，无论亚流派的异端，还是二十世纪李常受的观念，还是耶和华见证人的思想，都违背了这一节圣经。因为他们说万物是藉基督造的，但是基督是上帝造的，这样他们的创造论就有两个层次，一切的一切是从基督造出来的，就是希腊文的道，logos，但他们说道是上帝造的，这样有双重创造，上帝造了道，又用道再创造其他的东西。这种理论，柏拉图的思想里面有，斯多亚派的思想里面有，主前三、四世纪都发生了，主后第二世纪以后，亚流派的异端又在赞成，到了20世纪的时候，李常受又赞成了，19世纪时候，耶和华见证人也赞成了，所以这种观念，不可能在一个时代里面就结束了，就常常在历史的某一阶段忽然萌芽忽然爆发影响世界的人。今天21世纪开始，什么东西在萌芽你知道吗？就是反对四福音的诺斯底派福音。反对四福音的诺斯底派福音是什么呢，就是不相信耶稣是神，又在把耶稣当作被造者来思想，最重要的一个普世性的运动，就是达芬奇密码作者丹尼布朗所相信的东西。丹尼布朗用的诺斯底派福音来反对四福音，基本的思想就是耶稣基督是被造。因为上帝是独一的，所以凡是不相信三位一体的人，他们都把耶稣当作被造者，而能真正反对他们的，我们只有靠者约翰福音，所以约翰福音是很重要的，约翰福音早就知道这些异端邪说要出现，所以在第二节第三节就给我们预防针了，万物是藉着他造的，那他自己又是被造的吗？不是的，如果自己是被造的，下面这句你就没办法解释了，一切被造的没有一样不是藉着他造的，如果他是被造的，那么他也在这一切里面了，这样他被自己造么吗？不可能的，所以上帝藉着基督创造一切，基督不是被造，所以约翰福音一开始就说道就是上帝，感谢上帝，道就是上帝，所以这位上帝是有真理的神，这个真理是有神性的真理，这位神是有真理的神，而这个真理是有神性的真理，大家说，这真理是有神性的真理。这样你信的上帝不是糊涂人信的上帝，你信的上帝不是不合理性的上帝，你信仰的基督教不是抹煞理性的基督教，基督教里面有一派的人，是反对理性呢，他们说什么呢，你不要用头脑，头脑是魂，不能明白上帝的事情，要用灵，灵，用灵去明白。。。用灵的悟性去明白，你不要用头脑，我告诉你呀，如果你不用头脑你跟猪一样。一定要用头脑，所以我告诉你，一个教基督徒不用头脑的一定是假信仰。怎么可以牧师对会友说你不要用头脑，但你对她说不用思想用什么呢？用感觉，你感到神同在就好了，你不管什么神你感到它同在就好了，怎么可以这样呢？你晚上睡觉你抱着一个男你感一到大概就是丈夫就可以了？你抱着他，哎，真的是人啊，很一温暖，而且抱你抱的很紧，为好爱我啊，我感到很好啊，睁眼一看，不是丈夫，是强盗，你怎么可以只用感觉，基督教不是一个感觉的宗教，基督教是一个信仰的宗教，而基督教的信仰不是凭感觉的，因为信仰要追求知识，我深知我所信的是谁，怎么可以不用头脑，所以今天我点出已这个很重要的一点，上帝是真理的上帝，上帝有真理的本性，这样的上帝才是真上帝。真正的真理是有神性的真理，所以真正的真理就用主体的位分来寻找人。而宗教家说我寻找上帝的时候，已经错了。当哲学家说我寻找真理的时候，他也是错了。因为圣经给我们的观念，是上帝寻找人，不是人寻找上帝。真理光照人不是人找出真理，所以当约翰蒙受启示的时候，他不是想出这几句话，他是照着神的灵的启示写下这几句话，太初有真理，真理与上帝同在，真理就是上帝。上帝是有真理本性上帝，真正的真理是有神性的真理，这里是被造的总源头的法则。所有被造之物没有一样不是照着真理的原则被造的。所以在各界中间，所有被造的宇宙范围里面，物理有物理学的真理，地质有地质学的真理，生物有生物学的真理，化学有化学界的真理，心理有心理界的真理，生理有生理界的真理，一切的一切都有真理在里面，你到学校去的时候把这些当作学问来学，但是你问你的教授，是谁把这些法则放在物理里面的，宇宙运行的原则是谁规定的，他没摸没有办法回答你。除非你回到圣经里，上帝用道创造万有，被造的没有一样不是藉着道的原则被造的。这个道是与上帝同在，是永存的，是太初就有了，道就是上帝，所以你信仰的上帝，不可能是抹煞理性的，你所信仰的上帝，不可能是违背逻辑的，你所信仰的上帝，是真理的上帝，你所知道信仰中的真理，是有神性的真理，这两节你配合起来的时候，你发现自己在一个伟大的信仰系统里面，我们在真理中间认识了上帝，我们在上帝里面明白了真理，因为我的上帝是有真理本质的上帝，而我所信信仰是可以知道其中原理的信仰，而我所知道的真理是有神性的真理，这样我告诉你，从来历史上不可能有一段的时间，科学进步到把基督教的信仰展淘汰，这是不可能的，因为基督教所信的上帝，是永恒的，是真理的源头，是他把真理放在创造界里面，所以上帝是真理的上帝，既然他是永存的，是从起初就有的，从太初就存在的，永永远远存在的，所以这位上帝是不变的上帝，为什么呢，因为真理的本身是不变的，所以神是有真理本质的神，神启示的真理，有神性的永恒本质在里面，真理的本质就有神性在其中，有神性的真理，有真理的神，这两样就是一样，所以道就是上帝，感谢上帝，你抓住这样的信仰，你信仰这一位的神，你就不可能被科学淘汰，因为所谓的科学，不过是用上帝放在人里面的理性功能去观察探讨研究思索去想出上帝放在宇宙中间的真理到底有多伟大，这叫做科学。当你找到神在宇宙之间的踪迹，你发现神放在宇宙中间的智慧和设计，你就惊叹不已，你说主啊你真伟大，我看见你的设计的智慧，都是不但符合理性，而且有的时候是超理性的，你就知道你所信的上帝是有真理本性的上帝。

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真理总源头是有神性的真理，这里结合了以后，完全明白了以后，你再读约翰福音，整个的心情就不一样了。好，我们现在再读这几节好不好？我们一直读到第四节，一、二、三：太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。万物是藉著他造的；凡被造的，没有一样不是藉著他造的。生命在他里头，这生命就是人的光。

    现在我要请你再注意第二节的第一个字，这里说什么呢？这道太初与上帝同在，一、二、三：这道太初与上帝同在，这里讲的道是什么道呢？这个道，那么当圣经里面希腊文提到这个道的时候，这不是指一个普通的东西，乃是指一个有位格的、特别的一个东西，你说这个人，这个人就是人的代表，这个哲学家，就是哲学家的王子，所以在中世纪的时候，他们提到个个哲学家的时候，就是指亚里斯多德，没有其他人可以代替他，他是一切哲学家的王子，这个个别的，这个独特的，这个超越的，甚至可以说这个独一的一个，所以这里圣经告诉我们，这道和logos在这个道从太初与神同在。那么这个道是什么道呢？前面讲了，他就是上帝，又是上帝又是与上帝同在的道。我在第一讲已经解释了，耶稣基督是不是上帝？是不是？耶稣基督是不是上帝的儿子？是，耶稣又是上帝又是上帝的儿子，为什么？上帝，上帝的儿子，梁先生，是不是梁先生的孩子啊？是梁先生的儿子，那梁先生的孩子是不是梁先生的孩子啊？也是梁先生。哦，原来这样啊！我是人，大家说，一、二、三、我是人，第二、我是人的儿子（梁弟兄：你是人的儿子），用“你”也可以，你是人的儿子，你也是人，所以很简单嘛！耶稣是上帝的儿子，耶稣是上帝。怎么又是上帝的儿子，又是上帝呢？因为人的儿子是人，又是人又是人的儿子，所以神的儿子是神！又是神又是神的儿子，很简单嘛！你说吾相同啊，人系人个仔，但系两个人哪？神是神的儿子，点解一个神？这个很奇怪，所以耶稣基督是神，耶稣基督是神的儿子，所以在这里很清楚地告诉我们，你不能接受神体一位论。

