约伯的启示

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约伯的启示
（焦源濂牧师）
受苦之前的约伯——幸福的真谛
大祸临头的约伯——灵界的奥秘
面对灾难的约伯——真人的真像（一）
面对灾难的约伯——真人的真像（二）
面对灾难的约伯——真人的真像（三）
面对灾难的约伯——真人的真像（四）
面对灾难的约伯——家庭的危机
知友陪伴的约伯——肢体生活的榜样
知友陪伴的约伯——友谊的珍贵


第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第一讲—受苦之前的约伯——幸福的真谛
感谢神，八○年的时候与大家一同研究过《约伯记》。今天，让我们再来一同查考其中宝贵的教训，尤其是一些着要而奥秘的事，对我们每一弟兄姊妹来说，都是非常现实而有益的。

约伯是个世间少有的好人，同时也是个幸福的人。神是愿意让世间属他的人都到幸福的，许多基督徒对这一点缺乏正确的认识。记得我念神学第一年的时候，老师在第一堂的授课前就给我们出一个题目∶“论传道人的路”，然后着我们把个人的观感写下交回老师评论。结果，老师很替我们担心，因为有人把传道人的路形容为苦路，死路，甚至绝路。难道神就是喜欢人吃苦的么？越爱他的人是否就越要吃苦呢？若是如此，这样的神岂非是心理变态抑或虐待狂不成？

按创世记所载，神造人以后，不是把他放在沙漠旷野，乃是放在伊甸乐园，并且赐福予人说∶“园中各样树上的果子，你可随意吃。”那里实在是个幸福的所在，堪称之为乐园。今日，许多基督徒对这方面的观念都不大正确，所以他们怕爱主，奉献的时候大多数是哭哭啼啼的。就以我本人来说，奉献之前也是几经艰辛的挣扎了两年，大哭一场，然后才进到神学院，彷佛神要把我拉到屠宰场一样。《约伯记》把我们这套错误观念纠正过来，全书说妹此一件事∶神根本不喜欢人受苦，更不喜欢义人受苦。神喜欢人幸福，更要把诸般的幸福赐予义人。所以，义人受苦，不是神的心意，乃撒但的攻击，但可说有神更美的用意在其中。

今天，我们读到受苦之前的约伯（伯五1—5），第一节着点在约伯的为人，第二至第五节讲到他的家产，就是他的家庭状况。神喜悦约伯的特点都出现在第一节，人羡慕约伯的特点他记在第二至五节。故此，一个幸福的人是神既喜爱，人亦羡慕。“耶和华问撒但说，『你曾用心察看我的仆人约伯没有？地上再没有人像他完全正直、敬畏神、远离恶事。你虽激动我攻击他，无故的毁灭他，他仍然持守他的纯正。』”（二3），这节经文让我们看见在撒但面前神怎样介绍约伯，所介绍并非他的家势，而是与（一1）所述的相近。人看着什么，就专注介绍别人的那方面；神并没有介绍约伯的“所有”，只介绍约伯的“所是”，亦即是约伯幸福的根基所在。我们今日可能不像约伯那样儿女众多，家财丰厚，但若在为人上像约伯一样，照样的，神可以在撒但面前向它夸口。现在让我们同来看看约伯为人的四大特点。

（一）完全

经文所指并非一种无罪的完全。没有一个从妇人所生的可自称为无罪，这里所指的乃是对已的态度，要求自已达到完全的地步。我们常要求别人达到完全，对己则尺度放宽；约伯并不是这样，他追求完全，故在一切的事上都尽己所能做到最好。我们若要得蒙神的喜悦，也要在这方面加以学习。保罗也曾说过∶“弟兄们，我不是以为自己巳经得着了；我只有一件事，就是忘记背后努力面前的，向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我来得的奖赏。”（腓三13），看见保罗这种求完全的心态，不为已得的成就而自满，乃要得着神更高的奖赏。主称赞非拉铁非教会的使者∶略有一点力量也要把它充分的用出来，为要遵守主的道，荣耀主名（启三8）。这就是一个追求完全之人的心态，他的为人与及生活的态度都是蒙神喜悦的基督徒所不可少的，也是经验神大能所必须的。

旧约时代的约瑟，从年青的时候开始，就立志作个完全人，只要略有一点力量，也要遵守主道，不会弃绝神的名；在下监的那段日子里，服事酒政和膳长，发觉他们面带愁容，就愿意解决他们的难题，为他们解梦。但解梦也是为着高举主的名，那追求完全的心态完全在他生命里表露出来，结果监狱的门也为他敞开了；由此可见，追求完全的心态是神所喜悦的。各位弟兄姊妹，我们今日做事的时候，也应该效法约瑟∶尽心竭力的把工作做到最好；这样方能得蒙神的喜悦。

（二）正直

正直是一种待人处事的态度，客观、公正、不偏不倚、常存无愧的良心。（伯廿九至卅一章）把约伯的正直为人描案如下∶他是瞎子的眼、瘸子的腿、孤儿的父；虽然位份尊贵，但仍然顾恤孤苦无靠的人，不论在任何情况下，他的内心都是坦然的。

（三）敬畏神

这是一种对神的态度。敬畏一词，英文是害怕之意，中文则包含有尊敬和畏惧之意；这是人对有尊荣者的正常反应，虽然有所惧怕，他又佩服他，尊敬他。子曰∶“敬鬼神而远之。”约伯对神的敬畏不同于孔子的说法，他对神虽畏惧，但他极之爱慕，并且十分着视与神有亲密的关系。很多基督徒只是怕神，但不敬畏神；敬畏神的人不论遭遇何事，首先会考虑到神怎样看这事。约伯虽然受到极大的痛苦，但仍要坚信神，其他事情都属次要，他最要弄清楚自己与神的关系，要知道神为何叫他受苦。

我想，人际关系也是如此。当我们真正爱一个人的时候，必有恭敬在其中。当然，最完美的地步乃是爱与敬完全合而为一，这亦是约伯解决他苦难问题的基要条件。如果约伯没有敬畏神之心，他在苦难中早已跌倒了，所以《箴言》告诉我们∶“敬畏耶和华是智慧的开端。”若想一开始就无错误地去解决问题，就要把敬畏神放在第一位。好的开始就是成功的一半，约伯从起首就敬畏神，最终一个大的苦难问题就给他解决过来了。

（四）远离恶事

一个敬畏耶和华的人必定远离罪恶。我们到机场去登机之先，必经过一个探测器；若是身怀武，就不容许进到登机室。我们若是敬畏神的人，好比身上带着探测器，罪恶的东西都从心肠里排除出去。从罪的观点来说，基督徒可以分为四种∶（1）死的基督徒，意谓他们对罪亳无感觉，犯罪而又不知罪，也没有任何反应。（2）平常的基督徒，他们徘徊在犯罪与认罪之中，始终没有得胜，大多数信徒就是如此。（3）追求的基督徒，常常他抗罪恶。（4）得胜的基督徒，他们根本不让自己有犯罪的机会，乃是远离罪恶。约伯就是第四种的基督徒，根本不肯站在罪恶的那边，正如（诗一1）所言∶“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”约伯确是个有福的人，甚至神亦以他为荣，藉他来羞辱撒但。弟兄姊妹，这是我们每一位都可以做到的。

约伯有一个幸福的家，他的家产丰厚，《圣经》把其清单都罗列出来（伯一2—4）。他亦大有名望，在东方人中看为至大；他发表言论，学问高深；而且儿女成才，各自成家立业，有丰富的享受，筵宴亲友，关爱姊妹；他有七子三女，真可谓十全十美，同时亦反映出约伯的敬虔与蒙福，这是何等教人羡慕！然而，神所看着的依然是（一1）所述的；第二至第四节所描述的，他是一些不信主的人，可以靠着自己的聪明、才干可以达致成功的，这一类的成功都是非常肤浅而短暂的。正因为我们敬畏神的人，一切所有的都是蒙神喜悦、赐福和加增的。撒但看见这样一个事实就对神说∶“你岂不是四面圈上篱笆围护他和他的家，并他一切所有的么？他手所作的，都蒙你赐福；他的家产也在地上增多。”（一10）原来这位完全、正直、远离恶事的约伯，神用篱笆来护卫他和他一切所有的。用今天的术语来说，就是为他和他的家人及家产，都买了保险。又赐福予他手所作的，所以他的家产在地上增多，不单止靠自己的本领，也托赖神的祝福。神要求我们基督徒不要看着一己的“所有”，乃要看着自己的“所是”，神会按着我们是何等样的人来赐福予我们。然而，许多时候，人总是计算着一生要追求拥有多少，心中得不到喜乐和愉快，往往是因着与他人比较；这种情况甚至在一些信主多年的信徒身上存在着，确是可惜。

在美国，有一位师母某次出去探访曾到教会礼拜的一位姊妹，在走近她的寓所时，眼前出现一幢大房子矗立在高冈上。当师母称赞这位姊妹有福气的时候，不料对方却忍不住哭了起来，原来她的丈夫在这个山头上给她盖了一间房子，但在另一个山头上又给姨太太买了另一所房子。请问，这位太太最羡慕她的丈夫“所有”还是他的“所是”？她丈夫所有的再多，人的本质坏了，拥有了这一切又算得什么呢？所以，奉劝各位年青的弟兄姊妹们，将来找配偶的时候不要像世人般，看他“有”什么；乃要像神一样，看他的本质。他是否正直、追求完全、敬畏神、远离恶事？这种看法必定叫你终身受用不尽。我们看见很多的人，到了人生尽头才有所醒悟，他们一辈子以赚钱为目的，但到了终老的时候，墓碑上不是宣告他赚了多少钱，而是写着他的为人如何。由此可见，幸福的根源在我们的为人要得神的喜悦；然后，神会赐福我们，让我们得着所当得的。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第二讲—大祸临头的约伯——灵界的奥秘
昨天，我们看到约伯幸福的真相，他为人的四大特点∶就是完全、正直、敬畏神及远离恶事，都是神所看着、所喜悦的。至于约伯所有的亦为人所称羡∶有好的儿女和尊贵的地位与名望，还有丰厚的家产。我们相信一个真正幸福之人必须具备以上的条件。神喜欢人有像约伯一般的为人与生活，所以就把约伯幸福的真相暴露出来。约伯与神的关系，影响到他的为人，而这亦是他幸福之根，当我们与神能有如此美好关系时，神必赐福予我们并保护我们的所有。我们作为基督徒，与非基督徒应有何分别呢？我们两者都应努力，但我们知道所得来的，非靠自己的本领而是神的赐福；两者的所有可能都会丧失，但我们的丧失却带有属灵的意义，不是我们犯罪的后果，而是撒但的攻击。不信主的会有失业、火灾；信主的人亦可能会遭此不幸。然而，我们深知信徒遭殃可能是被波及，因世间罪人受罚而受影响，亦可说是间接受到撒但的破坏。但若像约伯那样的受苦，却可说是直接受到撒但的攻击。感谢神，让我们从约伯身上得知一个事实∶魔鬼常常借着毁灭人的“所有”而剥夺破坏他的“所是”（伯一11）；它期望藉着叫人丧失所有而使人与神的关系产生大改变。弟兄姊妹，我们对于魔鬼的诡计必定要认识清楚，否则就很容易会中了它的诡计。多少时候，信徒失掉了一切后，就把神也丢弃了，魔鬼看见信徒落在这种失败的光景里，就为它的计谋得逞而高兴不已。

我成为基督徒己经数十年了，看见许多的信徒都是不堪一击的，偶有一点丧失就咕噜着说∶“以后也不来做礼拜了！”弟兄姊妹，我们要谨记一件事∶魔鬼能剥夺你的所有，但它不能毁坏你的所是。你的所是唯有你自己才能毁坏。换言之，人本质上的改变，其本身要负上责任。感谢神，约伯给我们留下了极美的见证，虽然撒但毁它的所有，他仍然持守他的纯正，依然完全、正直、敬畏神、远离恶事；此乃他能使撒但羞辱的原因，亦是神使他比前更蒙福的关键所在。神并非苦待约伯，而是要高举约伯，更多的赐福予约伯。

我读遍了《新旧约圣经》，从没见过神把信徒的财产清单胪列出来，但只有约伯是例外，《圣经》开列他的财政状况无非要说明以下几事:

富足不是罪，也不用因此而兢惧。

约伯完美之处，在于胜过贫富。很多人穷的时候就完全、正直、敬畏神，一旦富有起来就走了样。我们在世间看见很多这样的人，实在慨叹一句:富有与圣洁不可并存；权势与良善也很难走在一起；安乐与无惧二者亦难以扯上关系。许多人终其一生，只能享安乐，不可捱贫寒。感谢神，约伯并不是这样，一生安逸无虑；富足尊贵的时候充分表现出其良善，一旦遇上苦难，则又表现出勇者无惧的本质，他真是个少有的完美之人。

