信心之父

mark

创12：2~3「我必叫你成为大国，我必赐福给你，叫你的名为大，你也要叫别人得福…。」
──   你若愿守约，走上十字架舍己、跟随的路，我必叫你…

叫你成为大国：这“大”代表无限，即我要给你一个无限的国、无墙的国。
我必赐福给你：上帝会从你生命中除掉所有咒诅和控告，让你能够走上神原本为人预备的计划。
叫你的名为大：这“名”就是你的意义；这名显为大的意思不是说我会变得很有名，而是外邦人会称我为有福，因为他们知道我因着认识上帝而被祝福、被上帝带领、生命得以回转…生命中可以彰显那许多在别人身上彰显不出来的上帝之心意、生命的意义…也就是生命意义的彰显度会比外邦人强，方向性、价值观等都会与他们不一样。
你也要叫别人得福：基督徒不可成为名利的奴隶，但应该要善用名利。若我们没有生命和爱的主导，那神给我们成名、获利，我们就会被名利所控制；上帝让我们运用钱财、名利、才干、属灵的恩赐…这些都是为了帮助许多的人，使他们同为属灵家庭的一份子。
为你祝福的，我必赐福与他：按照上帝的旨意去行动支持或为你祷告的人，神都要纪念他。
那咒诅你的，我必咒诅他：“咒诅”意即拦阻上帝在我们身上的计划，其另外的意思是与撒旦合作。咒诅的源头是从撒旦来的，牠要我离开神的旨意，不让我在神的计划里被神所用。
地上的万族都要因你得福：因你身上有十字架、有神的计划和圣灵的出现，而这都会使神在你身上的祝福得以传递出去，就像你当初蒙福的时候一样。


创12：5「 亚伯兰将他的妻子撒莱和侄儿罗得，连他们在哈兰所积蓄的财物、所得的人口，都带往迦南地去，他们就到了迦南地。」

──  人的财宝在那里，心就在那里。你要出走，但倘若你的妻小、财宝还在原处，你就无法专心作主工。所以我和我家，连我的财物、思想、所有的背景…都要服事主，绝不留一样在这世界，以给自己一条后路。

mark

创12：7「耶和华向亚伯兰显现说：我要把这地赐给你的后裔。亚伯兰就在那里为向他显现的耶和华筑了一座坛。」
“耶和华向亚伯兰显现”~“罪”是有位格的入侵，会带来生活的败坏，至终生出死来。“义”也是一个位格的进入，是有意念、声音、形象…，将衪的旨意启示给人。
“筑坛”是为了献祭；因为爱是双向的沟通，所以亚伯兰以祭坛来响应神的显现。

创12：8「从那里他又迁到伯特利东边的山支搭帐棚…又为耶和华筑了一座坛，求告耶和华的名。」
“求告耶和华的名”意即我的意义是由上帝来决定的，上帝爱我，衪对我的生命有一个计划，所以我要求告衪，求衪显明对我们的计划及生命的方向。
游牧性的族群
基督徒应该是一个迁徙、游牧的民族，所以保持游牧性是很重要的。圣经中有两种祝福：一种是流奶的祝福，另一种是流蜜的祝福。流奶的祝福是畜牧业、是流浪的；流蜜的祝福是农业、是定居的。上帝说我带你到流奶与蜜之地，“奶”在先而“蜜”在后，但可惜人都喜欢“蜜”不喜欢“奶”，因为“蜜”是甜甜的，可以给人一种安定感，是吃香喝辣的、物质又丰富、不生病、家道丰富、是肤浅的平安…而“奶”却是人在苦难中流浪而孤独地与主面对面，然后遇见主得到启示，就能滋润人心。举凡先知的事奉，上帝都是先把他们带到旷野，在那里流浪、单独与主面对面和面对困苦的环境，才能得到上帝的应许和启示。
而家教会就是家庭祭坛，在建立家庭祭坛的过程中，“火”和“香”就是必须要有的条件；在旧约的时代，是将牛羊杀了然后以火烧来献上，承认神的主权，就可使我们与神和好；而在新约的时代，奉耶稣基督的名就可与神和好了，因为耶稣就是那被杀的羔羊而“香”则代表是我们的祷告，祷告的意思是从我们的旨意转向上帝的旨意所挣扎的过程。“香火”不能断就是意谓从天上来的启示不能断，人与神的交通不能间断。

mark

如今基督成了我们的馨香之气﹙林后2：14~16﹚，就是要我们在地上作光作盐；我到那地，神就应允把这地给我。当我要筑一座坛响应上帝的应许之时，这不单只是献祭，这也是一个感恩的行动，是要将自己献在神所要完成的旨意里，是一种对主权的回归。

‧        创12：13「求你说你是我的妹子，使我因你得平安，我的命也因你存活。」
──         这是亚伯兰人性的缺点，以诡诈和欺骗求取平安﹙圣经从不把领袖神格化，因为神只有一位﹚。
一个服事主的人，他身上会有两种恩膏：一种是“约瑟的恩膏”，到那里他都通达。纵然被卖当奴隶、被冤枉关监牢也会发达，这都是因为他身上有主的天命、有主的旨意，主会给他特别的恩赐、特别的同在去完成主在他身上的旨意。另一种是“约拿的恩膏”，到那里只会倒霉。那是因为神对你有计划，可是你不愿意顺服，你却要逃到船上，船遇到大风浪，甚至别人要把你丢到水里以平息风浪。