    什么叫做神学一位论呢？这在神学名称上叫做unitarianism，就是上帝是独一的，他就不可能三位一体，上帝是独一的，他就是独一的独一，就是只有一个的独一，神就是神，你不能说有神的儿子，也不能说神的儿子就是神，这个叫做神体独一论。神体独一论的意思，就是他们不能接受三位一体，所以在英格兰的神学里面，甚至影响大哲学家EVERSHIT，都是神体一位论，也是不能接受三位一体的。回教的独神论，都是不接受三位一体，他们的神都是独一的，独特的，孤孤单单的一位上帝。但是这里约翰开宗明义，把神与神的道分开来，又把神与神的道合起来，太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。而这个道不是上帝的理性，如果不过是上帝理性的话，那他神性的一部分不是神。请你注意，我有感情，我的感情不是我，我的感情是我里面的一部分，上帝有理性，上帝的理性不是上帝，所以上帝的理性不过是上帝的一部分，但这里所谪到是有位格的，The logos，这道，是起初与上帝同在的，就是上帝，这不是本性的问题，是另外一个位格的问题。那么“另外一位”这四个字，在这一节圣经中隐藏着了，到了约翰第十六章的时候，耶稣的口里讲出来了，耶稣说什么了呢？我去是对你们有益，因我如果不去，保惠师就不来，我去了以后就差遣另外一位到你们中间来，他要与你们同在，直到永永远远。父差遣我来，我回到父那里去，然后再差遣另外一位。父是一位，差我来是一位，我回去以后，再差另外一位，一共几位？啊？？三位。父差子，子成全父所预备的救恩，子回到父那里去，然后父子差遣灵，你看清楚了没？

    约翰的思想是精密的不得了，是严谨的不得了，是丰富的不得了，是深入的不得了，是准确的不得了，所以如果你一知半解，你就混乱大系统，你就乱解圣经，你就自取沉沦，神体一位论的人，他们没有在这节圣经看见另外一位，但这在圣经的话里面已经隐藏，也同时已经显明出来。感谢上帝，这道与上帝同在，这道是表示位格，与上帝同在，万物借着他造的，上帝用他造万物，所以万物中间的媒介就是这位创造者，他是神指定的。神与万物之间有一个媒介，神所指定的，这道与神同在，这道就是上帝，这道从太初与神同在，万物借着他造的，凡受造之物没有一样不是借着他造的。讲完了以后呢，另外一节把一个很重要的字提出来，生命在他里头。

    感谢上帝！我越读约翰福音越受感动，越读约翰福音越受启发，约翰讲完了两节以后呢，就讲第三节，没有一样受造之物不是借着他造的。那第四节讲什么呢，生命在他里头，大家说，一、二、三、生命在他里头，接下去，这生命就是人的光，这样就把这四件事摆在一起啦！道，上帝，生命，光。大家说，一、二、三、道，上帝，生命，光。再加一样就很完全了，什么字？知道吗？爱！现在还没讲出来，但这四件事里面，四样摆出来了，道、上帝，我们讲了三堂了，现在连到生命来了，那么接下来的是什么？光。请你注意，这个生命跟光，不同于上帝跟道，为什么呢？因为上帝是位格，道是位格，生命不是位格，光更不是位格。为什么有不是跟更不是呢？因为光就是一个功用，一个生命力对外面的影响，生命从位格产生出来的光照，那么生命呢，是光的本体，而生命里面有没有位格呢？有的有，有的没有。比如说，人的生命是按照上帝的形象造的，人的生命有永恒的本质，不是上帝的永恒，因为上帝的永恒是无始无终、创造万有的生命的本体。我们的生命呢，是有始无终，是被照而存的有神形象的生命。所以上帝有生命，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？一样不一样？不一样，上帝的生命有没有开始？有没有？没有，上帝的生命有没有结束？没有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？（有！！）我没有，你有啊？哦，你没有永生哪？永生就是没有结束才有永生。我再讲啊，你们快要打嗑睡，我吓死你们！上帝有没有生命？有，我们有没有生命？有，我们的生命跟上帝的生命一样不一样？不一样，上帝的生命是什么呢？永远的生命，有没有开始？没有，我们的生命有没有开始？有，怎样开始？因为上帝创造才开始。对不对啊，那我们身体的生命是爸妈结合后才开始，但是上帝给我们的灵魂是神创造的，爸爸妈妈是不能造灵魂的。他们只有传殖肉身的生命，我们的灵魂是神造的，我们的身体是神借着父母生下我们造的。我们有没有生命？有，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束呢？没有，所以我刚才说我们的生命跟上帝的生命不一样，上帝的生命是无始无终的生命，我们的生命有没有开始？有，我们的生命有没有结束？不一定，不一定。如果你没有得救，你就会结束啦！我们的生命是有始无终的生命，肉身有终，灵魂无终。大家说，一、二、三、肉身有终，灵魂无终，而灵魂的无终有两种状态，第一种归回神的永生，第二种离开神的永死，与神同在到永远，离开天父的面到永远，这就是天堂地狱的分别！好，那我们的生命从哪里来的？因上帝创造而有的，所以当我们被造的时候，神把生命放在我里头，所以我就有了生命。这个生命是神放进去的，是外加的，本来没有的。但是这里第四节说什么？--生命在他里头，什么意思呢？本来在他里面，永远在他里面，因为他是生命的道，他是生命的主，所以神是有生命的神，神不但是有理性的神，神不但是有真理本质的神，神是生命的源头，神是有生命的真理的源头。这样，基督教所讲的道，跟孔子说的道是完全不一样，孔子的道是在想象宇宙中有个总原理，所以他就把他的想像写下来，但孔子不知道太初有道，孔子只知道这个道很重要，我们片刻也都不能与道分开，道则已，不可虚已也。我们甚至连片刻都不能同这个道分开，不能够片刻离开，我需要他，但是他是谁？孔子不知道。夫子只信于天道，不可得而闻也，他自己找不到，所以他说如果有一天早上我能找到那个道，那天晚上我就算死也可以。什么意思呢？就是我的生命已经和道在一起了，我死也不怕了。那么孔子主要找的那个道在哪里？也就是上帝差遣到世上来找人的那个耶稣基督，所以宗教哲学人要去找道，找真理。

    圣经告诉的是那真理的上帝借着基督道成肉身来找人，现在加了一句，生命在他里头，所以我这个被造的生命，原是从他而来的，我之所以现在还活着，靠他而活着，我有一天离开世界的时候，因为他的道在我里面，我与他永恒中间同在，所以这个道是什么道呢，这个道是真理的道，这个道是神性的道，这个道是生命的道，有生命的道，当一个人认识耶稣基督的时候，他不会认识诸宗教中其中一个宗教，认识了真神，认识了真理，认识了真正的生命，认识了神与他在这个基督里合而为一的这个事实。

    感谢上帝，生命在他里头，你说生命也在我里头啊！生命在他里面，也在我里面呀！不一样的，因为他是太初的，你是生出来才有的，他是原先的，你是被造的，他是无限的，你是有限的，他是创造主，你是受造者，他是自有永有的，你是因被造而有的，你因被生而有的，所以当生命在他里头的时候，就是他里面有永远的生命，他不但是永远的生命，他是不止息的生命，他是一切生命的原本，他是掌管生命的主宰，他是生命的本体。这生命，这不是止每一个小生命，这是整个宇宙所有生命的总源头的那个生命。生命在他里头，这生命就是人的光，你看过其他书讲这句话吗？有没有在哲学里边，有没有在宗教里面，有没有在伟大的文学里面，讲这生命就是人的光，这生命是什么呢？就基督的生命之道就是使人生命得到光照的智慧的源头，他就是生命的源头，使人光照的源头，他照耀我们的时候，使我们看到这生命的光，使我们从黑暗中间出来，使我们得着释放，使我们得着自由，光照我们。