这里胪列他的家财，用意在叫我们看见约伯所受的打击与痛苦是何等深。很多时候，我们的痛苦往往与损失的多少成正比。一个人拥有愈多，他的财产丧失后，痛苦就愈大；穷人捱饿好像很平常，但富人平常吃惯了山珍海错，一旦捱饿就难受得很。谈恋爱也是一样，从没谈过恋爱的人不觉得怎样难过，一旦谈起恋爱而又失恋的话就难过得死去活来；原来拥有过爱情而又失掉爱情，会很容颐搭人感到生存没什么意义。古往今来的暴君一旦大权旁落、地位不保，他的内心就不能安逸，要拨乱朝纲，搞得天下大乱，原因在于他曾拥有的权势，如今一朝丧尽，那痛苦实是难以言喻。然而，我们在这里看见只有一个约伯，他曾经拥有的很多，如今通通被剥逗笏，他依旧保持完全、正直、敬畏神、远离恶事。其实，他内心必定是痛苦莫名，但他仍然常存忍耐，有美好的见证，实在是我们的好榜样。

《圣经》记载约伯的财政状况（伯四十二12—15），是要说明神的厚恩。约伯经过试炼后所得的比前所有的多了一倍。换言之，神用篱笆护卫他，就好像给他买了保险一样。当我们真正认识神的时候，便晓得神所赐人的福叫人富足，并不加上忧虑。若我们真是为义受苦，期间所招致的损失，神必偿还。但我要强调一点，必须是为义受苦，及在受苦期间坚定保持与神良好的关系。约伯的经历就好比向神买了保险一样，他若跌倒了、放弃了信仰，就不能得到赔偿。《约伯记》给我们的启示确有莫大的安慰。
大卫在危险的关头，处境与约伯有点相似，他的反应亦与约伯相近，他说:“我的心哪，你曾对耶和华说∶『您是我的主；我的好处不在你外。』”（诗十六2）。大卫面临危难时，他首先稳住自己的心，并且把耶和华视作他的产业，他的好处（5），于是大卫持守不住的，神就为他持守；大卫是这样的人，约伯亦然。所以，弟兄姊妹，你们要在主里得享安息，不要为世上的患难与损失而忧心恐惧，倒要学像大卫和约伯一样，注目在神身上，看他要为你成就的大事。我们当中有失业或困难的弟兄姊妹，愿神的话安慰你、坚固你，好叫你经历困难后，与神的关系更亲密，生命成长得更美丽，羞辱撒但，荣耀父神。

现在，让我们再来看看约伯信仰生活的特点，（伯一5）可说是约伯信仰的真实与透彻的一明证。信仰不是单停留在口头上，而是必须在行动上实践出来，尤其是家庭生活上的见证，则更显明不过了。一个真实的信徒，应该有像约伯家中的活动和见证。约伯的信仰生活有以下的特点:

（一）平衡

约伯既不是隐士式或世俗式的基督徒，所以，我们看见他容许自己的儿女筵宴欢乐，他并不认为吃喝快乐是一件犯罪的事，这亦是屡见于《圣经》的教训。亚伯拉罕是我们的信心之父，他生了以撒之后，亦为此而大摆筵席，与众同乐。我们的主耶稣在世的时候也是又吃又喝，亦参加别人所举行的婚宴，甚至以水变酒，保持婚礼中的欢乐气氛。如此说来，我们是否就得了许可证可大吃大喝呢？其实，我们的吃喝应该与自己的经济能力与及敬虔生活相称，好使我们对别人的爱心与日俱增，这样的生活乃是平衡的而非片面的，让我们好好的加以学习。因为魔鬼很多时会藉吃喝之事引人误入岐途，叫一些肤浅的信徒，只管吃喝忘记属灵的事情；又叫一些追求的信徒，禁止嫁娶、禁戒食物等，叫人落入错误的方向之上，如此行劲都不可以称得上平衡。保罗教训我们∶神所赐的百物都是好的，我们只要存着感谢之心去领受就可以了。约伯的生活，不单在物质与灵性上取得平衡，更在处事方面合宜得体。我们看见约伯没有参加儿子们的宴乐，这可能因他的年纪大，不胜宴乐酬酢，故让儿子们自由享受；但他不是放任他们，在背后仍是关注着。由此可见，约伯是个开明的家长，并非样样都管，但又不是撒手不顾，他的政策可说是十分的平衡。

（二）全家归主

约伯的信仰不只是个人的，而是要把全家都带到神里面，他所建立的是个基督化的家庭。要达到这个理想，先要注意以下两方面∶（1）要留意子女肉身上的供应。我们看见他尽量提供子女最佳的生存条件和教育机会。除了尽上父母的天职，他还对下一代有灵性上的关怀；譬如说，差遣人去帮助子女，正面的给予指导；子女们若有需要，他总是尽其所能的在他们身上给予最好的教导。此外，他还恐怕自己有疏忽之处，或是有无能为力的情况，于是暗中的代祷，把儿女交托仰望神。由此可见，约伯为他全家的宗教生活是何等的尽心竭力。弟兄姊妹，我们今日所见的基督徒父母能像这样的，委实不多；有些甚至思想有偏差，他们认为要给予子女信仰自由，不应在他们年少的时候，强迫他们参加教会的活动；因为迫得太厉害的话，他们将来就不肯信主的了。这样的父母表面似乎很民主、很开通；然而当他看见孩子不读书、不弹琴或不跳舞的时候，却不跟他们说读书自由、弹琴自由或跳舞自由，还勉强他们去作！他们是信仰何等肤浅的父母，其行径可说是构成很多教会不能成长的原因。

弟兄们，我觉得许多时候，在一个家庭里头，作妻子的，她们的灵性常常比丈夫的要好得多，这是我们作为弟兄的要深切地反省的。在美国见过有这样的弟兄，孩子从主日学回家以后，要求父母领他一起做家庭礼拜，做父亲的推说，孩子和妈妈一起礼拜就够了，至于说《圣经》故事与及谢饭祈祷，都通通由妈妈负责。本来父亲在孩子的心目中就有英雄的形象，父亲既不着视灵性生活，孩子又岂会注着个人的信仰？难？教会里头女多男少，这实在是弟兄的羞辱。我们应当建立基督化的家庭，为父亲的有作祭司的职份，教导子女真正的实践信仰，达致全家归主的目标。

（三）儆醒

约伯在儿女们欢宴团聚过后，更关注他们的灵性。我想一般的父母不会想到儿女们一团和气的聚会、交通会有什么危机。然而，约伯洞悉富家的子弟会容易骄傲，容易放纵，特别在欢乐的日子里失却了控制，败坏的天性就会暴露出来，于是他更要为儿女们付上代祷的代价，忠实地作他儿女灵魂的守望者，这是我们为人父母者所应当效法的事情。正因为约伯十分认真于儿女们的属灵境况，他所担心的是儿女们心中犯了罪，恐怕他们内里的心态开始堕落。各位为人父母的弟兄姊妹，你今日为儿女们所担心的是什么？是是考大学、找对象、仰或是身体健康的问题么？为这些问题而操心都不是错，但我们更要为儿女们的灵性而儆醒，作他们随时的帮助。请大家注意，约伯乃是按照儿女的数目为他们献燔祭，意思就是说个别的代祷与关怀。今天，我们生活的社会实在太忙碌，父子不常见面，关系疏远，鲜有个别的交往。其实，父母的关怀是儿女心中最大的安全和满足。所以，儿女们幼小的时候，父母断不可因为忙碌而缺少关注。就让我们学像约伯一样，持久地给予子女有个别的关怀与提名代祷，我们的子女也像约伯的子女，个个蒙神赐福与保护。儿女是耶和华所赐的产业，我们必定要好好的保守。基督徒全家归主，是我们爱神最佳的考验。信仰真实与否，不是见诸礼拜堂内，而是从家中表现出来。

神创造万物之后，为亚当夏娃成家立业，由此可见他十分着视家庭的制度。一间美好的教会同样被称之为永生神的家，天堂就是天家，全家都在爱与生命里共处。身为基督徒不单要在教会里有好榜样，也要注着家人的灵性生活，这一点堪作为我们信仰上的最佳考验。好基督徒的家庭必有其美好的见证，然而，我发现每个不同的时代，魔鬼都来做工，就是要破坏信徒的家庭，破坏人类的家庭。这现象可说越来越普遍，离婚及单亲家庭的增加甚至影响到教会，造成了很多青少年的问题。神盼望所有的基督徒都起来，把世俗的潮流倒转过来；就是注着家庭的见证，把神的救恩带出来。特别在这么一个邪恶的世代，没有好家庭，教会也就失却了她的见证。就好像挪亚的世代，遍地都败坏了；神要用挪亚作他的见证，造方舟，传义道；用他的行动来传悔改的道，劝人脱离洪水的审判。挪亚一家八口都信主，全家都有共同的见证。虽然周围的人不肯相信，但他的孩子和媳妇们都确信，这是因为挪亚实实在在的信主，一面讲神的审判，一面仔细地造方舟。洪水来到之时，方舟一点儿不漏水，他的言语、信心和行动都是一致的。他不单止宣讲，更赴诸行动，其他人可能察觉不到，但他的子媳却深深领悟，因此而全家得救。

以色列人昔时在埃及遭到法老王的逼害，要把摩西那一辈的男孩都淹没在尼罗河里，这好比现今邪恶的潮流要消灭基督徒的下一代一样。可幸，摩西有一对非凡的父母，他们因着信心，不怕王命，把孩子藏了三个月；孩子在那蒲草箱，就像在小方舟里安然无羔；结果他们的信心蒙神悦纳，全家得救。后来，他们的三个子女，亚伦，米利暗和摩西都是服事神的。在一个邪恶的世代当中，神要有真实信仰的人，全家兴起来为他作见证。

在中国大陆里，尚有千千万万信徒家庭的见证，足以叫他们有合一的心，不致在苦难的岁月中消化。求神让我们看见约伯的榜样，不单在名义上有着正确的信仰，更要有美好的心志，过着真实的信仰生活，尤其在家庭中把信仰活出来，愿神赐福大家。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第三讲—面对灾难的约伯—真人的真像（一）
神已藉着《约伯记》把幸福的奥秘向我们解开，感谢主，他喜欢把幸福赐给信他、爱他的人。一个真正幸福的人，是神所喜悦而人又羡慕他的，这些人具备两个特点∶
（1）他与神的关系美好，
（2）在他的所有上，神既赐福又保守。然而，请记得，我们的生命美好、与神的关系密切，这才是幸福的根源。各位弟兄姊妹，你们在这一点上要认真的去追求，就是把信仰的生活，深深种植于家庭之内。昨天谈及（伯一5），就是一明显的记号。一个真正与神关系良好的人，必定在其家中有信仰的活动与明证。约伯不但全家归主，他们信仰生活都是平衡的，在灵性上也是谨守的、认真的、一贯的、持久的。在这个魔鬼猖狂的时代，神要用一些真正爱他的人。真正爱主之人有一个记号，就是全家归主；挪亚的全家和摩西的全家都是很好的例证。弟兄姊妹，你听见这篇道之后有什么感受？你是否一个对信仰认真的人？巴不得，每一位弟兄姊妹在今天的聚会之后，都对信仰有美好的追求。

请大家同读（伯一6—12）。在（伯五7）说∶“人生在世必遇苦难，如同火星飞腾。”这话表明活在世上的人，没有一个不曾受过苦。我们有时心神不安，不晓得什么时候会“闭门家中坐，祸从天上来”；即使在平安稳妥的时候，我们亦会提心吊胆，这是我们做人的经验里一件很痛苦的事。然而，我像晓得苦难也有很多种类，最教人悃恼的，就是为何好人要受苦；这问题对我们基督徒而言，可说是个更大的疑难，基至是个信仰的挑战。每当我们见到人行善他受苦，就会感到沮丧、不公平，有莫名的愤怒要爆发出来。无神论者见到类似的问题，会认为这是不幸，反应有两种∶一是认命，一是革命。多神论的人见到类似的情形，就会认为那苦主是信错了神，或以为是轮回的影响；前生作孽，今生遭报。但我们信的是独一真神，这位神创造与及管理万有，他绝对的公义又绝对的慈爱，又是全能的神。他是全能的么？为何义人受苦他他管不来!?他是公义的么？为何好人受苦、恶人逍遥!?他是慈爱的么？为何他能容忍这些不公的现象!?感谢神，他藉着约伯的受苦把这个谜打开。原来义人受苦是跟人肉眼所不见、灵界的活动有关的；这不光是地上的一场风波，而是灵界里善恶交锋的事实。神并非遗忘了义人，不看顾他们；倒要高举义人，荣耀义人；义人的灾难与损失是他们蒙大福的前奏；所以，神的权能，公义与慈爱在义人受苦的事上总有高度的发挥，让我们都能以属天的眼光去看人的遭遇。