    今天的报纸里面有段很可怕的事情，有个男人强奸了一个女人，他怕这个女人认出他是谁，他怕这个女人认出他，以后告他，所以他强奸她的时候先把她眼睛挖掉，挖了她眼睛以后，再强奸她，这个人连禽兽都不如，为了自己的好处，为了自己的肉欲，为了自己逃离法网没有证人，所以他强奸以前先把人的眼睛挖掉，世界上有这样坏的人，为什么呢，因为他要这个女人永远在黑暗中间，看不见，认不出告不到他，这样他就可以逃之妖妖，我告诉你，上帝造人，把两只眼睛放在里面，做什么呢，要我们有看的功能，而我们看了以后，我们就清楚了，你明不明白？明白，明白了，看清楚了，为什么要看，眼明才会看得明，但是眼睛怎么会明呢，如果没有光你眼睛睁得再大，什么也看不见，对不对？你们有没有半夜起来的经验？完全没有灯了，暗得不得了，伸手不见五指，那你晚上起来的时候，要到厕所去，你能快步走吗？快步走是不是？你慢慢走的吗？赛跑选手，冠军的，没有光的时候，还是慢慢走，他不会说我是世界冠军，没有可能，为什么呢？他要光来看啊，所以光来做什么呢？照明。光做什么呢，光照，照明，使你清楚人在黑暗中间什么都看不见的时候，举步难移。人在黑暗中的时候，你的体力多么健壮，你的脚步多么稳健，你很难向前走。为什么？因为没有光。今天的很多人，他的心灵的深处看不见光，虽然他有很多钱，他不知道做人什么意义，他有很多的自由，他不知道要怎样行动；他有很多的朋友，他不知道用什么标准选择；他有很多钱财，不知道要用在什么地方；因为他糊里糊涂，什么都不清楚，所以这里告诉我们，我们的生命需要光照，我们的生命怎样才能得到光照呢？有了这个生命的总源头，光照我们的生命，使我们看见他，才看得见方向。

    中国的文天祥，死以前他写了两句诗，人生自古谁无死，留取丹心照汗青。要把我的心拿出来，当做大光，照耀历史上所有的人，这个叫做生命对生命的照耀，生命对生命的影响，一个伟大的人格，继续发光，照亮千千万万代的人，苏格拉底的哲学方法，照耀两千五百年研究哲学的人，孔子伦理的理念，影响中国两千六百年的人，摩西的十条诫命，影响全世界两百多个国家的法律。这些人的生命，是发光的生命，不是暗淡的生命，不是眼睛被挖出来瞎眼的生命，他们不但看清自己，还看清世理，看清楚历史，他们生命的光就照耀到别人身上去了，但是这些人的光，无论多大，都不能比一个人，就是耶稣基督，耶稣基督是谁？生命的光，生命的主，生命的道，是生命的上帝。

    耶稣基督是道，耶稣基督是上帝，耶稣基督是生命的源头，耶稣是光照生命的光。感谢上帝，约翰在四节圣经里面，讲了包罗万象伟大的基督论，这生命就是人的光，等你研究到第九节的时候，就知道这光是真光，照亮一切生在世界上的人。从来没有人比约翰讲光在基督里面的影响比这个更清楚，它是照亮一切生在这世上的人的那个生命的光。

    感谢上帝，我们在研究历史的时候，我们有时候给非洲一个名称叫做黑暗的大陆，我们从历史第六世纪到第十三世纪的时候，我们说那是黑暗的时代，那么这倒底在讲什么时候，是不是从第六世纪到十三世纪每天这个太阳都不出来呢，为什么叫做黑暗的时代呢，为什么叫黑暗的大陆呢，非洲没有太阳光吗？非洲的太阳光比任何的洲还更烈，热的不得了，所以人在那边就晒得黑黑的，怎么会说非注是黑暗的大陆呢？所以在哲学思想，在文化里面，这里所提的光，不是指自然光，不是指这个受造界的光，这自然的光，受造界的光，不能点燃我们心灵的火，不能照明我们灵魂里面的黑暗。所以宗教里面，哲学里面，在文化里面所讲的光，是超自然的光，是比理性的光更大的光，所以宗教里面都告诉我们，人心灵深处有个小的灵光，那真正的小灵光，可以照耀我们的心，这就是我们今天所讲的良心。那么全本圣经里面，旧约三十九节，没有良心这个字出现过，一次都没有。而新约的时候呢，就出现了二十多次，这个在拉丁文里面叫做Conscience，在英文里面叫做Consci，Consci原来就是Conscience的翻译，Conscience的意思是什么呢，就是这个与我同在又怜惜我的，令我自己都不知道，他和我一起知道，他在我里面，这个叫做Conscience。但是这个字还是翻译的不好，因为和光没有关系，但是这个希伯来文的光Luer，是里面的光，Lunrani是良心。所以阿拉伯文，希伯来文，中东的语言，里面的光和良知的光，是心里的光，是每一个人里面的灵性的一个光，这个里边的光，后来到了改教的时期，那些极端的改教主义，慢慢影响变成至神秘主义，在中国影响了倪柝声，他提到里面上帝自己对我说话的那个光，他好像冒充保罗，不是从人领受，是从神直接启示给我的。这种观念到了现在的灵恩派，滥用一场，灵恩派的牧师也不要好好读神学，不要好好研究圣经，他叫两粒黄豆摇身一变变成一个神仙，所以他说什么呢？上帝自己对我说，神在我里边对我说，所以你一听就知道他是先知啦，马上五体投地，你就受骗了。

    这个叫里面的光，其实我告诉你，从约翰福音第一章第四节开始，所讲的真正的光是什么，是耶稣基督。以基督的灵驻在我们里面，再用灵光照我们心的时候，把我们带到基督的面前，所以关于这一点呢，就变成世界文化运动宗教历史很大的很多的解释，让我们回到源头好不好？在他里头，生命，生命在他里头，这生命就是人的光，感谢上帝，约翰福音在这几句话的序言里面，把基督的奥秘展现出来了，又到了第九节，到了八章十二节，就一步一步讲的更清楚。当耶稣基督自己到世界上来的时候，他讲了这样一句话：我是世界的光，凡跟随我的人，就不走在黑暗里，必要找到生命的光，为什么呢，因为生命真正的光在基督里面。他是道，他是上帝，他是生命，他是光。大家说，他是道，他是上帝，他是生命，他是光。

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我们现在来一同再来读约翰福音，我们现在从第一章第一节一直读到第五节的圣经，我们一起开声来读：

【约1:1】太初有道，道与神同在，道就是神。
【约1:2】这道太初与神同在。
【约1:3】万物是借着他造的。凡被造的，没有一样不是借着他造的。
【约1:4】生命在他里头。这生命就是人的光。
【约1:5】光照在黑暗里，黑暗却不接受光。

    我们读经就到这个地方，上个礼拜在这里开始讲，耶稣基督就是生命的光，因为他不是有一个偶存的生命，他乃是永存生命的本体，在这里我讲本体两个字的意思，就是一切的生命是从别的生命来的，别的生命是从生命的本体来的。生命的本体也就是生命的主，生命的本体也是生命的源头，生命的本体又是生命的创造者，所以从一切生命之物来看，一切生物的源头都在基督里面，一切的生命是从他的生命产生出来的，而基督是生命的创造者，基督是生命的维持者，基督是生命的供应者，基督是生命的分享者，基督是生命的审判者，所以一切的生命有一个主宰，这个产宰就是生命的主，而生命的主就是耶稣基督。所以在使徒行传第三章第十五节告诉我们，你们杀了那生命的主，上帝却叫他从死里复活了，这句话跟所有的“杀”是完全不一样的，所有的杀是生命杀生命，只有这节圣经告诉我们是被造的生命要杀创造的生命，被统制的生命要杀害控制生命的生命，这个人类历史里面最大的一次胆子，最勇敢的行动，我们用被造的生命杀死创造的生命，我们用被管理的生命，杀死管理生命的主宰，这是一件根本不可能成就的事情，基督就借着死显出他有超越死亡的能力，基督就借着死告诉我们，他有复活的大能。这样基督的死从人来看好像是人对他的一个征服，但从神的旨意来看，是神的一个过程，透过基督的死，达到人知道他有复活大能的一个过程。

    所以你们杀了生命的主，上帝叫他复活过来，使徒行传也告诉我们，因为他原是不能被死所拘禁，所以这个生命就是生命的本体，这样所有被造的生命，是因被造而有存在。生命的本体不需要被造成为他存在的基因，他是创造其他生命的基因，他本身就是生命的本体，这就是这节圣经要表达的意思。我们的生命因被造而存在，意思就是没有创造之前，我们的生命是不存在的，当我们肉体的生命结束的时候，我们在地上存在的这个人的存在已经不再存在了，所以我们被造存在以及我们肉身死了不存在，这段的存在是叫做暂时的存在。这个就是历史中间偶尔的存在，这个偶存不是说偶然的存在，不是这个意思，偶存表示不是永恒存在的意思，所以偶存的存在的相对值是永存的存在，在这个偶存的存在与永存的存在，神的存在是永存的存在，神的存在不需要依靠另外一个存在，神的存在不需要另外一个存在托住他的存在，神的存在不需要一个创造者来使他存在，因为他就是创造者的本身，他是永存者的本身，所以神的存在不是偶存的存在。而神创造的其他的存在才是偶存的存在，所有偶存的存在是依靠永存的存在托住才能继续存在，这样神的存在是生命的存在，是主宰性的存在，是永恒性的存在，是生命之主的存在。所以约翰在提到这一节圣经的时候，他不是说耶稣有生命。他说生命在他里头，不是他有被造的生命所以存在。一切的生命是因为他这个生命而被造的，所以第四节就跟第二节第三节连起来，你才能明白。

    第二个告诉我们，万物是借着他造的，接下去说，凡被造之物，没有一样不是借着他造的，一切的被造都是因为他的创造所以存在。被造界里面有两个大的泛围，一个就是无生命的泛围，一个就是有生命的泛围，无生命的泛围就是物质界，有生命的泛围就是生物界，这个普通的分法，我们从圣经中的启示看到更深更高的一层，因为生命界的泛围还有很多的层次，所以有一些带有物质生命的被造的层次，还有一个是不带物质成份的被造的层次，当我们简单的讲起来，动物、植物与人都是带有物质部分的被造者，但天使、魔鬼都是没有被造界物质界物质的泛围的生命，所以当你讲生物界的时候，普通人以为自己已经明白什么叫做生命，但基督徒认为这种知识是很低级的知识，所以从科学的研究，你只能看到有物质的被造界的生命，在宗教界，你看到超过有物质的被造的生命界，所以基督徒从上帝的启示，我们认知的真理是正确的真理，我们认知的真理是整个的真理，而我们也清楚知道真理的源头就是上帝，所以所有的真理都是上帝的真理。所有的真理成为上帝的真理，神自己就是真理，所以神就是真理的本体，神是真理的启示者，神就把他所有的真理放在受造界里面成为他的影子。那么神不但把受造界蕴藏的真理借着普遍启示告诉我们，上帝又借着特殊启示的圣经把解释真理的真理原则又告诉我们。解释真理的真理，解释真理的真理方法，解释真理的真理原则，也就是启示在圣经里面特殊的这个真理的这把总钥匙。就解释神启示普遍开始的真理透过圣灵的特殊启示，所以当基督徒真正明白这本圣经的位份在哪里，这本圣经的重要性是什么，你就不能再随便对待上帝的话语。我们从整本圣经里面看到了神的心意，乃是要他的子女明白他旨意的奥秘，让基督徒明白神的心意。透过神的心意看神的教会，透过神的心意看神的创造，透过神的心意看到历史中间的计划，透过神的心意看到的是永永远远地安排，这样的人生是丰丰富富的，所以基督徒对真理的认识是一个整全的认识，有机的认识，让我们透过生命之道去明白生命的意义，我们的生命与生命的主发生关系的时候，我们的生命就知道整个宇宙间神的旨间是何等的奥秘。他里面最重要的就是这被造界与创造主生命之间的关系，那个有机的联系。而这个生命在哪里呢？生命在他里头。这个他是谁呢，就是耶稣基督，就是圣子，就是道，就是上帝。太初有道，道与上帝同在，道就是上帝，这道太初与上帝同在。被造之物都是借着他造的，凡被造的没有一样不是借着他造的，然后接下的生命就在他里面，人的生命与上帝的生命媒介在哪里呢？人的生命与上帝生命之间的关系怎么建立起来呢？就是透过这一位降世为人的上帝，所以基督在人间是道成肉身，基督在人间是上帝住在我们中间，上帝的生命到上帝所造的世界中间，为我们成为生命的光。所以第四节告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。当你读这节圣经的时候，你感到好像很容易明白，因为没有一个困难的字，生命—在他—里头，谁不明白啊，这生命—就是—人的光，有哪一个字不明白？不需要为这节圣经查字典，不需要，因为这里用了最简单的字，最容易明白的文字，但他讲了一句从来没有一个宗教、没有一个哲学、没有一个文化、没有一个智慧人曾经讲过的话。从来没有人这样讲过，生命在他里头，这生命就是人的光，这里倒底在讲什么呢？这里其实在告诉我们，如果整个人类没有耶稣基督，都在黑暗里面。所以这里不是讲民族的问题，不是讲地区的问题，不是讲时代的问题，不是讲局限的问题，是整个人类命运的问题。

    人需要什么？人需要光，为什么人需要光呢，因为人的生命太复杂了，人的生命太深奥了，人的生命太奇妙了，而这个生命如果没有在光里面的时候，人生是很可怕的，人生是很黑暗的，人一生所经历的黑暗，不是动物植物学能明白的，人的一生所能经历的黑暗，不是几十年暂性的黑暗，乃是受造的生命有神的形象而没有神的同在，那可怕的存在。这个黑暗是普世性的，是宇宙性的，换一句话说，如果人的生命没有神的光照到他的里面，他是在黑暗中间摸索。在黑暗中摸索的人是很可怜的，因为他没有方向感，因为他没有把握，他不知道要往哪里去的这个肯定，更没有四周危机什么时候临到的这种危机感。一个人在黑暗中间的时候，他就在自我存在以及面对不存在的虚空中间的一个争扎，这就是30年以前存在主义所讨论的题目，存在主义重要的思想家，十九世纪是丹麦的齐克果，还有德国的尼采。

    二十世纪的时候，西班牙的鸟纳姆洛，还有法国的萨特，这些存在主义的哲学家，彼此之间都有独特创造性，却没有相当交通可能的知识，所以他们各自发展他们的思想，这几件事情是每一个存在主义的人都在思想的问题。第一、人的存在是什么？第二、存在于本质之间的关系哪一个先哪一个生？第三、人的自由有什么意义？第四、什么叫做不存在？最后，就提到人的存在变成不存在中间，人的感受是什么？我现在在这里，由于我死了，这样从存在变成不存在，这个过程是我一定要经过的，因为每一个活的人都会死，没有一个人逃避要死，诗篇里面讲的很清楚：谁能逃避死亡？当死亡来到的时候，不问你是有钱人还是没钱的人，不问你是总统还是乞丐，不问你是有学文或者是没学问的人，只有一视同仁，临到每一个活在世界上的人，所以当一个人不思想的时候，他突然死了就没有了，但一个人的思想从有变成没有，那是怎样一个经验呢，我可以请教谁呢？你可以请教孔子，孔子啊，死是什么？他说未知生焉知死，所有死了的人都有经验，有经验的人才能告诉我，无论什么经验，经过的人都可以告诉我，只有死的经验一死了就不能告诉我了，所以没有死过的都没有资格告诉我死是什么。因为他没死过嘛，他没经验嘛，所以能告诉我的都没有死过，死过的都不能告诉我，所以我的存在有一天面对不存在的时候，这个过程是没有一个人可以告诉我的，因为每一个能告诉我的都没有这个经验，所以存在主义的思想家，他们就对这件事有了一个很特别的名称是其他的心理学没有用的，普通我们用的是worry这个字，我忧虑，忧虑明天没有吃怎么办？忧虑老板把我炒犹鱼怎么办？忧虑我钱不够用怎么办？忧虑我三四十岁还没有老婆怎么办？忧虑结婚了二十年太太还不生孩子怎么办？这些忧虑到了存在主义的时候，已经不再是重要的讨论的题目了。因为这都是片段的，局部的，小事情的，是个人生活所遭遇到的。存在主义所讨论的是什么？整个的，全部的，整个生命所面对的，生命面对死亡，那不能用忧虑这么简单这么肤浅的字来描写了，所以他们用另外一个字，这个字叫做anxiety, anxiety和这个worry不一样，anxiety是什么呢？中文也不知道怎么翻译他了，所以把他翻译成焦虑，比忧虑更虑，虑到焦头烂额叫焦虑，那么这个anxiety，它的名词叫做anxicty ，这个字就叫做焦虑，整个生命最怕面对不存在的黑暗的那个焦虑，所以你把这两千多年来，人生哲学的进展，我不是讲自然哲学，这叫人生哲学，这个进展跟最深度的宗教的思考，观察一下，细察研究，就会发现这是人类共同的问题，人的共同问题是什么呢？人的生命在大黑暗中。