天使是服役的灵（亦称为神的众子），侍立在神面前，是大能的天使天军，他们亦为神所造，常常聚集在天上敬拜神及关心地上的人；尤其是那些属主爱主之人（来一14）。换言之，天使聚集在神面前，为要领受差派为那些承受救恩之人服事，然后又回报于神。

至于撒但这个魔鬼的名字，意思包括:

仇敌——它是神的仇敌，是众善的仇敌（徒十三10），万恶的泉源。倘若 它稍有一点良善，也有悔改的馀地，但它既是善的死敌，就是坚决不肯悔 改的了。当人接受撒但的引诱，落在罪里头，或多或少的沾染了撒但的坏 品格。我们也喜爱美化罪恶，把打麻将美化为高尚娱乐，把跳舞美化为太 空享受，这都可说是撒但性格的延伸。在现今的社会中，“好事不出门， 坏事传千里”；名人的丑闻往往成为书商争相出版的题材；至于弟兄姊妹 如何为主名受苦的事则被轻看。
破坏和毁坏——所以耶稣说它来了是要偷窃、杀害和毁坏；它愿意看见地 上有流血的事情发生。故此，我们看见这个世界上到处都没有平安，随处 可见撒但的兴风作浪。
控告（启十二10）——它要向神控告那些爱主之人的错失，又在人的心里 控告神；在当中，挑拨离间，叫神与人的关系疏离。当撒但见人埋怨神， 它就满怀得意，当神责罚他的儿女，它就幸灾乐祸。
他挡——它要用尽千方百计来敌挡神的工作，像吼叫的狮子。时用苦难来 吓唬人，时而像光明的天使；不坚守真理的人，很容易被引诱陷落在错误 里。撒但又多次多方教人沉迷在罪中之乐里，对于信仰认真的人，它就用 各种异端邪说诱人偏离正道。我相信每当神儿女们聚会培灵的时候，撒但 就起来作工；故此，我们聚会时么当祷告，叫自己准备好心灵，让生命之 道栽种在我们里头，使自己得着益处。
当众天使侍立在耶和华面前的时候，撒但也来在其中；原来撒但从前也是天使，只因不守本位，而致在地上走来走去，往返而来，真是何其逍遥自得哩（伯一6—7）！它更是忙碌不休、神出鬼没，令人防不胜防的（彼前五8）。神赐亚伯拉罕纵横走遍的地（创十三17），又将迦勒所踏过的地赐予他和他的子孙（申一36）。人在地上本来就是主人翁，可是在犯罪堕落后，权柄就被撒但剥逗笏。撒但既在地上运行，神就问它一个问题∶“你曾用心察看我的仆人约伯没有？”这个问题显示出神本身对义人约伯是用心察看过的（诗一三九1—6）。换言之，他既满足于约伯的为人，又欣赏其表现。弟兄姊妹，你今天喜欢神这样用心察看你么？我知道有些弟兄姊妹会说∶“若神这样定晴在我身上，真是太可怕了。”倘若你的反么真是如此，就当小心自己有否酌此亏心事。试问哪一个完美向上的人，被爱他的人去察看时，焉有不陶醉的呢？试问哪一个婴孩，在慈母细察下，焉有不表露出被爱意所包围的幸福呢？我们天上的父，就是如此的察看约伯、察看大卫、察看你和我。感谢神，他的眼目遍察全地，又显大能帮助那些向他心存诚实的人。他在我们众儿女身上所施的爱，是超过我们所能领会的。所以各位请紧记这一句话∶“若有人爱神，这人乃是神所知道的。”（林前八3）

撒但对约伯的底蕴也一清二楚，知道神用篱笆保护他，叫它不能动手害他；且唯独约伯此人己经足以叫撒但受到羞辱。撒但的狂妄、骄傲，都因着约伯的贞忠不二而受到打击，它是何等的老羞成怒哩！神视约伯为完全、正直、敬畏神、远离恶事的义人。撒但他不着视约伯的为人，也不看他的品格为可贵；为此，它向神作出挑战，建议神让它夺去约伯一切所有，并断言约伯必因此而弃掉神。它更推断约伯与神有良好关系是一假象，它认为约伯爱的是神赐予的东西，而非神自己。撒但今天仍是如此相信∶基督徒的信仰是一种商业的行为，认为他们爱神是一种投资，爱得愈深就赚取愈多；而它更以为神是用物质来迷惑属他的人，赐福予人，使他愈来愈富足，又用篱笆来牢笼他；只要物质的东西一旦撤回，信徒就会当面的弃绝神。所以，在约伯的经历里，我们看见神的存心与撒但的存心完全不同，神高举人并且觉得人很尊贵；撒但却认为人很物质主义，很肤浅，他们所爱的不过是物质，而不是神。在撒但这种污篾神、鄙视人的观念里，神对约伯的透彻了解就愈发显得宝贵。不错，人是自私的，但信仰往往可以使他改变，叫他从自我的利益中走出来，迈向崇高的理想；这就是人与禽兽的分别。禽兽是专顾自己的，人虽然也有自我的利益，但是也可为自己的理想与同胞的目标，而放下一己的私利；特别是为着那众善的源头，我们的神，人可以有无私的、崇高的表现。人本来是怕受地狱之苦而不犯罪，但渐渐的，是因怕神伤心而不犯罪。人起初是以自我为中心，但最终有一天，却以追求更像主为目标。本是基督为我，其后则是我为基督；故此在某些人身上，享福与否根本不是问题。约伯就是这么样的人，享福不能叫他忘记神，受苦也不能叫他离开神；这点是神所认同的。当神和撒但为此而辩论的时候，《圣经》用了很形像化的一幕来记述∶“我们成了一台戏，给世人和天使观看。”（林前四9）。约伯究竟是一个假冒的圣人，还是一个真正爱主的人呢？天使也在那里观看，约伯的表现充分证明神的观点是正确的。最后，撒但亦因此而逃跑了。

弟兄姊妹，求神开我们的眼睛，特别是在我们受苦的时候，你要扮演一个让神得荣耀的角色，还是只叫自己得荣耀的角色呢？抑或是扮演一个叫神和自己都蒙羞的角色呢？当我们有此醒觉的时候，就自然晓得如何去面对苦难了。苦难是宗教常常讨论的问题，只有《圣经》把其中的真相向我们说明，我们须以正确的目光视之。当人得着正确的看法，得胜苦难之道不远矣！神会帮助我们，把苦难变成你的荣耀、神的荣耀！

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第四讲—面对灾难的约伯—真人的真像（二）
《约伯记》乃是一本解开奥秘之书，我们已经从约伯身上看到幸福的奥秘。约伯在地上受苦之际，在灵界里发生了一些事，以致影响在地上居住的人，地上的风波许多时是受着天上灵界的恶势力所掀动的，在约伯个人的遭遇里就很清楚的反映出这一点。而在天上灵界的层面里亦引起一场争论∶那就是约伯敬畏神究竟有何目的？

撒但身为世界的王，在神面前狂妄自大。神在天上有众天使作他的仆役，而在地上他所掌权之处则有约伯作他的仆人；约伯的存在为的是服事神、见证神，这亦是作为人所应有的形像。撒但为着约伯与神争论，它认为约伯要作神的仆人是假象的，只因神用好处迷惑着他，用篱笆圈住他；于是建议神把约伯一切的都挪开，然后就能看清约伯原来是撒但的仆人，而非神的仆人了（伯一11—12）。撒但想∶约伯受苦的时候，真人的本像就表露无遗。其实撒但对约伯的估计是高的，故此它并不掉以轻心，步步进逼的向神挑战。而我们亦相信，神对约伯的信心并不为其所动；神对约伯的认识有绝对的把握，他知道约伯的信心极其单纯，对主忠信不移，他与约伯的关系更是牢不可破，他与约伯的关系更是牢不可破，他因着撒但如此轻看约伯而大大不悦。

神并不高兴见人受苦，尤其是义人受苦，受撒但羞辱，神的心就大大伤痛，他要用撒但羞辱的人来羞辱撒但；他与撒但结束辩论之后，首先就拒绝了撒但的建议。撒但要神伸手毁约伯一切所有的，神为什么要拒绝撒但的建议呢？因为神在约伯身上的手，是祝福的而非加害的，是爱顾的而非责打的。他既知道约伯是完美的，那又为何要伸手加害于他呢？神是慈爱的，他对约伯有绝对的信任；神又是公义的，所以他要赏善罚恶。约伯既没作恶，他为何要伸手去剥夺他一切所有的呢？所以，弟兄姊妹，当你为义受苦的时候，要看得清楚，千万不要错怪了神。因为叫你受苦的不是神，而是出自那恶者的手。神的手是把我们托着的，我们的心要平静下来，不要看错了当责怪的对象，误中了撒但的诡计。

神对于自己有绝对的信心，对于约伯的认识也有绝对的把握，他绝不会因着撒但的挑战而胡乱伸手加害约伯。他只是容许撒但伸手加害约伯，他深知经此考验以后，可用事实去推翻撒但的假设与诬蔑，神并且与撒但订明，他只能取去约伯的所有，但不能越过界限而夺他的性命。我们由此可知，当约伯受苦的时候，神是仍在看顾他的。我们的神确是完美，是无所不知、无所不能的；他给撒但划定界线，没有神的许可，撒但连约伯一根毛发也不能动。撒但却恰巧相反，它虽是大能，但却并非无所不能、无所不知。所以，弟兄姊妹，就让这个启示来安慰我们，叫我们得知在神手中，有绝对的安全。主耶稣也曾说过∶“我父把羊赐给我，他比万有都大，谁也不能从我父手里把他们夺去。”（约十29）父神将我们交给主耶稣，我们在主里蒙恩得救，这救恩有绝对的把握是没有人能夺去的，况且神又赐下圣灵作我们的印记（弗一13—14），这就是最好的保护了。人若有神儿子的灵就是属神的（罗八9）；否则是属魔鬼的。因此，我们传福音的时候，要把福音传得清楚，听道的和信道的也要听得清楚，信得真实，这样才能真正接受基督作为个人的救主，并且得着神应许的圣灵以作得救凭据。

感谢神，把我们从撒但的手中救出，并进入他爱子的国度，原本是绝对的安全。然而，我们今天仍存留在世的人，不排除会有不安全的遭遇，撒但会嫉恨我们、攻击我们，但总不至于把我们从神手中夺去，只要我们小心，不让魔鬼留有地步，就能像基督精兵一样，起来与魔鬼打那属灵的争战（弗六12）。

神与撒但对话完毕，得到神应允它伸手攻击约伯，它就不再驻足，立刻退去（伯一12—19）。魔鬼虽是急于作恶，但它作事是深谋远虑的，希望以最简单的方法达到最深远的目的。它终于等到那一天，不让约伯有任何的徵兆，好叫他在毫无防避之下面对打击，藉以暴露他人性的丑恶和弱点。此外，它更连连的击打约伯，一天之内三个报噩信的使者，一个接一个的传来噩耗，这种祸不单行的情况真教人战栗；魔鬼折磨约伯的手段真是极之厉害。它很懂人的心理，先让约伯知道牛羊家产的毁灭，然后是十个儿女的亡故。它对约伯所有的是彻底的破坏，叫他一生的努力都毁诸一旦；从一个腰缠万贯的富翁，瞬间变得一贫如洗；一个乐也陶陶的家庭，顷刻变成惨惨戚戚。我想约伯和他的太太最感难过的，就是痛失十个宝贝儿女，没有机会见他们最后的一面，儿女也没有留下苹字片语，这些打击实在叫人难以承担。约伯无端的受到如此沉着的打击，竟不知是因撒但的缘故，反倒思疑示巴人、迦勒底人，他又看见狂风与火从地上来。弟兄姊妹，撒旦最喜欢利用天灾人祸来对付我们（弗二2）。撒但在地上活动时有两个范围，一在空中掌权，在大自然界兴风作浪；另一在人心里作工，就是在那悖逆之子，心中反对神的人里头祟动他敌挡神。所以，许多的天灾人祸其实是魔鬼与敌对神之人合作的结果。这些敌对神之人不单成了魔鬼的工具，害己害人，也导致世界失去了平安。巴不得我们每个信徒都将心归给神，让我们成为平安之子，成为神的仆人，好对付那空中掌权者——魔鬼。