    前天有一个消息传出来，二十世纪最伟大的慈善家。我告诉你慈善家不是出钱帮助人叫做慈善家，那些用小钱买大名的假冒为善的人，凡用钱买名的都不慈善，都是可怜虫，因为他们做人什么都有了，就是没有名，所以他要大家可怜他，就用钱收买名誉。这些人不是慈善家，教会不可以收不正直不诚实的人的奉献，哪一个人奉献钱就管这个教会的，这个人请离开，我们不能代表耶稣基督做乞丐，奉献的动机，比奉献的数额更重要。那我说二十世纪最伟大的慈善家是谁呢？亲身怜悯穷人，亲自活在他们中间，亲自舍己救人，一个非常伟大的修女，叫做德兰修女，你都听过这个名字了，但是发现，在她几十年的书信里面，原来她自己常常怀疑上帝的存在，原来她常常就躺在大黑暗中间，所以这件事会不会对天主教有致命的打击呢？这件事发布出来，会不会对基督教的根基有一个很大的动摇呢？这件事会不会对无神论变成无形的普世的鼓舞呢？我用了一天半的时间来思想这个问题，后来我发现不是如此。德兰修女是很伟大的人，她有伟大的人性，伟大的人格，伟大的人道，但她不是伟大的信仰者，因为她还没参加归正福音运动。所以她的教义发生问题了，但她在天主教的传统里面，有腐蚀人情的心，所以我们可以了解她，一个人不从信仰建立信德，有一天她一定根基会动摇，只有从真正的教义建立信仰，只有真正的教义建立在真正启示的道上面，你的信仰才是正确的。你的信道是从听道来的，那么一个伟大的人他与神之间的关系会有困难吗？除了基督以外，他本身是神，他本身又是人，所以他成为神与人交接的唯一的一点，是唯一人神之间的接触点，是唯一人性和神性之间的接触点，在基督自己道成肉身的这个生命里面。除了基督以外，没有一个伟人没有信仰危机，没有一个伟人没有灵性低潮，没有一个信仰的人是没有经过死荫幽谷的这个经历，所以想了一半天以后呢，我认为德兰修女怀疑上帝，这表示她是真正诚实的人。但她怀疑上帝的结果会变成无神论吗？不。她怀疑上帝的结果还是继续做上帝的工作，这叫做上帝的全能。上帝的全能不是上帝什么都可以做，所以你吩咐他什么，他就听你的，那种全能是做你仆人的全能，今天灵恩派的人以为他很有信心，上帝我相信你是全能的，我相信你能做这个、你能做那个，请你表演吧！其实他的意思是什么呢？你是全能的，但是我吩咐你去做，你的全能还在我的能力下面。

    上帝的全能是什么呢？一切良善的能力都从他来的，他能在最黑暗的中间显出光明，在最缺乏的中间显出足够，在最失望的中间赐给我们新的盼望。所以我们常常反过来问上帝，如果你是全能的，为什么这个人耳聋？为什么那个人瞎眼？为什么这个人缺腿？为什么我的家人病了你没有医好他？你这是什么意思？怎么说你是全能的上帝？当人用这种方法去了解上帝全能的时候，就显明他是极端无知的笨蛋。你怪上帝吗？为什么你耳聋？为什么他哑巴？为什么你不医治他？上帝不必回答你，上帝要告诉你，你知不知道写最好音乐的贝多芬是耳聋的？你知道不知道写万句长诗的米尔顿是瞎眼的吗？所以上帝的全能，可以叫耳聋的人写最好的音乐，可以叫瞎眼的人写最好的诗歌，可以叫斯蒂芬.霍金全身抽筋的人变成最伟大的物理学家，不是你要问上帝为什么、为什么？是上帝问你，你眼睛这么大做什么？你的耳朵这么好你做什么？这不是我们用全能来审问来责问上帝，因为神的全能，不是堕落的理性用我们的想法去衡量的，所以我再说，除了基督是神与人的交接点以外，没有一个人灵性伟大到从来没有过死荫幽谷的经验，没有一个人灵性完全到丝毫没有缺点，所以当伟人怀疑上帝的时候，这是正常而诚实的，但他并没有因此而沦为无神论，这才表明神全能的托住，这才表明我们的神最高的智慧。所以不奇怪，以利亚惧怕这个耶希别，所以他勇敢地杀死巴力的四百个先知，他没有办法对付耶希别四百五十个先知，从外表来看，他已经把王的假先知杀死了，他心里告诉他，真正掌权的是耶希别，碰这个可以不要碰那个，所以在这个加密山上以利亚最大的成功也就是他最大的失败。施洗约翰为什么派两个学生去问耶稣，你倒底是不是弥赛亚？是不是施洗约翰那个时候产生了怀疑呢？所以他故意叫他的学生去，从耶稣的口中再一次得着巩固信仰的真正的源头呢？无论如何，人是有软弱的，所以我们的生命常常在黑暗里面。德兰修女在信里面说，我如今在大黑暗，恐怖的黑暗中间，我可以了解，但当她自己亲历最大黑暗的时候，很多这里面的人从她的善行看到上帝的光。可惜她的信仰不大清楚，她的神论不大准确，这个我们另外再谈。

    亲爱的弟兄姊妹，我们回到这节圣经。生命在他里头，这生命就是人的光。这一句话意思是什么呢？人类需要光，人类需要生命的光，因为整个人类在生命的大黑暗里面，当你从这种方法论去看圣经的原理的时候，你就知道神的道是何等的丰富。当耶稣基督说你们是世上的光的时候，这里包含了三个重要的观念，第一个观念，基督徒要知道这世界是黑暗的，这个是我们的世界观，第二，基督徒知道你是世界的盼望，这是基督徒自己的人生观。第三，你要光照这个黑暗的世界，在基督徒见证的方法论，因为只有光照在黑暗里面，没有黑暗照在光里面。所以光永远是主动的，光从来未做过被动，所以当耶稣说你们是世上的光的时候，他提醒你怎样认识这个世界。人类在黑暗里，世界在幽暗里，他们需要的盼望，所看见的方向，不在罪人对罪人的向往里面，乃是基督徒对世界的见证，基督徒的自我认知，透过神给我们的见证的地位而被肯定的。基督徒对世界的认识，是透过上帝给我们看见堕落的黑暗，我们就知道无可羡慕的。求主可怜我们，基督徒不但不能光照世界，基督徒看见世界上的人就自卑，羡慕那些七个丈夫，八次离婚的那些电影明星，为什么羡慕他们呢？因为她比你更漂亮，有很多电影名星的生活就像漂亮的妓女一样，你不知道你的身份多么宝贵，甘愿沦落做她的粉丝，没有什么好笑的，我们应当有自尊，有自信，自己保守自己尊贵地位长子名份的一种心态，我就用这样的心态活在世界上，大财主我没有什么羡慕的，他们除了钱多点以外，很多事情傻里傻气，什么都不懂，生命贫穷的不得了，生命的丰富不在乎你有多少钱，在乎你明白有多真理，在乎你有多大的信仰，在乎你里面有多大的盼望，有多丰富的爱心，这些都是钱没有办法达到也没有办法买到的。要知道你是世界的光，你要认识这个世界是黑暗的，所以圣经告诉我们，生命在他里头，这生命就是人的光。这里提到什么呢？整个人类需要光，整个人类在黑暗中间，整个人类所需要的光，不是自然光，不是物理光，不是油灯的光，不是电灯的光，不是太阳月亮的光，生命、灵性，那个永恒的，道德的，信仰的光，真理的光，那个光在哪里？在生命的主里面，因为这里很清楚的告诉我们，生命在他里面，这生命就是人的光，所以从第一节到第四节，约翰已经把几个最重要的名词列出来了，道，太初，上帝，创造，光，生命，这些重要的名词都出现了，这些字的出现都是有机的接联，每个字的出现都是全本福音的序言，每个字的出现都是关系全人类的命运，感谢上帝！约翰福音太伟大了，到了第四节的时候，他是提到这世界没有什么可爱的，这世界没有什么伟大的，这世界没有什么深奥的，因为人堕落以后，离开了永恒的旨意，离开了道的真理，我们离开了创造主，我们离开了生命的价值，我们离开了光的源头，整个人类在黑暗里面，人类在黑暗里面，所以今天你看报纸的时候，看到奸淫的事情，杀人的事情，混乱的事情，欧斗的事情，自私的事情，我告诉你没有这些事报馆一定没有销路，没有这些事，电影就没有故事可演了，没有这些事，你就没有深奥可以看了，但是我问你，当你看看这些坏事情生命就得到丰富吗？

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一个人强奸他自己的女儿，一下子全香港都知道，但耶稣为我们死传了两千多年，还有很多人不知道。为什么呢？因为传祸音比传福音更有兴趣，传不好的事比传好的事更受欢迎，讲罪恶的事情比讲圣洁的事情更令人感兴趣。为什么呢？因为人在黑暗中间。你一定要清楚知道，这世界是黑暗的，这世界需要光。

    我们的中文很奇怪，荣宗耀祖，有光荣，有荣幸，有荣耀，这些字一定有火或者有光，对不对，荣耀的荣有没有火啊？两个火啊，荣耀的耀有没有光啊？有一个光对不对，所以荣宗耀祖，荣光，荣耀，都有火死都有光字，这个文化里面的一个暗示，就是我们内心需要的一个透露。好的事情像光一样，照射出来容易看见。给人家看的时候，人一定很注意，你们两个人看的时候，你看我，我看他，你看什么地方，啊？你们试试看，看一看旁边的人，你在看什么地方？有没有看见人专看鼻孔里面的毛吗？有没有人看一定看耳朵的洞呢？有没有人看人专看牙齿白不白呢？没有的，你一看人，你一定看眼睛，为什么呢？因为眼睛是全身唯一会闪光的地方，特别是猫的眼睛，黑夜还会亮的，感谢主，人的眼睛不像猫眼就已经发亮，如果人的眼睛像猫狗的眼睛晚上发亮的，吓死人了。所以眼睛为什么会吸引人呢，因为它会发光，眼睛会闪亮，所以光是什么？光是视线的中心，大家一起说，一、二、三：光是视线的中心。

    你在远野上火车奔路的时候，大地黑暗，当火车走过去的时候，突然看见几个灯光，你马上相信有人在那里，你马上注意那是个乡村，你的眼睛就定在有光的地方。所以光是视线的中心，耶稣说你们是世上的光，第二句话说什么呢？谁记得？你们是世上的光，光要放在灯台上是吧？是不是？不是啊？你们是世上的光（…..?）第二句讲什么？哇，你们都不读圣经的啊！城造在山上是不能隐藏的。你再注意听，你们是世上的光，城照在山上是不能隐藏的，为什么耶稣讲这两句没有关系的话呢？他要表达的就是刚才我们所思想的，人注意你，因为你是光，所以你是视角的中心，人都在看着你，像一个城市在山上是没办法隐藏的，如果这个城市在山沟里面，每个地方的人都看不到，城市造在山顶上，四方都看见。所以光是世界的中心，只要我们注意光，光吸引人的注意，耶稣是世界的光，所以全世界看耶稣基督的生活是如何的，生命在他里头，那生命是人的光。

    感谢上帝，今天我们怎样作见证，我们要把光照射出来，让基督透过我们光照世界上的人，这是光的第一方面，光使众人都要注目看他，所以你不奇怪，如果世界上的人犯奸淫，人家知道了笑笑不多谈的，如果教会的执事犯奸淫，大家都谈得很历害的，报纸每天都要登这事情，如果是牧师犯奸淫，就头条新闻，哇，头条新闻，大的字，某某牧师犯奸淫，所以有些人趁机会就说你们基督教不像样，你看，牧师都是坏蛋。我就遇到这样的事情，我说你不要乱讲，牧师犯奸淫，能够上头条，就证明很少有这样的牧师，对不对？如果每个牧师都这样，哪里会上头条啊？最多在最后的一面又来一个就是了。能够上头条啊，就表示可能几十年没有，一看吓了一跳，怎么有牧师犯奸淫，才能够上头条啊！那为什么牧师犯奸淫上头条呢？因为城造在山上，是不能隐蔽的。做牧师乱来，是不能隐藏的，如果做坏蛋乱来，本来坏蛋在隐藏的地方做坏事，就这么简单了。所以这世界是黑暗的，这世界需要光，需要什么光呢，不是自然光，不是被造的光，不是太阳月亮的光，乃是生命的光，伦理的光，灵性的光，智慧的光，所有的文化，所有的宗教，所有的哲学，都和科学一样，都在讨论光的问题。

    如果我们把这三百多年来，从牛顿到爱因斯坦，这些大科学家对光的研究，得到的是什么结论？你可以列出一个表来，他们一直在影响我们对光的观念，都在思想光的问题，但是圣经所讲的光不是这个光，圣经讲的光是那生命的光，灵性的光。所以在哲学界里面，苏格拉底有个学生，这个学生叫做第欧根尼（（Diogenes (dīŏj'ənēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年），他是一个希腊人，他在雅典的街头，他常常在太阳当空普照的时候，他拿着一把灯，眼睛眯眯地在路上走，人家问他说，你知道太阳上升了，你为什么还要点灯呢，你的灯这么小，跟太阳光都不能比。这世界早就照明啦！还带着一把灯在路上找什么呢？他回答说，太阳光不够，他不能照到内心，也不能给我找到真理，所以我另外点了一把灯，我要找真理，我要找真正行善的人在哪里。所以大家笑他，结果有一些人说你不要笑，他不是傻瓜，他是要告诉你，世界上的光不是单单自然光，所以后来越多的人就尊重他。因为他们发现了他不是普通人，他是哲学家苏格拉底得意的门生，而且他根本看破红尘，他拒绝富裕的生活，连房子都不要住，他住在哪里知道不，他住在一个洞里，那个大的洞，有一个口，他就住在里面。晚上在里面睡觉，把洞的口对着东方，所以太阳上升的时候，照到他里面。他要告诉人，如果没有光，你的生命就是黑暗的。太阳光照进来的时候，你才看得见，看得见环境，看得见自己，你就得到温暖。因为哪里有光哪里就有温度，那他也没有朋友，他也不结交有钱人，他只有一个朋友，就是一只狗，所以他的生命呢，就是一件普通的衣服，一只狗，一根拐杖，一个小碗，过路的时候，谁要给他东西吃，他就吃。没有人给他吃，他就不吃。他就拿着一把灯，到处走来走去，找真理，找良善的人。因为这世界是黑暗的，后来雅典的人都知道了，他们都传说他的事情了，传传传传传，传到一个王都听见了。这个时候他已经很老了，胡须长长的，还拿着一把灯到处走走，大家不敢轻看他，传到一个王那里。那个王叫什么呢，叫做亚里山大大帝，你们看柯林法雷尔的电影都不懂这件事情的，差不多都没讲这件事情，亚里山大大帝，他是苏格拉底的学生的学生的学生，苏格拉底学生叫做柏拉图，柏拉图的学生叫做亚里士多德，苏格拉底60岁的时候，柏拉图来做他的学生，苏格拉底68岁的时候，被处死，吃毒药而死，那个时候柏拉图才28岁，后来柏拉图到41岁的时候，周游列国十三年回到雅典，他建立了一个学派叫Academy（Ακαδημία）,伯拉图的学生有几百个，但后来有个马其顿来的，名字叫做亚里士多德，亚里士多德太聪明了，在柏拉图三百多个学生里面，他是唯一什么学问都掌握的人，他一生写了超过一千本书，上至天文学，下至猫的爪在跳动的时候怎么样的收缩都写下来，这种书叫做动物生态学，动物的动态学，有化学、物理、政治、自由、科学什么都有研究，那么他有一个学生，就是亚里山大大帝，亚里山大大帝20岁，接到消息，爸爸腓力二世死了，马上赶回马其顿，接替爸爸做王，32岁死了，所以他做王一共十二年。亚里山大大帝很年轻的时候，他就东征西讨，用有限的军队打败亚述的王，比他的军队大了二百五十陪的大军被他打的溃不成军，亚里山大大帝是最伟大的，在所有历史中间，只有这个王从来没有失败，拿破伦跟他一比就不能比了，拿破伦最后拿着一个破的轮子死了。