感谢神，虽然约伯对他自己的遭遇全被蒙在鼓里，也不知谁是祸首，但约伯不像撒但所说的把神丢弃，实在是我们的好榜样。撒但挪去约伯所有的，有两个目的，（1）要叫约伯身心受苦，（2）要叫约伯弃掉神。因人类有一个天性，就是喜欢拥有，当我们所拥有的被剥夺，痛苦也就产生出来了。我见一些姊妹，当她们的儿子意外离世之后，她们就整个人都崩溃了。而且，人类拥有的欲望是无限制的，有了还要加添，究竟到那个时候才会感到满足呢？就是全世界都属于我也未感满足。更奇怪的是，人拥有了东西之后就不能减少，一减少就难过。所以，要打击一个人，最简单的方法，就是把他一切所有的都剥逗笏。但感谢神，约伯在这方面得胜了，他虽然痛苦，却并未跌倒。在这一点之上，我们每个弟兄姊妹都要认真的加以学习。神是我们的产业，这是魔鬼所无法夺去的。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第五讲—面对灾难的约伯—真人的真像（三）
昨天我们看到撒但怎么伤害一个神所爱的人，而神在这人身上却要得荣耀。感谢神，约伯是神的荣耀，连他自己也得着荣耀。我们上回讲过撒但伤害约伯有两个目的，一是折磨这个神所爱的人。所以，它用上最残忍的方法与及百般的诡计把约伯榨碎；然而，这只是它次要的目的。它最主要的目的，乃要这个受苦的约伯当面弃掉他所拜的神。魔鬼与神为敌，谁站在神的一边，它就折磨谁；使那些神所爱的人远离神，是它最大的满足。现在让我们来看看，在这么一个凶恶的打击之下，约伯的反应是什么？（伯一20—21）。

约伯把人的真相暴露在天使和人面前，他任凭撒但宰割、苦害，他事先并无半点准备，也无任何警觉。正当神把篱笆从约伯周围撤开的时候，约伯就好像羔羊在狮子口中一样，任凭撒但吞服，毫无他抗。从这一点，我们看见人的软弱。约伯听见噩耗以后，于是起来撕裂外袍，剃了头，这到底是什么意思呢？乃是一种最伤痛的反应，约伯是一个有血有泪的人，在他内心的深处对于他的亲人是有情感的。因一个爱神的人，他内心的情感是丰富的、纯洁的。就好像保罗一样，他虽然屡遭患难，但一无缺乏，他内心是柔和的，他是个有血有肉的人，信主以后，感情变得更丰富、更纯洁。我们许多时候，见朋友遇到苦难就劝人不要哭；其实，每一个人都是有血有肉的，我们不要把他们当作石头人，倒应当让他哭，甚至是陪他一起哭，才把他带到神那儿。总要记着∶每个属灵人都是有情感的，他遇着悲哀的事痛哭流泪是很自然的，主亦会擦乾他的眼泪。感谢主，约伯与我们是同有一样性情儿。总要记着∶每一个属灵人都是有情感的，他遇着悲哀的事痛哭流泪是很自然的，主亦会擦乾他的眼泪。感谢主，约伯与我们是同有一样性情的人，他撕裂外袍，剃了头，伏在地上下拜；他内心的苦痛虽然到了不能形容的地步，但他并没有当面的弃掉神，反倒伏在地上下拜。很可惜，今日能像约伯这样的基督徒真是少之又少。

在我当牧师的年日里，常会遇到无妄之灾，就是每当弟兄姊妹家里有不幸的事发生了，在安慰的过程里常会给信徒漫骂；他们往往埋怨神如此苦待他们，他们就不再相信他了。而作为牧师的我，亦会趁机与信徒谈及奉献的道理。其中有两次讲完道理之后，跑到停车场，就听见那位信徒在破口大骂说牧师只顾劝捐；另一次则更糟糕，那信徒听后即时反目而去。相比起约伯而言，现代的信徒确是失去神儿女应有的形像；约伯美在外表虽软弱如羔羊，但内在坚强不屈，不被撒但有机可乘。撒但是名堕落的天使，虽然它能呼风唤雨，搅动世界，但他无法使区区的一个约伯离开神，不能叫他改变他生命的追求。约伯真人的真像就是超脱物质，他最喜欢拥有的是他的神，所以撒但难以将他打败。弟兄姊妹，在万物之中，人是最特别的被造，他拥有超越物质的心灵，他的原则助他超越自私，他的虔诚教他超越世俗；更靠着神的恩典，可以超越撒但一切的试探，这是其他任何一种活物都无的特性。约伯真人的表现如此超凡入圣，叫我们可以想像，天使在天上为他鼓掌，为他而向神俯伏敬拜。求神帮助我们回复到这种人应有的荣美。

当我越研究《圣经》，越觉得神的作为奇妙（诗八1—9）。诗篇第八篇全篇言及神荣耀的作为，很多人问∶神为何要造人？其实答案很简单，只因为神是一个创造者，故免不了有创造的活动。且看会唱歌画画的孩子，想禁止他们唱歌和绘画也不成，因为他们有这种性格，就自然而然有这种活动。神是个大能的创造者，他既是完美的，就藉着他所创造之物把他生命的本质流露出来。作品介绍作者，有何等样的作者就有何等样的作品，所以没有学问的人写的文章乱七八糟，文艺修养得好的人行文就一气呵成！贝多芬的作品介绍贝多芬，莫札特的作品介绍莫札特，神的被造物就介绍这位造物主。神的创造大致分为两类，第一类是大自然，把神的大能和神圣彰显出来，所以我们每一次观看大自然的时候，都好像诗人那样感喟∶“诸天述说神的荣耀，穹苍传扬他的手段。”（诗十九1）“自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但藉着所造之物就可以晓得，叫人无可推诿。”（罗一20）并且内里有一种冲动，欲高唱∶“您真伟大”这首圣诗，无他的，因我们看见了神的大作。我们看见神创造的过程，到最后造成了人；在这个进程里，愈造愈好，人实在是神的杰作，是最奥妙和巧妙的。神造人的方法与造物的方法不同；神造大自然方法很简单，说有就有，命立就就立；神说要有光就有光、有空气就有空气；神造人的时候却要先订出一个方案，要如何去作，要作成什么样子？这在在表明那是一件着要的作品，乃要按造物主生命的形像去造他，故此，只有人才能与神有交通，只有人才能有宗教的生活。神就是爱，只有人与神有同样的生命，才能了解神的爱。神亦盼望与被造者建立爱的关系。神爱世人，世人理应尽心、尽性、尽意、尽力的去爱神。神人的关系最为密切，可以夫妻的关系来形容，是以纯洁、丰厚的爱来维系的。

有人对神的诫命和要求，认为是太苛刻，太绝对。因耶稣基督曾经说过∶“爱父母过于爱我的，不配作我的门徒；爱儿女过于爱我的，不配作我的门徒。”（太十37）到底神是否要求我们爱他到六亲不认的地步？难怪不少的父母都惧怕子女信耶稣，恐怕他们爱了耶稣，就不再爱父母了。此外，神又要求我们尽心、尽性、尽意、尽力的去爱他，这就是说要百分之百的去爱，就是差一分一毫也不行的。否则，神就不满意。这么说来，拜假神岂非更简单么，给它一少许时间，给它一点小东西就可以了。各位，请不要误以为我们的神是霸道，只是神予人同样的生命，叫他可以了解神的爱，反映神的爱以及回应神的爱而已。在神造人的事情上，从各方面来看都是奇妙的。不错，人是大自然家庭里的一份子，但人观看大自然的时候便会有这样的感叹∶“人算什么？”人是何等的渺小呢？在大自然里头，万物之间，人变得虚空如同无有一样，但是神他把尊贵荣耀的冠冕戴在他的头上。人算不得什么，竟酌此大自然的主人翁，他的地位和权柄竟与他的造物者一样。他虽被造，他像创造者拥有尊贵荣耀的冠冕。（诗八2）说∶“你因敌人的缘故，从婴孩和吃奶的口中，建立了能力，使仇敌和报仇的闭口无言。”这话是从人生命的内涵述及人的奇妙。这里暗示我们，在天地宇宙之间，神有仇敌，他乃是借软弱的生命去对付他的仇敌——撒但。神竟使用吃奶的婴孩去对付这大能的天使——撒但，为的是以纯洁的、倚靠神的那种恰似婴孩、倚赖父母的生命去败坏他的仇敌，叫仇敌闭口无言。人的生命虽然软弱，却非常完美；约伯灵命的光景正好说明这一点，他简直就把仇敌魔鬼气死了。

今天，有人问我，为什么神不乾脆消灭魔鬼？弟兄姊妹，若神要消灭魔鬼，它马上会发出一个问题∶“为什么光消灭我？世上有那么多罪人为何不去消灭他们呢？你若公平的话，要不就大夥儿一起消灭罢？”所以，《圣经》告诉我们一件事∶神爱世人，他愿意人人得救，不愿意一人灭亡。神暂不愿意消灭魔鬼，是因为罪人还未悔改，这时代之所以称为“恩典时代”，乃因着神要赐人机会；他没有彻底除灭罪恶、消灭魔鬼，所以罪恶仍有活动空间。当得救的人数满足后，恩典的时代要结束，神就要把魔鬼和它的使者一同扔进火湖里去，它就与那坚决不肯悔改的人一同灭亡了。倘若五十年之前，神要消灭魔鬼，那我也要一同灭亡掉了。巴不得今天仍有机会的时候，我们就努力的传福音，叫得救的人数加添。神不亲自消灭魔鬼的另一原因，是因这样做太高举魔鬼了，如果撒但能直接与神交锋的话，它虽败犹荣；但神知道它要高抬自己，把宝座置于神的右边，与造物者同列。神偏要指出它算不得什么，它虽狂妄自大，但神要用弱者向它夸胜，以谦卑打倒它的骄傲，这就是神奇妙的作为。

人虽渺小，但他有神完美的生命在其中，并且足以叫撒但羞愧。人在犯罪堕落以后，仍有管理万物的地位与权柄，所以，我们可说人为万物之灵。然而，人类无可否认的，生命是败坏了，失去了荣耀的形像，就如（罗三23）所说的∶“世人都犯了罪，亏缺了神的荣耀。”这里并非说丧失了神的荣耀，而是亏缺了，就是说失去了部份的意思，既在神荣美的形像上无份，就把这世界管得乱七八糟了。弟兄姊妹，今天世上许多的灾难，是否就因此而造成了呢？人的生命本质变坏了，他的本领愈大，世上的灾难就愈多；世上的暴君多半都是本领高强的，可惜，他们败坏的生命像魔鬼。魔鬼是世界之王，也是众善之敌，跟随它的把这世界弄得一塌糊涂。感谢神，神要改变这局面，虽然亚当堕落了，但神能恢复亚当失去的荣耀。耶稣基督降世有两个目的∶其一就是彰显神荣耀的生命，人既失掉神生命的形像，沦落至崇拜权势、追逐物质，而忽略了生命的美。所以主耶稣道成肉身，成为人的样式，乃为使我们看见神荣美的生命；因为“从来没有人看见神，只有在父怀里的独生子将他表明出来”（约一18），所以主耶稣到世上来，是“充充满满的有恩典有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。”（14）唯有在基督身上，我们才可得见那荣耀的生命，正是人类失掉的生命。

每年圣诞节的时候，我们读到《路加福音》记述救主降生的情景∶“因今天在大卫的城里，为你们生了救主，就是主基督。你们要看见一个婴孩，包着布，卧在马槽里，那就是记号了。”（路二11—12）一位荣耀之神愿意降卑成为一个软弱的人；所以，这个婴孩的记号，就是尊贵与谦和揉合在一起，伟大与渺小融合在一起；令天使都惊讶得高唱∶“在至高之处荣耀归与神，在地上平安，归与他所喜悦的人。”（14）主耶稣到地上来，为的是要把生命之美流露出来；他在旷野禁食四十昼夜，魔鬼来试探他，叫他把石头变饼吃，他马上回答∶“人活着是单靠食物，乃是靠神口里所出的一切话。”当魔鬼着他从殿顶跳下时，他再一次站在人的角度去回签∶“不可试探主您的神。”（四1—8）耶稣基督在世之时也曾教导门徒∶“在你们中间，谁愿为首，就必作众人的仆人。”（可十44）所以，他留下了榜样，他的一生乃为要显明生命的美，又深知神已把万有都已赐给他。他既从神那里来，亦要往神那里去，于是就束起腰来为门徒洗脚，神完美的生命藉此就彰显出来。基督以软弱的血肉之躯钉身于十架，是藉着死去败坏掌死权的魔鬼；站在人的地位来粉碎撒但一切的权势。