    亚里山大听说雅典有个哲学家，穷穷的，住在洞里面，养着一只狗，一个拐杖一个铺子一个碗，还有拿着一把灯，所以亚里山大就自己跑去找他，现在是牧师去找有钱人，从前是王去找哲学家，现在是牧师向有钱人摇尾巴，以前的君王要跪拜在哲学家面前。他来到他面前的时候，骑着大马，英勇万分，看到一个洞，里面有个人，他问你是谁？你是不是Dioyjince？是的大王，我就是。你知道他是怎么回答的吗？给我滚蛋，没有人敢对王讲这话，亚里山大吓了一跳，这么凶！你是不是第欧根尼（Diogenes (dīŏj'ənēz)）？走开，你知不知道你在做什么？你遮住太阳了，我这洞的口有太阳照进来，你站这做什么，你走开。你遮住太阳了，人在黑暗中间需要光的，哇，吓死人了。连亚里山大大帝都得到他的启发更明白真理了。

    我问你，Diogenes (dīŏj'ənēz)，要找的光在哪里？在哪里？整个哲学界里，整个宗教界里，整个文化界里，如果有个伟大的思想发现，那个民族就更光明了，英国有个莎士比亚，法国有个莫兰，美国有个海明威，科学家有个爱因斯坦，英国有个牛顿，现在有个斯蒂芬霍金，这些国家就变成大光照耀的国家了，摩洛哥就没有，非洲就没了，这些伟大的人物，就像大光照耀人类，哪里有天才哪里就有光，哪里有伟大的人格，哪里就有启发，中国有孔子，蒙古呢？成吉思汗，满身打仗全身流汗，留下什么，留下战责，没有了，留下伟大的思想没有了，所以人需要光，当你读伟大的书的时候，噢，明白了，原来是这样。我告诉你，这些光是真的光吗？回到圣经，第九节说，那光是真光，照亮一切生在世上的人，第九节是第四节的影子，从第四节延伸到第九节，生命在他里头，生命就是人的光，那个光是什么呢？照亮一切生在世上的人。一切什么意思呢，没有例外，没有人不需要，所有的伟人，他们可以成为别人的光，但他们自己还需要耶稣的光，因为只有耶稣的光，是生命的源头发出来的光，是永存者的光，创造主的光，生命之主的光。

    今天晚上我问你，你生命在黑暗中间吗，生活在黑暗中间吗，思想在黑暗中间吗？你的良心在黑暗中间吗？你的经济在黑暗中间吗？你的人生没有盼望吗？你回到上帝面前，透过基督，你跪下来，今天晚上，打开你的心，接受他到你的心中，因为他就是那光，照亮一切生在世上的人，包括我包括你，今天晚上让他光照你，让他引导你。

    我们低头祷告：主啊，我们感谢你！因为在人生的过程中间，我们常常经历黑暗，我们常常忧郁，我们常常没有盼望，我们常常没有出路，我们常常不知道怎么解决捆锁在我们四周所有生命的问题，主，我们感谢、我们赞美你！有千千千，万万万在历史中间被你光照的人，离开黑暗归向光明。我们如今对主说，主啊我在这里，主啊我需要你，我不愿意抗拒你，我不愿意隐藏自己，我愿意把自己在你面前显露出来，求主你光照我们，求主你引导我们，求主带领我们前面的道路，你把新的方向赐给我，把新的力量赐给我。因为你是生命的主，我是被造的，我是偶存的，你是永存的，你是创造主，你是自我永有的，我们感谢你！求主今天用你的光照耀我们的心，使我们离开黑暗，归向你的光明。听我们的祷告，给我们从疑惑中间建立信仰，给我们从迷雾中间得着方向，给我们在摇晃的里面找到真正的根基，给我们在黑暗中间看到你天上的大光，照耀在我们心中，感谢赞美你，当人的生命停止的时候，愿主圣灵继续对我们的心说话，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！

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一个人强奸他自己的女儿，一下子全香港都知道，但耶稣为我们死传了两千多年，还有很多人不知道。为什么呢？因为传祸音比传福音更有兴趣，传不好的事比传好的事更受欢迎，讲罪恶的事情比讲圣洁的事情更令人感兴趣。为什么呢？因为人在黑暗中间。你一定要清楚知道，这世界是黑暗的，这世界需要光。

    我们的中文很奇怪，荣宗耀祖，有光荣，有荣幸，有荣耀，这些字一定有火或者有光，对不对，荣耀的荣有没有火啊？两个火啊，荣耀的耀有没有光啊？有一个光对不对，所以荣宗耀祖，荣光，荣耀，都有火死都有光字，这个文化里面的一个暗示，就是我们内心需要的一个透露。好的事情像光一样，照射出来容易看见。给人家看的时候，人一定很注意，你们两个人看的时候，你看我，我看他，你看什么地方，啊？你们试试看，看一看旁边的人，你在看什么地方？有没有看见人专看鼻孔里面的毛吗？有没有人看一定看耳朵的洞呢？有没有人看人专看牙齿白不白呢？没有的，你一看人，你一定看眼睛，为什么呢？因为眼睛是全身唯一会闪光的地方，特别是猫的眼睛，黑夜还会亮的，感谢主，人的眼睛不像猫眼就已经发亮，如果人的眼睛像猫狗的眼睛晚上发亮的，吓死人了。所以眼睛为什么会吸引人呢，因为它会发光，眼睛会闪亮，所以光是什么？光是视线的中心，大家一起说，一、二、三：光是视线的中心。

    你在远野上火车奔路的时候，大地黑暗，当火车走过去的时候，突然看见几个灯光，你马上相信有人在那里，你马上注意那是个乡村，你的眼睛就定在有光的地方。所以光是视线的中心，耶稣说你们是世上的光，第二句话说什么呢？谁记得？你们是世上的光，光要放在灯台上是吧？是不是？不是啊？你们是世上的光（…..?）第二句讲什么？哇，你们都不读圣经的啊！城造在山上是不能隐藏的。你再注意听，你们是世上的光，城照在山上是不能隐藏的，为什么耶稣讲这两句没有关系的话呢？他要表达的就是刚才我们所思想的，人注意你，因为你是光，所以你是视角的中心，人都在看着你，像一个城市在山上是没办法隐藏的，如果这个城市在山沟里面，每个地方的人都看不到，城市造在山顶上，四方都看见。所以光是世界的中心，只要我们注意光，光吸引人的注意，耶稣是世界的光，所以全世界看耶稣基督的生活是如何的，生命在他里头，那生命是人的光。

    感谢上帝，今天我们怎样作见证，我们要把光照射出来，让基督透过我们光照世界上的人，这是光的第一方面，光使众人都要注目看他，所以你不奇怪，如果世界上的人犯奸淫，人家知道了笑笑不多谈的，如果教会的执事犯奸淫，大家都谈得很历害的，报纸每天都要登这事情，如果是牧师犯奸淫，就头条新闻，哇，头条新闻，大的字，某某牧师犯奸淫，所以有些人趁机会就说你们基督教不像样，你看，牧师都是坏蛋。我就遇到这样的事情，我说你不要乱讲，牧师犯奸淫，能够上头条，就证明很少有这样的牧师，对不对？如果每个牧师都这样，哪里会上头条啊？最多在最后的一面又来一个就是了。能够上头条啊，就表示可能几十年没有，一看吓了一跳，怎么有牧师犯奸淫，才能够上头条啊！那为什么牧师犯奸淫上头条呢？因为城造在山上，是不能隐蔽的。做牧师乱来，是不能隐藏的，如果做坏蛋乱来，本来坏蛋在隐藏的地方做坏事，就这么简单了。所以这世界是黑暗的，这世界需要光，需要什么光呢，不是自然光，不是被造的光，不是太阳月亮的光，乃是生命的光，伦理的光，灵性的光，智慧的光，所有的文化，所有的宗教，所有的哲学，都和科学一样，都在讨论光的问题。