弟兄姊妹，我们不论在旧约抑或新约的时代里，凡是属神的人都有基督的形像，巴不得我们每一位都领略神造人的奇妙，神不单止叫我们有权管理万有，更把他荣耀的生命赐给我们；耶稣基督的救恩就是神把儿子的生命都赐予我们。所以，我们不再是罪人，乃是神的儿子了。我们应追求在基督里成长，让我们把人的荣耀，就是神生命的荣耀作为我们的目标；纵或我们的“所有”会被夺去，但我们的“所是”准会叫撒但羞愧，让我们把神的荣美流露在这魔鬼掌权的世界。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第六讲—面对灾难的约伯—真人的真像（四）
请大家同读（伯一20—二10），我们看到约伯首次面对苦难的风波是由天上兴起的，到底约伯是个怎么样的人呢？天使也在那里等待答案，在观看经历苦难之后的约伯会有什么表现？我们从约伯的身上看见∶当苦难来到后，他软弱如羔羊，当神把护卫他的篱笆一撤开，魔鬼就可任意的侵凌他；他一点也没有反抗，剃了头又把衣服撕裂了，伤痛异常，当魔鬼剥夺他所有之后，他的情绪肯定是大受影响。然而，约伯并无弃掉神，反而伏在神面前去敬拜他，他不犯罪，且不以神为愚妄，对神的态度依旧亲切，对罪的看法依旧不变，对神的作为不敢妄断。所以，我们在此看见人那强韧无比的生命力，在一个婉似柔弱的羔羊生命里，有着强壮无比的生命力；这就是真人的真像，这种美在于那生命的大能，心灵超脱物质，敬虔胜过世俗。原则超越自我，靠神的恩典胜过撒但的打击，神就是透过婴孩和吃奶的去胜过仇敌。

弟兄姊妹，人的真像本来是不为人所知，亦不为天使所知的，乃是在苦难临到之时才暴露出来。所以，我们可以得知，你、我平常不认识自己的真相，直到所有的都被剥夺，真像就暴露出来。好多时候，我们什么也被剥夺的时候，就丑相毕露，世上下论是伟人或平常人大都如此。所以，求主藉着《圣经》教导我们当怎样向前追求，现在就让我们一同来探索一下，约伯得胜的秘诀在那里。

我们先来看看约伯自己的说明∶“我赤身出于母胎，亦必赤身归回；赏赐的是耶和华，收取的也是耶和华。”（伯一21）。这话反映出约伯有一个正确的人生观，他视人生为一个旅程，终有结束归家的一天，而一个旅程的价值，不在乎拥有多少；因为我是赤身而来，也不能期望离开世界时，要带着什么东西离去。所以，当我们离世之时，究竟拥有多少对我们根本毫无意义。一个人对于拥有的看法根本是看你是什么；所谓∶“人看衣装，佛看金装。”人是按外貌和你的拥有来定看待你的态度，有些时候，我们对待自己也往往犯上这个错误，男子有财有势又有学问的时候，女子年青貌美的时候，我们就自命不凡，好像高人一等一样。实际上，这并非人的价值，人的价值在乎他内在的生命如何。弟兄姊妹，我们在这一点的看法上也经常犯错误。我坦白告诉大家，我本身虽是传道人，但很多时候也犯这个错误；现在让我告诉大家一个笑话，但他是事实。我有一个独生子，他结婚多年，膝下犹虚；但终有一天，他来电告诉我∶“有了，有了。”我马上就明白过来，知道有了什么；再过了一段时间，他又来电报说∶“生了，生了。”听后，令我觉得十分兴奋，立刻问他三个问题；“媳妇平安吗？生男抑生女？像谁？”儿子回答∶“媳妇平安，生下来的是女儿，人家说像她的爷爷。”我听后觉得心中不是味儿，因我有自知之明，孙女生得像我岂不糟糕！所以再过了些时，就特地请假，跑去看过究竟；一看之下，果真像我，禁不住叹息不已。就在那儿反覆思量，之后心想世上再多一个焦源濂也不是大灾难啊！如果她能像我一样的起来传道，亦是一件好事，倘若她内在的德性各方面都好而她又像我的话，那应该是我最大的安慰。

神造人的时候，把他的形像和生命的样式赐予人，请注意，这里所说的形像不是指外表，而是指主耶稣流露的生命的形像，主耶稣的生命是什么就给人有什么，所以他赐人权柄管理万有。人犯罪，不是说他拥有的权柄都失丧了，乃是失落了神生命的形像，不再像神，乃像魔鬼。魔鬼的生命是最丑恶的，人若像魔鬼一样，虽有权柄，生命却是丑恶的。说到这里，我们焉能不明白神的爱，他的爱奇妙在把生命都给予我们，有什么比这赐予更大更美。我们对神的爱，实在了解得太肤浅了，他把爱毫无保留地将万有赐给人，又赐人美好的生命，创造出美好的事物来，为此，我们要向神发出赞美和感恩。

人生命的价值乃在乎我们如何走这段人生的路程，当我们走到旅程的末了，应如何面对差遣我到地上来的神？我的所有，根本连一样也不能带过去，我是一个怎么样的人，他在神面前要作出交代。耶稣说∶“生命胜于饮食，身体着于衣裳。”（路十二23）“人的生命不在乎家道丰富。”（15）。弟兄姊妹，请你紧紧记着∶“凡你所有，没有一样能带走；凡你所是，没有一样能留下，都要原原本本的带到神面前，在那里赤露敞开。”所以阿摩司先知如此说∶“以色列阿！你当预备迎见你的神。”好叫我们将来面见神的时候，能得他的称赞。

耶稣说∶“虚心的人有福了┅温柔的人有福了┅”（太五3—4），虚心和温柔都是人生命之美。除此以外，约伯在他人生的历程里更有其使命感，他一直在探索这问题，不断的追求完全、远离恶事，为的是将来要向神作出交代。其实，每一个爱主的信徒都应把这一点放在心中，就像保罗所说∶“那美好的仗我已经打过了，当跑的路我已经跑尽了，所信的道我已经守住了。”（毯筢四7）这就是个有使命感的人生，所以保罗在他离世之时，可以坦然无惧。耶稣在八福中更说过∶“使人和睦的人有福了┅为义受逼迫的人有福了┅”，这就是我们生命价值的所在。弟兄姊妹，盼望你从《圣经》中找到正确的人生观。人生像旅程，我们在旅程的末了当好好的向神交代，这包括我们的“所是”及“所有”的使命。

约伯曾说∶“赏赐的是耶和华，收取的也是耶华。”这表示约伯对他的拥有有正确的观念∶

他有正确的财产观，相信财产无定。赏赐有时，收回也有时；所以他的安全感不建立在无定的钱财之上；这就是他钱财被剥夺、丧失所有后，仍不动摇的一个主因，因他从没有把安全幸福放在这根基上。

他更有着产权属主的观念。虽然，他要靠自己的血汗劳苦才有成果，但成果也是神按照他的劳苦和他的为人而赏赐给他的，所以耶和华有取去与及收回的权柄。纵然如此，我们在这一门功课上仍然没有学好！某些东西，人家暂时借给我们使用，若要归回并无相干，一旦长期借用惯了，要取回就不轻颐此。我们很多时候喜将借来的东西据为己有，并且会抢夺我们不应该拥有的主权。感谢神，约伯并不是这样，他知道权柄在主的手中。神挪去了他所拥有的一切，他当然会难过，但并不埋怨，反倒下拜，因为他感谢神让他可以使用了那么久，这种财产观是合情合理的。他常常如此行，经常在敬虔的事上操练自己（伯一5）；若缺乏了经常的操练，突如其来的变化缓箢他措手不及，难以应付。但以理之所以能够处惊不变，乃是因他每日三次祷告，如素常一样；这种经常性的操练，使他可以应付巨变。所以主耶稣亦尝提醒我们要儆醒祷告，免得入了迷惑。可惜，我们往往不肯儆醒祷告；每当变动来到之时，心灵愿意，肉体却软弱了。盼望我们每一位年青的弟兄姊妹都在敬虔的事上操练自己；并且也注意健康，当遇到打击之时，身体可以担当得起，就约伯而言，他有全人的健康也是他能胜过这场风波的基要条件。

从《圣经》的记载中可以看出∶
约伯一直持守着他过去那种纯正的人生态度（伯二3）；就是完全、正直及远离恶事。

他守着一种纯正的人生观，就是他着视本身的“所是”过于他的“所有”；当一切“所有”都失落后，他人生的价值依然没有多大的损害，他的“所是”非但不变，而且更加完美。

他有着纯正的信仰本质，这点才是最着要，第一及第二点是果子，这里所说的是根源。撒但认为只要剥夺约伯一切的所有，他就会把神当面的弃掉；但约伯的反应，不单没有丢弃神，反而更亲近他。他并不把自己当作神，也不视财物为神。神从过往到现在一直是神，他持定这个纯正的信仰一直不变；正因他有纯正的信仰本质，故而有纯正的人生态度及人生观。

弟兄姊妹，我们持定什么？这是个非常着要的课题，从一个人所持定的东西，就可看出他的信仰本质；如果你所持定的是纯正的话，那就可胜过世上任何的风波，亦可胜过撒但一切的攻击。为何持定神是我们得胜的秘诀呢？因为神乃永恒价值的所在，持定永生就能打那美好的仗（提前六12），正因他能以永恒的目光来看今天的遭遇。保罗自从信了主之后就不断的受苦，他竟然能说所受的都是至暂至轻的苦楚（林后四17—18）。

不错，这永恒的眼光也同样改变了我的人生。我是在廿一岁，大学二年级时信主的，在还没有信耶稣之前，我有自己的人生哲学，大概与时下的大学生差不多，立志要做个思想纯正的人，并要干番事业，使中国可以脱离可怜、败坏的景况，头脑很倾向当时新兴的进步学说。自从信主之后，我十分注着个人的婚姻问题，期望找一个信主的姊妹，终于找到一位情投意合的上海姑娘，彼此都是读书人，感情发展得十分稳固。可是到了大学快将毕业的时候，不免要寻求人生的方向，我最怕的一件事，就是怕神要召我去当穷传道，但是当我越祷告就越清楚应如何去作出决定，亦难免要跟女朋友谈及此事，女朋友亦不赞成我当传道。当时的中国处于一个转变中的大时代，在清楚确定神的心意之后，我就带着眼泪勉勉强强的走进神学院去。一九四八年，甫进了神学院，就马上觉得自己不配当传道，因不晓得讲道。

一九四九年，中国政权转移，时人都一窝蜂的投向新潮流去，其中也有大学团契里的弟兄姊妹，我的心也在跃跃欲动，女朋友看见我走的是苦路，是死路，就来以眼泪相劝，于是我俩在神面前抱头痛哭呼喊说∶“神啊，我不是传道的材料，就放我走罢！我为着爱您，已把理想，爱情都放弃了，但愿你像还亚伯拉罕以以撒一样的，把理想，爱情都还给我罢！”

当时想藉故跑掉的我，心中始终感到七上八落、忐忑不安。就在两次的祷告之中，有一段《圣经》着复出现于我脑海里，就是主耶稣用五饼二鱼叫五千人吃饱后，众人来拥戴他为王，但他当面的拒绝他们说∶“我就是从天上来的粮┅┅，从此，他门徒中多有退去的，不再和他同行。”（约六35—66）在这个“退去”的潮流中，主向他的十二个门徒发问说∶“你们也要去么？”彼得回答说∶“主阿，你有永生之道，我们还归从谁呢？”（68）我的心亦因这段经文而立定了意向；然而，爱情的这一关是更难胜过的，唯有靠着祷告。正祷告时，另一段《圣经》又出现于眼前∶“这世界和其上的情欲都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远长存。”（约壹二17）这话一来，我的心情马上彻底的改变，看到永恒的，暂时的就很容易放下了。当我从这次祷告再站起来的时候，就晓得这样的对女朋友说∶“如果你不肯与我同走此路的话，咱们就一刀两断罢！”结果就真是一刀两断，但我并不后悔，并非因我聪明，懂得决断，乃是因我得着神话语的光照，持定永生。

各位弟兄姊妹，你今天所持定的是什么？在患难之日将要显明出来，求主带领我们。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第七讲—面对灾难的约伯——家庭的危机
持守纯正的就是持守神，当他遇着难处之时，会有特出的原则——持定永生（伯一10）。换句话说，即是从永恒、从属天的角度去看自己的遭遇，当人的眼睛看得越远，感受就截然不同。持定永生的人，眼光虽然改变了，但应如何去面对目前的遭遇呢？是否就在那儿空空的等待，消极的忍受呢？答案是否定的，因为我们每一天都是有意义的、长进的。请勿把约伯的话误缓笏，他说∶“我赤身出于母胎，也必赤身归回。”他不是说我们要原封不动的归回到天家那里去，若是如此，神何必把我们带到地上来哩！我们除了负有使命之外，还要持定那真正的生命（提前六19）。我们要在考验之中追求真正的生命，这是在永恒里最美的东西。主责备老底嘉的信徒说∶“你是困苦、可怜、贫穷、瞎眼、赤身的！”（启三17）读到这样的话，我从前不大了解，主岂不是很同情那些困苦的人么！为何还要责备他们呢？其实，这里是指老底嘉的信徒在属灵方面并无多大的改变，他们是属灵的贫穷、瞎眼和赤身露体。所以，大家要谨记∶我们在困若之中，仍须不忘追求那真实的生命。请把握这良机，在因难中表现得好才是真正的好。

弟兄姊妹，我们从来很少真正的认识自已，直到我们的拥有被剥夺之后，我们才了解自己。当我们肉体贫穷之时，才发觉自己内里的生命贫穷。我们身体健康的时候，自以为内在的生命也健康；当我们身体失去了健康，才发现自己的内在软弱无比。此时刻乃是追求真实生命的好机会；既认识了这一点，就当在这方面认真的学习（彼后一3—11）。神既用他荣耀的恩召召我们，又藉着耶稣基督叫我们与神的性情有份，我们如今既已得着神儿子的生命，得生命是神迹，但生命的成长有一定的规律，人也当尽其本份。我们知道生命的长进是需要时间的，所以我们要殷勤的追求，丰丰富富的进入神的国。当我们明白到这方面，苦难的问题就不难忍受了。在保罗的身上，我们可以看到这一方面的见证∶“外体虽然毁坏，内心却一天新似一天。”（林后四16）没有虚渡光阴。

在这里我愿意再说一个自己的见证。我是从国内出来的，在中国大时代的转变里奉献作传道，很愿意好好的服事主，并且满以为不会遇太大的困难。但其后困难不断，先是染了肺病，妻子又得了心脏病，儿子竟有骨痨病，一家三口都成了大病之人。市道不好，家中各人都有病，令我的信心受到很大的考验。然而，靠着神的恩典，依然站立得主。及后，窘迫并没有止住，神学院被封闭了，我被批斗，之后就要到工厂里去劳动。坦白告诉大家，我原本的天性是爱劳动多过爱传道，所以我不怕劳动；但是到了工厂里头成为一个改造的对象，心中就不是味道。我在肺病痊愈以后，本想被派去着工业的工厂去大展拳脚一番，岂料却被派往织毛衣的轻工业工厂去，里头百分之八十都是女工，令我产生了被人轻视的感觉。在那工厂里，我就像苹将宰的羔羊般终日被人欺侮、改造，灵性极之低沉，在神面前满肚牢骚，常发怨言，甚至对神抱怨说∶“这个玩笑开得太大了。我老早岂不说过要放弃不当传道的吗？但你感动来、感动去，要我留下；现在又传个什么道呢？只有你才知道吧！早知如此，何必当初哩！”正当我这样埋怨时，忽然间又来了一个思想，令我反思自己当初为何要献身事主；是爱主么？是为着要传道么？都是，可是如今没法子再传道了，怎办？谁说一定要有个名份，站在一个位置上才可以传道？保罗岂不在监狱里头也可以传道么？我突然醒悟过来，就在这个毛衣厂里也可以传道，用生命来见证神的荣美。从那天起，我的心灵打开了！日子不再难过，活得有目的、有意义（罗八35—39）。

大家很熟悉（诗一），那里题及两类人∶一种好像是神所栽种的树，另一种却像糠●。到底二者之间有何显着的差别？树乃是有生命的植物，而糠●乃是无生命的死物。故此，神看人，主要是看他有生命抑或无生命。糠●会被风叫散，不能持守着什么，只会随着潮流打滚，所以到末后审判的日子，必然站立不住，终于黑暗和腐败中过去。但是，神所栽种的树却不同，因有根基，故能坚守。当风浪掩至不免摇动，仍能在风浪冲击中向下札根，如常的生活下去；就是说无论任何情况，都能够“不从恶人的计谋，不站罪人的道路，不坐亵慢人的座位。”（1）唯独这类喜爱耶和华律法的人，才能按时候结果子，供应四围人的需要，将生命之美见证出来。再者，它的叶子也不枯乾，足以美化四周的环境；并且，凡他所作的尽都顺利；在穷途末路的境况中，他依然能够走出路径来，因并无力量可以他挡生命。弟兄姊妹，就让我们学习约伯一样持定纯正的信仰，并将之实践在我们的为人及与神的关系上，好在实际生活上把纯正信仰之美介绍给世人。

在约伯面对第二轮灾难前，撒但又来与神争论约伯的为人（伯一4）；它认为约伯还没有受到真正的考验，因它觉得神没有给予它机会来对付约伯的本人，这是由于神不许它伸手加害于约伯的性命。约伯的身外物都是次要的，而最着要的，神竟不许动他一毫！撒但对约伯再加毁谤，说他根本未受考验，因所剥夺的都是外在的东西，只要生命得以保存，其他的可以不在乎！换言之，约伯不过是爱自己的生命过于一切而己。从某个角度而言，魔鬼似乎蛮有道理；人往往愿牺牲一切以保存自己的性命。请问，人若得了癌症，多半是要钱还是要命的呢？又敢问，人若家中失火，会否投身火海，与家中的财物共存亡呢？答案绝对是保命要紧。然而，魔鬼的观念对于约伯及某一些人，甚至包括了一些未信主的朋友在内，都是错的。人与动物相异之处，就在动物喜偷生，而人却在某些大原则之下可把生死置诸度外；譬如说人可以为着爱情，或是国家大业而牺牲性命。照此而言，每一个信仰正确的人都应该像约伯一样，有目的地活在世上；并非单单为着保存性命而无原则的活在地上，我们应当有基督徒的尊严及那无限价值的信仰。

弟兄姊妹，我告诉大家一个事实，约伯愿为他的儿女而死，他的儿女丧生比他自己死亡哀伤更大。神把他的独生子赐给我们，其实连他自己也给了我们。我只有一个独生子，在美国的一医学院中任教，事业正趋稳定之时突然对我说∶他想跑到泰国当宣教士去。我听了之后，心情颇为复杂，一方面为儿子有此心志而感骄傲；另方面也有点难过，甚至想对他说∶“孩子阿！不要去，就让我来代替你，你仍留在这儿罢！”其实，我确实无法代替他，所以，当他去了泰国后，我的心也随着他远赴当地，这种爱是毫无保留的哩！难怪保罗这样说∶“神既不爱惜自己的儿子，为我们众人珊笏，岂不也把万物和他一同白白的赐给我们么？”（罗八32）

一个爱主的人视主比生命更宝贵，这是约伯的存心。当撒但要毁谤约伯时，神深信约伯能够羞辱撒但，纵不接受魔鬼的意见，姑且容许它攻击约伯，仍得限制撒但的作为，只可进攻约伯的身份，但要存留他的性命。因生命是美好的，神要继续在世使用他。撒但一得到允许，就马上退去要击打约伯（伯二7）。这一回跟上次有点不同，上次是到了“有一天”才动手，今回是一得允许马上就要动手。由此可见，撒但是何等的仇他约伯，是何等的诡诈；要打铁趁热的，趁约伯一无所有，生命软弱的时候攻击他，并且盼望它的打幻储刻收到功效。它恶毒地击打约伯的身体，叫他全身长满毒疮，自头顶至脚掌都体无完肤，痕痒至极，甚至要用瓦片来刮身；由于身体不断流脓，因而要坐在炉灰中，令全身的皮肤变成漆黑，骨头日夜的刺痛，呼吸困难，夜不成寐，蛆虫在他身上进进出出，令他口臭牙烂，骨瘦如柴，形神俱变，以致三个朋友见到他的时候，都认不出他来。由此可见，这是个多么可怕的疾病。在这个凄惨的情况下，人情冷暖，世态衙垂，约伯更被赶至城外的垃圾堆中，亲友轻看他，小孩歌唱嘲讽他，恶人乘机来攻击他。他本来在东方中为至大，现在陷落为众所嬉笑的对象，他的自尊心受到多么大的打击呢？难怪变成灵里黑暗，祷告不通。他的心灵宛似被黑云遮蔽，无人能了解一样，彷佛神也没法给他解释。

约伯在这贫病交迫的情况里，妻子的反应又如何？我常常问读《约伯记》的朋友∶“约伯的太太是好是坏呢？”很多回答∶“坏！”然而，我倒认为约伯的妻子是个好太太，有下面几个原因∶

约伯是个好人，不会娶个坏太太；既然他是个行为正直、远离恶事的正人君子，他在婚姻大事上是绝不会苟且的。故我相信约伯的妻子也是个有信仰且敬虔的妇女。

由她十个子女的品性可以反映出她是个好母亲，教养子女成才的功劳绝不能单归约伯所有。

这位太太是个坚强的姊妹。大家不要忘记，魔鬼第一次打击约伯的时候，约伯丧失了财产、儿女，这打击同样的临到他妻子身上，她所承受的打击可能更加沉着，因姊妹往往比弟兄更需要安全感，她们对子女的感情可能比为父的更深刻。
约伯第一次遭受打击时，他撕破衣服、剃了头，而约伯的妻子可能比他伤心更甚，但她依然要积极的站在约伯旁边，与他同甘共苦。然而，当第二次打幻促到之时，她就承担不来了，这可说是人在痛苦中最危险的时刻，也是最孤苦无助的片刻；她在此时刻可说是完全崩溃了，遂向他丈夫作出三个建议，我姑且简称之为“三放弃”:

放弃他所持守的东西（伯二9）。这是她认为作个纯正之人不得好结果，因见那些不持守纯正之人，反倒没有他丈夫那可怕的遭遇。她恐怕为人纯正会带来反结果，故劝他赶快放弃，才可从苦难中出来，所谓“穷则变变则通”；期望他改变作风，就得以逃脱苦难。

放弃她与神的关系。因她以为神没有用，没有能力保护属他的人，就算有能力，也没有爱心去看顾爱他的人。

放弃她的生命。其实约伯的妻子并非真的喜欢丈夫死掉。如果我们没身处地的为她想想，她日夜的坐在约伯旁边，目睹他的痛苦，只可以为他流泪痛哭，但不能免去他的痛苦，他的病痛煞是无望的了，真是生不如死。她因为爱自己的丈夫，所以发出一种爱心的呼喊∶“你不如死去了吧！”
这位妻子要约伯“三放弃”，我们有否从中看见危机之所在呢？在上述所说的“三放弃”里，恰好成了神欣赏约伯的“三着点”∶

持守着他的纯正；

没有当面的弃掉神和；

宝贝他的生命（不准撒但伸手害其性命）。在这里让我们看见一个妻子出于爱心的建议是多么的可怕，甚至会替丈夫造成更大的危机！什么是我们的最爱呢？她在那里做了一件约伯不愿、神不肯、魔鬼也不敢的事？弟兄姊妹，让我们来好好的学习，夫妻关系是相互影响最深的层次，所以在灵性的追求上，必须有共同的节奏，追求一同的长进。不然的话，落在危机的时刻，就会成为魔鬼的工具，来破坏家庭破坏亲爱的亲人。“一个好配偶犹如似暴风中的避风港，一个坏配偶却恰似避风港中遇上了暴风雨。”盼望我们当中已经有配偶的，夫妻都要同心的追求；还未有配偶的，应当拣选那些爱神和敬畏神的作配偶。如此，当苦难临到的时候，就能有避风港，受用不尽。那些寻着了避风港的弟兄姊妹是多么幸福，这种幸福更是世间难求的哩！

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第八讲—知友陪伴的约伯—肢体生活的榜样
约伯被撒但第二次攻击以后，他一生当中直与他同甘共苦、一个最忠实的伴侣，终于抵挡不住垮下去了，成为约伯那可怕仇敌的助手！她建议约伯放弃他一贯为人的作风、放弃神、放弃自己的生命。神看为最宝贵的东西，她要约伯来放弃。在一个家庭中，夫妻关系的相互影响是何等的深刻，所以我奉劝弟兄姊妹建立家庭，要夫妻一同长进。弟兄姊妹，我一生面对很多的风波，若不是能够夫妇二人一同的面对，就早已经失败了。