    如果我们把这三百多年来，从牛顿到爱因斯坦，这些大科学家对光的研究，得到的是什么结论？你可以列出一个表来，他们一直在影响我们对光的观念，都在思想光的问题，但是圣经所讲的光不是这个光，圣经讲的光是那生命的光，灵性的光。所以在哲学界里面，苏格拉底有个学生，这个学生叫做第欧根尼（（Diogenes (dīŏj'ənēz)） ,生于公元前约412年，卒于公元前323年），他是一个希腊人，他在雅典的街头，他常常在太阳当空普照的时候，他拿着一把灯，眼睛眯眯地在路上走，人家问他说，你知道太阳上升了，你为什么还要点灯呢，你的灯这么小，跟太阳光都不能比。这世界早就照明啦！还带着一把灯在路上找什么呢？他回答说，太阳光不够，他不能照到内心，也不能给我找到真理，所以我另外点了一把灯，我要找真理，我要找真正行善的人在哪里。所以大家笑他，结果有一些人说你不要笑，他不是傻瓜，他是要告诉你，世界上的光不是单单自然光，所以后来越多的人就尊重他。因为他们发现了他不是普通人，他是哲学家苏格拉底得意的门生，而且他根本看破红尘，他拒绝富裕的生活，连房子都不要住，他住在哪里知道不，他住在一个洞里，那个大的洞，有一个口，他就住在里面。晚上在里面睡觉，把洞的口对着东方，所以太阳上升的时候，照到他里面。他要告诉人，如果没有光，你的生命就是黑暗的。太阳光照进来的时候，你才看得见，看得见环境，看得见自己，你就得到温暖。因为哪里有光哪里就有温度，那他也没有朋友，他也不结交有钱人，他只有一个朋友，就是一只狗，所以他的生命呢，就是一件普通的衣服，一只狗，一根拐杖，一个小碗，过路的时候，谁要给他东西吃，他就吃。没有人给他吃，他就不吃。他就拿着一把灯，到处走来走去，找真理，找良善的人。因为这世界是黑暗的，后来雅典的人都知道了，他们都传说他的事情了，传传传传传，传到一个王都听见了。这个时候他已经很老了，胡须长长的，还拿着一把灯到处走走，大家不敢轻看他，传到一个王那里。那个王叫什么呢，叫做亚里山大大帝，你们看柯林法雷尔的电影都不懂这件事情的，差不多都没讲这件事情，亚里山大大帝，他是苏格拉底的学生的学生的学生，苏格拉底学生叫做柏拉图，柏拉图的学生叫做亚里士多德，苏格拉底60岁的时候，柏拉图来做他的学生，苏格拉底68岁的时候，被处死，吃毒药而死，那个时候柏拉图才28岁，后来柏拉图到41岁的时候，周游列国十三年回到雅典，他建立了一个学派叫Academy（Ακαδημία）,伯拉图的学生有几百个，但后来有个马其顿来的，名字叫做亚里士多德，亚里士多德太聪明了，在柏拉图三百多个学生里面，他是唯一什么学问都掌握的人，他一生写了超过一千本书，上至天文学，下至猫的爪在跳动的时候怎么样的收缩都写下来，这种书叫做动物生态学，动物的动态学，有化学、物理、政治、自由、科学什么都有研究，那么他有一个学生，就是亚里山大大帝，亚里山大大帝20岁，接到消息，爸爸腓力二世死了，马上赶回马其顿，接替爸爸做王，32岁死了，所以他做王一共十二年。亚里山大大帝很年轻的时候，他就东征西讨，用有限的军队打败亚述的王，比他的军队大了二百五十陪的大军被他打的溃不成军，亚里山大大帝是最伟大的，在所有历史中间，只有这个王从来没有失败，拿破伦跟他一比就不能比了，拿破伦最后拿着一个破的轮子死了。

    亚里山大听说雅典有个哲学家，穷穷的，住在洞里面，养着一只狗，一个拐杖一个铺子一个碗，还有拿着一把灯，所以亚里山大就自己跑去找他，现在是牧师去找有钱人，从前是王去找哲学家，现在是牧师向有钱人摇尾巴，以前的君王要跪拜在哲学家面前。他来到他面前的时候，骑着大马，英勇万分，看到一个洞，里面有个人，他问你是谁？你是不是Dioyjince？是的大王，我就是。你知道他是怎么回答的吗？给我滚蛋，没有人敢对王讲这话，亚里山大吓了一跳，这么凶！你是不是第欧根尼（Diogenes (dīŏj'ənēz)）？走开，你知不知道你在做什么？你遮住太阳了，我这洞的口有太阳照进来，你站这做什么，你走开。你遮住太阳了，人在黑暗中间需要光的，哇，吓死人了。连亚里山大大帝都得到他的启发更明白真理了。

    我问你，Diogenes (dīŏj'ənēz)，要找的光在哪里？在哪里？整个哲学界里，整个宗教界里，整个文化界里，如果有个伟大的思想发现，那个民族就更光明了，英国有个莎士比亚，法国有个莫兰，美国有个海明威，科学家有个爱因斯坦，英国有个牛顿，现在有个斯蒂芬霍金，这些国家就变成大光照耀的国家了，摩洛哥就没有，非洲就没了，这些伟大的人物，就像大光照耀人类，哪里有天才哪里就有光，哪里有伟大的人格，哪里就有启发，中国有孔子，蒙古呢？成吉思汗，满身打仗全身流汗，留下什么，留下战责，没有了，留下伟大的思想没有了，所以人需要光，当你读伟大的书的时候，噢，明白了，原来是这样。我告诉你，这些光是真的光吗？回到圣经，第九节说，那光是真光，照亮一切生在世上的人，第九节是第四节的影子，从第四节延伸到第九节，生命在他里头，生命就是人的光，那个光是什么呢？照亮一切生在世上的人。一切什么意思呢，没有例外，没有人不需要，所有的伟人，他们可以成为别人的光，但他们自己还需要耶稣的光，因为只有耶稣的光，是生命的源头发出来的光，是永存者的光，创造主的光，生命之主的光。

    今天晚上我问你，你生命在黑暗中间吗，生活在黑暗中间吗，思想在黑暗中间吗？你的良心在黑暗中间吗？你的经济在黑暗中间吗？你的人生没有盼望吗？你回到上帝面前，透过基督，你跪下来，今天晚上，打开你的心，接受他到你的心中，因为他就是那光，照亮一切生在世上的人，包括我包括你，今天晚上让他光照你，让他引导你。

    我们低头祷告：主啊，我们感谢你！因为在人生的过程中间，我们常常经历黑暗，我们常常忧郁，我们常常没有盼望，我们常常没有出路，我们常常不知道怎么解决捆锁在我们四周所有生命的问题，主，我们感谢、我们赞美你！有千千千，万万万在历史中间被你光照的人，离开黑暗归向光明。我们如今对主说，主啊我在这里，主啊我需要你，我不愿意抗拒你，我不愿意隐藏自己，我愿意把自己在你面前显露出来，求主你光照我们，求主你引导我们，求主带领我们前面的道路，你把新的方向赐给我，把新的力量赐给我。因为你是生命的主，我是被造的，我是偶存的，你是永存的，你是创造主，你是自我永有的，我们感谢你！求主今天用你的光照耀我们的心，使我们离开黑暗，归向你的光明。听我们的祷告，给我们从疑惑中间建立信仰，给我们从迷雾中间得着方向，给我们在摇晃的里面找到真正的根基，给我们在黑暗中间看到你天上的大光，照耀在我们心中，感谢赞美你，当人的生命停止的时候，愿主圣灵继续对我们的心说话，感谢赞美你，奉主耶稣基督得胜的名求的，阿们！