今天我要引述一个弟兄的见证，藉以叫众人从中得着帮助。这位弟兄家在北京，毕业于清华大学，夫妻俩都是敬虔的基督徒。一九四八年大学毕业时，美国的惠敦大学发给他奖学金到美国留学去，但是昔时中国的局势不稳定，他为着爱主的缘故，就愿意留在国内为主作见证而放弃了赴美留学的机会，后来他成了王明道先生的同工。当他结婚的时候，夫妇二人同有一个心志∶要一辈子事奉神。果然，在往后的岁月里，他俩经历了很多的苦难。差不多每一轮的风波，他们都受到波及。再加上他是王明道先生的同工，就更加备受监视。在文化大革命的时候，他被拉去当苦工，用手推车运煤炭。虽受如此试炼，他们夫妻俩仍旧照样的服事主，并同心祷告神，叫他们能够面对这场风波。终有一天，逼迫又来了，他被抓去剃了头，再拉到街上游行，要羞辱他。在他被抓的当天，他的妻儿们都哭了；三个儿子还没有信主，因他们对父母的信仰极之不满，认为是信仰叫他们一家受苦，对此一直耿耿于怀。所以，父母长期以来，一直不敢向儿女传福音，现在父母被捉去了，儿女爱父之心也因此而流露出来。母亲于是趁机带领她的儿子们认罪悔改，接受耶稣，并将多年来的苦衷向子披露。儿子们获悉父母的理想，就与母亲一起抱头痛哭，同心合意的为父亲代祷。话说他们父亲游街之时，要一面走一面喊∶“打倒坏人（自己）！”如果声音不够就要挨打；这位做父亲的怎么也喊不出来，忽然有一把声音对他说∶“你不是罪人么？早就应该打倒了！”于是也就高声喊出来∶“打倒罪人！”结果路人见他思想变通，就没有打他，并放他回家。三个孩子因祷告得见父亲平安回家，就因此而愿意接受主。那料父亲受逼迫竟成了儿女信主的催生剂，亦是由于这对夫妻同心爱主胜于一切的果效。

感谢神，我们在约伯身上看到另一幅图画，当他面临妻子苦苦相劝之时，他就责备妻子说∶“你说话像愚顽妇人一样！”就是骂她说话好像一个没有信仰的妇人一般（诗十四1），“嗳！难道我们从神手里得福，不也受祸么？”约伯的反应表现出他对神的权柄有绝对的承认，他一生的遭遇都是经过神的许可，既然如此，他就愿意服在神权柄之下，从心里说愿主旨意成全。虽然遭灾，但并非神的降祸，因他知道没有神的许可，灾祸不缓筚到他。

“在这一切的事上，约伯并不以口犯罪。”（伯二10）有人说∶约伯这一回没有完全得胜，不像前一回那样洒脱的赞颂神、下拜神；他口中不犯罪，难保心中没有罪。然而，我们且不要轻看约伯；他口中有不少的疑问，心中有无限的痛苦，但他依然敬畏神，不轻易把他内里不成熟的思想暴露出来。这个时刻，可以说是他的忍耐到了极限，他忍耐的榜到头来叫他的妻子知道自己的不是，并且对他佩服不已。弟兄姊妹，让我们一家，一同来追求在灵性上有共同的长进。

约伯几个朋友在这时候的出现，让我们看到肢体友谊的宝贵（伯二11—13，四十二7—10）约伯经过两次受苦之后，财物、儿女、健康、名望、地位和朋友都失去了；随之而来的只有痛苦，遭人藐视轻看。他尝尽了世态衙垂，人情冷暖，最后连妻子也不能同心的支持他。他可说在地上一切都没有了，在天上的神又好像遥远得不可触摸，就在这样一个孤单无助的情况里，没想到突然有朋友出，这样的友谊是多么宝贝和尊贵！弟兄姊妹，我认为这是旧约时代主内肢体的榜样，在约伯和朋友的关系上，我们看见主内关系的珍贵，在其中亦有很多值得我们学习的教训。一般人际关系建立在其他的基础上，约伯与他的朋友关系则是建立在客观的共同信仰的基础上。如果约伯几位朋友的信仰跟约伯的不一样，他们根本不会在这时候出现。感谢主，他们信同一位神，也有真实美好的灵性；倘若朋友们与约伯有相同的信仰，都没有美好的灵性，他们就会跟约伯的妻子一样；但他们因为有美好的灵性，就能把肢体痛痒相关的见证显明出来；当约伯有需要的时候互相扶持，深入地发展他们的关系，至终更显出合而为一的见证。弟兄姊妹，这岂非《新约》中，主内肢体关系的一个最好的说明么！

教会是基督的身体，信徒是基督身上的肢体，所以，我们要有主里合一，肢体相爱的生活。巴不得，我们在约伯与朋友们的关系上仔细学习。约伯与朋友们的背景都不同，但并无影响他们的关系，只因他们信仰相同，有活泼的灵性，在患难中愈发显他们的关系和友谊的尊贵。有人说∶友谊像蜜蜂跟小鸟一样，在春光明媚、鸟语花香之际就关系活泼；到了严冬风雪的季节，关系就疏远了。我们人类也有相似的特性，喜欢锦上添花，少有雪中送炭。约伯和他的朋友并不是这样，他们听见约伯的灾难，并非一个一个的来，乃是相约而来。我猜他们大概是发挥出小组的团契功效来；为何要相约而至，相信是怕一人的力量不足，故要发动小组团契的共同力量；他们不只愿意彼此合作，还在神面前好好的祷告寻求。他们三人来到约伯那里，陪他共渡七日七夜，坐在那里不发一言。我们今天去看望病人，那有陪坐七日七夜、不发一言的哩？他们之所以如此，是因为要思想:如何的去帮助他？由此可见，这几位朋友是热情无比的。《圣经》记载他们的反应极其宝贵，当他们身在远方之时，一听见约伯所受的灾，就开始忧伤；当来到约伯面前，便忍不住放声大哭，撕裂外抱，将泥土向天扬起来，又使之落在自己的头上，这其实是热烈感情的表现。他们刚来到的时候，不是马上用言语去帮助约伯，乃是用同情来安慰他，涂抹他的伤痛。

弟兄姊妹，爱是非常复杂的一回事，既甜又苦，当看见所爱之人受苦时，我们就苦，这就是爱的特点。此外，我还看见一个很着要的特点，那就是大家都超越了背景和习惯。以利法是毯螅人，比勒达是书亚人，琐发是拉玛人，用今日的话来讲，他们都是不同籍贯的人。此外，还有另一位朋友，名叫以利户（伯卅二2，6）。这群不同背景，不同种族的朋友，却有一种相同的、紧密的肢体关系。他们彼此之间全无代沟，约伯和他的三个朋友年迈，以利户年青，但相互间没有隔膜，最后连以利户也起来讲话。他们正因为信仰相同的缘故，而把许多的不同都消除了，这是否就是信仰的伟大之处？他们在基督里，不分种族，不分年龄，都成为一了。他们亦懂得以实际的行动来突破人间的困难，他们并不是寄一封信来慰问约伯，或是托人带一些钱去送予约伯。他们乃是自动的相约联襟而来，不怕路途遥远，放下家人，并且下了决心，不惜代价的，定要把他们的朋友从苦难中救出来，不达目的绝不罢休。弟兄姊妹，他们这超然的行动乃是极之着要，不然的话，肢体间爱心的美就没法显出来了。

（弗二11—14）谈及教会的人际关系主要是合一的，但必须肯付代价∶把人与人之间的墙拆毁；若不把彼此的阻隔除掉，合一的美就无法呈现。世界上人际关系的第一着障碍就是人与人中间有墙、有隔膜，无法了解。各式各样的差异都会造成困难，所以，我们总喜欢找一些与自己相同的人交往，稍有不同就没法交通。有一姊妹，年青的时候就开始去做礼拜，有一次因睡觉过了时而迟了出门，当她踏进会堂发觉牧师已经上了台，于是很犹豫应否进堂里呢？因牧师常骂迟到的人，她既怕挨骂，但不做礼拜又不心安，遂于门外徘徊不去。不料，转眼间，牧师低头祷告，姊妹趁机马上冲进堂内，在位子上坐下，并没有使牧师发觉；可惜坐在她两旁的是两位老太太，她的老友则坐在前排，这叫她坐得浑身不自在；正动弹不得之时，牧师第二次祷告了，她马上跑到前排的老友们中间；这两回的走动都没有被牧师发现，而她却在听道时大受感动。礼拜完了，正欲离去，竟发现刚才坐在她两旁的老太太牵手而来，问她说∶“年青的姊妹阿，刚才你不是坐在我们中间吗？为什么又跑到前面去呢？”她回答说∶“我喜欢阿！”老太太竟说∶“为什么喜欢她们，不喜欢我们，是嫌我们丑吗？让我来告诉你，年青的时候，我们都比你还漂后哩！”这所教会有代沟的问题，换言之，就是有年龄的墙的阻隔，叫他们不能合一，这委实在是很令人惋惜的一件事！

在教会中，我们常常看到人总喜欢找与自己背境相同的人走在一起。我意思不是说不应把团契分为老年团契、青年团契，而是不应自成一组、孤立开去。我们既是基督身上的肢体，就是痛痒相关的了；如果平时不学好，到有人受苦时，又怎能像约伯三个朋友那样关怀别人呢？我们都是教会中人，应有基督的生命从生活中流露出来。我们本来就是外邦人，在信仰上跟犹太人有一段距离，所以在主所应许的诸约上是局外人；但感谢神，基督为罪人死了，靠着他的血，我们就可以得亲近了。我们与犹太人都是一个价钱买来的，如今就不是局外人了，都是神的儿子，有同样的生命。故此，只有在教会里，才有合一的可能。感谢主，在这一方面，主给我们酌此最佳的榜样。如果要讲彼此之间有墙的话，最高的墙要算是神人之间的墙。他是造物主，我们是被造者；他无限，我们有限；中间的隔膜有多大！但是主却道成肉身，住在我们中间，拆毁了神人中间隔断的墙，这可说是宇宙间最伟大的拆墙工作。在我们今天的教会里，谁来拆墙呢？凡是真实信主，灵性美好的人都应该起来带头拆墙，这才是教会与世界不同之处。

世人往往是有能者建墙，本领越高，金钱越多，所筑的墙就越高，墙头装上有刺的围栏。皇帝住在紫禁城中，护卫他的墙就更多更森严了。然而，没有钱的人往往要带头拆墙，闹革命，试图破墙而入，抢夺政权。世界的局面确是如此，但属灵的工作却不一样，有主基督生命，在属灵方面有本领的，应当带头拆墙。昨天我曾谈到小儿生了女儿，数年之后，我有机会到他家里小住；儿媳上班，家中只剩下我和孙女儿，要打发这段时间真是蛮费脑筋。从孙女眼中可看出她敌视的目光，不知道从那里来了一个丑老头儿。从这不友善的目光中，我知道与她之间有隔代的墙。在观察当中，发觉她也是无聊之极，整天跑来跑去，不跟我谈半句。于是，我想起一个办法，提议与她玩捉迷藏的游戏，她马上有了反应，并说要躲起来让爷爷去找；我就装作不知她躲到那里去的四围找，她有时候“扑通”一声的跳出来，我就诈作不知的被她吓得愕住了，她就高兴得不得了，向我提议玩另外一个游戏，这就是骑马的游戏∶“你做马，我来骑！”我并没有摆出一副老牧师或是爷爷的尊严，只说∶“骑上来罢！”她骑上来了之后，还快马加鞭的用手来拍打我，她越打，我就越开心。从此以后，我们之间的墙就拆掉了。后来她跟随父亲到泰国宣教去了。有一次顽皮起来，父亲管她，她就冲口而出说了一句话∶“我要回美国找爷爷去！”以后就算有什么事发生，她都要回来找我，这就是彼此之间没有墙阻隔的表现。我俩中间的墙是由谁去拆的呢？是由生命成熟的一方。弟兄姊妹，你在教会这么多年，到底与人的关系怎样？不要忘记，他们都是你的弟兄姊妹，是你的肢体，为何你长久以来都是那样独来独往，为何你单单与你喜欢的人在一起？巴不得各位都在这次聚会中看见肢体关系的着要，起来除掉人际间丑恶与不理想的现象。

世人的观念是“道不同不相为谋”，这其实是人性的败坏，因为基督既已赐我们新生命，我们因有神儿子的生命而彼此配合在一起，就应该有身体的见证。切莫把我们的旧生命、老习惯带到教会来，却要让基督的生命从我们身上突破出来，建立一个合一的教会，让神生命的真实见证在世人面前。弟兄和睦同居是何等的善、何等的美，美在有合一、有交通。为什么如此说？因为在那里有耶和华所命定的福，就是永远的生命（诗一三三1—3）。所以，我们若能够突破墙垣，就能以证明我们有神所赐的福∶永远的生命真实在我们的里头。让我们大家都得着提醒∶到底我们与谁中间有墙，我们到教会是否都带着一些墙而来，愿我们这次一同起来做拆墙的工作。

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第六十七届(1995)讲道会(约伯的启示)
主讲∶焦源濂牧师
记录∶郑坤英姊妹
第九讲—知友陪伴的约伯——友谊的珍贵
在约伯与他朋友之间，我们看到有很多天然背景的不同、籍贯不同、观点不同、年龄不同、生长地不同，但他们却因着信仰相同，就在人都弃约伯而去时，显出他们的关怀，这足以证明在基督里的关系胜过世间一切的关系。在这几位了朋友身上，有一个主观的条件，就是美好的灵性，这正是我们今天所缺少的。今天我们在一起，信仰相同，可惜肢体生活却是格格不入，主要因为我们的灵性不够真实活泼。约伯朋友们，灵性优美在于他们能突破背景的差异，用现代的术语来说，就是他们拆毁了与人之间的墙垣，墙垣拆下，就显出真实完美的关系来，彼此是痛痒相关，守望相助。这三个朋友来到约伯的跟前，他们的关系就开始向深处发展了，以前距离远、接触少，关系反而较好；如今距离近、接触多，关系变得紧张，所谓“君子之交淡如水”，要做君子的话，就要保持距离。这个现像同样出现在耶稣的门徒之间，及在今天教会的弟兄姊妹身上。刚开始事奉的时候是蜜月期，同工久了就变成痛苦期，尤有甚者，竟演变成明争暗斗，同工变了“同攻”，最终就是不欢而散。古代信徒，灵性如此美好尚且如此，何况今日的信徒哩！所以说，这是当我们肢体关系向前发展的正常现象，在其间把人天性的幼稚与败坏都暴露出来，关系越密切，真相就越暴露。世人败坏的天性根深蒂固，所以有恩怨的存在，和你死我活的斗争。我们却是有主生命的人，所以应该把握机会追求生命的突破。约伯与他的三友正是如此，他们后来愈争论愈不愉快，不是神学观点上有什么分歧；他们都相信独一的真神和因果报应的观念，不过因为背景和经历的不同，而形成不同的理论和看法（伯四二1—10）。

以利法的背景如何，我们没有时间去详细察看，但他一开口发言，就以他自己最着要的属灵经历当作权威，期能帮助约伯。他谈到一次在异象中的经历，并根据其中的教训来确定约伯的受苦乃公义的惩罚（五17）。以利法据一已的看法并加以普遍化和绝对化的使用，他确定约伯的受苦乃神的管教。比勒达则注着传统和圣贤的教导，认为人受苦乃罪恶的报应。于是一致的相信∶约伯受苦乃神的惩罚，儿子丧命也是神的报应（八4）。琐法则以一个卫道战士的姿态出现，看见约伯不肯谦卑，口出狂言，心里遗憾，但愿神亲自回答他，还说巴不得有更着的刑罚加在他身在（十一5—6）。更糟糕的是，约伯与他们辩论，他们全都主观自是，不听约伯的倾诉，完全以一己的眼光来断定对方的情形。再者，他们都热心救人，要勉强约伯听他们的分析，他们正好像向约伯的伤处撒盐，令约伯痛彻心脾，口吐狂言（九22—24）。约伯讲论他的神，认为神好像心理变态，纵容世界颠倒混乱一样，他坚信自己绝对的完美，可惜没有人为他伸冤。三个朋友步步进逼的，令他胆子越来越大的向神挑战，叫神站出来指出他的错处（卅一35）。所以，辩论末了，大家都面红耳赤，这是因为各人的观念、经验和处事方法都不同；愈是热心事奉，就愈发吵得面红耳赤，难舍难分，这情况是好是坏？我说还可算是不错，不要以为你从不跟人吵咀是好，那不过因为你从来没有参与事奉而已！倘若不是因为热心事奉，那会有跟别人冲突吵咀的可能呢？所以，问题不在于有没有发生，而是在发生后怎样处理！如果处理得不好，就像今天很多的教会一样，大家觉得不能同工，要分道扬镳。其实，这不过是世界待人处事的方法，并非基督徒的作风；软弱的信徒看见领袖们这一般的同工，信心焉能得造就？所以很多信徒就以为传道人只懂得讲的一套，实际上是行不通的！这些失见证的表现对信心的伤害实在是太大了，对不信主的人而言，主的名将受到极大的羞辱。

当我还在国内的时候，有位弟兄参加学习会去，回来以后垂头丧气，因他当日讨论了一个题目∶教会中谁是元帅？大家心中自忖∶讨论这题目一定是别有用心的，所以就默不作声了。主持指着一位牧师要他发言，牧师说∶教会里当由主耶稣当元帅，政治上该当由毛泽东作元首罢。于是大家都点头称是；然而，其中一个干部起来反驳∶“我们只有一个元帅，为什么基督徒要有两个元帅？帝国主义是你们的元帅么？你们这一家教会与那一家教会打对台，又互相偷羊，我们来了，是要你们合一。”弟兄姊妹，大家听后作何感想？我们真的羞辱了神，又叫主的名受羞辱。

感谢主，约伯的三友与他激辩，结果不是分裂，关系也没中断，甚至比先前更美。因真正的主内关系是不怕考验，可克服天然的、人性的败坏。其实，主让我们同工，工作是次要，生命才是主要的，乃要藉工作来造就我们的生命；我们是葡萄树，主是栽培的人，他把我们修剪是为叫我们结果子。当约伯和三友几乎要分裂时，神如向挽救这局面呢？主既参与在其中，我们的眼目就当定眼在他身上，听命而行。主是我们的元首，我们与元首的关系良好，才能与肢体有好的关系。神首先责备约伯的三友，因他们议论神不如约伯的正确，而约伯所得的苦难根本不是从犯罪而来；三友断错了症，开错了方，几乎医坏了人，故吩咐三友认错，也吩咐约伯为他们祷告（四二8—9）。奇怪得很，神因着悦纳约伯才不按着三友的愚妄待之；换言之，三友向约伯请罪时，若得约伯的宽恕、为他们代求，神才悦纳他们，而三友肯向约伯道歉，神才悦纳约伯。即是说，他们必须彼此认罪，互相代求，关系才能恢复。因此，每当肢体发生磨擦之时，必定产生心灵里的伤害，这种伤害对作为基督徒的来说是极深的，必须从心灵里着手才可解脱。

墙垣拆掉之后又有冤仇（弗二15—16），我们从来不会与关系疏远之人有冤仇，总是关系亲密才有冤仇。弟兄姊妹，我们彼此之间有了冤仇当怎么办？应当像约伯那样让神来解决，神人之间本来也有冤仇，我们是该死的罪人，完全辜负了神的恩典，然而，神愿把自我钉在十字架上，把神人之间的账一笔勾销。所以十字架就是废掉冤仇的一个途经。故此，当我们中间信仰相同、观点不同时，不应该从律法的角度去判定是非，最着要的是把自我治死，把自我钉在十字架上就成就了和睦，让我们的生命像主，从自我里头、自私里头突破出来。昨天我提到与孙女拆墙的事，她把我当马儿骑，骑得很开心，不单只拍打我，葚至踢了我几脚，把我踢得疼痛不已。我于是随手打了她两下，她竟还手，又打了我，然后就哭了，我也哭了；当儿子回来的时候，问我俩为什么哭？孙女马上就说∶“爷爷打我！”我又说∶“孙女打我，踢我；她哭，我又哭。”请问，儿子听后，他会笑谁？所以《圣经》里记载，弟兄姊妹发生问题时，总是责备灵性长进的一方，为什么？因为他们的生命不应该有这样的表现。很可惜，今天教会里的弟兄姊妹都忘记了这一回事，很多传道人和教缓箪袖都是我们不可开罪的，他们往往摆出一副“顺我者昌，逆我者亡”的姿态；其实，这些表现都是要不得的，极其危险的。在教会的事奉中，工作是其次的，生命是第一的。我们在教会里工作，生命该渐渐成长，长大成人，满有基督耶稣长成的身量，叫基督的身体得着增长。

教会是基督的身体，是生命的合一体，是主生命真实、奇妙见证的团体。世上所有的团体都是机械性的、死的。然而，主基督来了，要解决这人性的败坏，他来了是要叫人得生命，并且得的更丰盛；这生命显现在教会里头。我们各人虽然不同，但却能够合一，成为一个身体，胜过许多的磨擦，达到更美的境界，这是我事主多年，常常自省及提醒事主的弟兄姊妹的。我喜欢用以下两句话来与事主的兄姊交通，今天也愿将之提醒你们∶“与你意见相同的同工，是你工作的好同工；与你意见不同的同工，是你生命的好同工。”意思是说，彼此意见相同，工作合拍，顺利完成；彼此意见不同，工作相阻，生命却得了造就。我觉得这两句话非常受用，我在很多地方牧养教会中发现∶在教会发展的过程中常有危机，都是当中的热心份子造成的；我就常用以上两句话来勉励他们。有些时候，某一些工作大家坚时己见达两、三年之久，始终因着上述的提醒而不致分裂。彼此作为生命的同工，当大家都把功课学好后，就找到共同的方向，神迹出现了，困难亦得着迎刃而解。所以，弟兄姊妹，让我们不怕服侍，不怕表达爱心，甚至不怕表达我们的观念，虽有冲突，但那并非一个不能解决的危机，只要我们懂处理，往后处事的本领便愈来愈高的了。

我们切不可因为看见约伯的三友，对约伯的帮助没有多大果效，就令我们对帮助别人的事裹足不前。他们不单没有帮到约伯，反而惹约伯的怨恨，又招致神的责备。所以，教会的事情，不做不错，少做少错，多做多错，与其多错不如不错，以上是很多教会人士的观念，其实是完全错误的。约伯的三友要帮助人，好像是得不偿失，但他们的爱心被神记念，到后来助人的本领还是大有提高的。我们读《约伯记》，最喜欢念完第一、二章就跳至第四十二章，其间各章都是记载约伯的三友和以利户如何帮助约伯，如果这些都是废话，《圣经》就不会将之留下给我们。原来这三位朋友存着爱心来到约伯面前，与他一起探索苦难的问题；他们敬畏耶和华，欲把约伯从苦难中解脱出来，耶和华就在那里侧耳而听，他们这一番的争论，虽然对约伯没有用，但神认为这既是敬畏神者所说的话，可以帮助其他受苦的人，所以把他们的讨论永远记载下来（玛三16）。由此可见，爱主的人永不落空；那些灰心丧胆的人，他们的劳苦却是白白的。

约伯在第二次受苦之后，已经站立得住了，又已胜过他妻子愚顽的建议，撒但也不见了，为何不马上跳到第四十二章，当中还有这一段冗长的记录呢？我们从中得见，神不单要藉着约伯的受苦，显出他真人的真像，还有一个原因，就是神爱约伯，要把一个更美的祝福赏赐予他。在约伯与三友冗长的辩论中，暴露出约伯对自我的认识（参伯廿九至卅一章），约伯“过去的我”是美丽的，“现今的我”是可怜的，“心中的我”却是冤枉的。总括而言，他是落在自以为义，以为自己已达完全的光景里。实际上，他离完全的标准还差很远，但他不自知，人也不知。主要藉着辩论，叫这一个自满者的盲点都暴露出来，并向他显现，教他认识自我，在尘土与炉灰中懊悔自己。原来他还有很多的路没跑，很多的宝贝等待他追求；当他面见神的时候，就与保罗一样，以认识我主耶稣基督为至宝，终致得着基督，彰显基督，这就是神的美意。

很多人读完《约伯记》向我抗议说，神与魔鬼辩论，拿人来做牺牲品，若不是这样，约伯就毋需受那么多的苦了。在过程中，神似乎很易受撒但激动，虽然终能羞辱魔鬼，但约伯所付的代价太大了。其实，并非如此，我们的神并非有那般含忍不住的性格，他如此行，是为了约伯的好处，更是为了多方面的好处。巴不得，我们每一位都能从《约伯记》学会如何面对苦难，这是约伯付代价而给我们的借镜。我们今后面对苦难时，不要以为羞耻，乃要有乐观的态度，知道患难生忍耐，忍耐生老练，老练生盼望（罗五3—5），因为深知患难的真相，是要造就我们的生命（雅一2—4），以致我们到达成熟的地步。