真正的祝福
爱是一个不断探索和冒险的过程。人常常图谋假象的安定，企图以制度来让人觉得有安定感。宗教给人只是一种安定感，但信仰带出来的却是一个冒险的精神和行动。
亚伯拉罕的流浪、筑坛…一切都充满了不安定，而在这种不安定里可以让他保持对神的信靠、仰望及等候的情操。上帝要让我们的子孙多如海边的沙，可是人都如此的软弱、无论是个性上的、出生背景所带来的、才干上的竞逐…当人都觉得他能够掌握的时候，他就因此失去了依靠的心，上帝仍然要我们在恐惧和战竞中作成得救的功夫﹙腓2：12﹚；恐惧，战竞，正是对爱摸索的过程，而信心的旅程就是充满了冒险和不安定。
大部份人要的都只是一个宗教，一份安定感，可是事实上我们生命中需要的却是一个可以不停地学习、努力和成长的过程，这才是上帝对我们真正的祝福。

mark

门徒训练的缘由

‧创14：18「又有撒冷王麦基洗德，带着饼和酒出来迎接，他是至高神的祭司。」
──        撒冷﹙Shalom﹚意即和平、平安；麦基洗德意即公义的王。

‧        创14：24「亚伯兰对所多玛王说：我已经向天地的主、至高的神耶和华起誓，凡是你的东西就是一根线、一根鞋带，我都不拿，免得你说我使亚伯兰富足。只有仆人所吃的，并与我同行的亚乃、以实各、幔利、所应得的分，可以任凭他们拿去。」
──        只取吃饭、生活所需及应得的分，而不从这个里面发财，因为恩赐既然是白白的得来，就要白白地给出去，并且使我们富足的是神而不是“所多玛王”。

永恒的约

‧创15：1「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐。」
── “异象”﹙vision﹚是你心中的王，是你生命中最终极的看见，是关乎上帝在你生命中的计划，是关乎你生命平安的信息，带你进入生命中另一个阶段…。而人在地上常常都走那条自以为幸福的路，当人看见异象那就是上帝介入的时候、要打断他正在走的路；真正能顺服“异象”的人，他要完全放下他正在走的路才行。
所以人除了要订出目标，尽最大的努力以外，最后还是要仰望上帝，让上帝带人进入到真正的目标去。因为那唯一的希望才是异象，若那只是众多希望中的一个，这就不是异象了。一个人若不努力，他连绝望的权利都没有；努力的目的不是要成功，乃是要人提早到绝望的地步，因为唯有绝对的绝望，才会有唯一的希望，若绝望不够完全，那希望也不会是唯一的希望了。

mark

永恒的约

‧创15：1「这事以后，耶和华在异象中有话对亚伯兰说：亚伯兰你不要惧怕，我是你的盾牌，必大大的赏赐。」
──“你不要惧怕…。”得救的信心和得胜的信心
为什么亚伯兰刚刚才打赢了仗，而神却对他说不要惧怕？那是因为名跟实并不相符。人往往在最高峰的时候，就是最危险的时候；一个人在最成功的时候，他心里其实是最惧怕的时候；所以人需要上帝的激励或异象使他的生命可以归零、再重新出发。
同样地，人不单要有得救﹙得生命﹚的信心，也要有得胜﹙得的更丰盛﹚的信心；得救的信心是继承来的，是从外面进入生命里面的﹙because of﹚；而得胜的信心则是从异象的领受、跟随中，从生命里面流露出来的﹙in spite of﹚。

‧创15：2「亚伯兰说：主耶和华阿，我既无子，你还赐我甚么呢。并且要承受我家业的，是大马色人以利以谢。」
──

亚伯兰虽然看到异象，但他同时也看到了环境，这样，异象就没有成为他心中的王。就好像博士从东方来，他们一路跟着星星的引领，到后来星星虽被云遮住不见，但星星却是进入到他们心里，这样异象亦就成了他们心中的王。

‧创15：5「于是领他走到外边说：你向天观看，数算众星能数得过来么。又对他说：你的后裔将要如此。」
── 禾场是要走出去、举目向天观看，才会看到无限的可能。对一个讲道服事主的人来说，他预备讲章的书房是他的心灵，讲台则是他的祭坛，而中间要经过的不应该是一道安静的长廊，反而应该是一个吵杂的市场，在那里沿途都会有各种需要的人抓着你。服事主的人要去看那些有需要的人，去看神要我们看的，这样人就可以明白，可以看到生命中的“异象”。人常常都会因为被困在一个环境里会看不到应许要被成就的可能，而向上帝抱怨，但上帝要人不要只看自己的软弱，要从这里面走出来﹙躲在房子里是不可能看到星星的﹚，去看上帝要我们看的，到那时，我们就可以重新建立信心。

mark

永恒的约

‧创15：6「亚伯兰信耶和华，耶和华就以此为他的义。」
── “信”是所望之事的实底，是未见之事的确据﹙来11：1﹚。
── “义”是一个位格的进入，而罪则是一个位格的入侵。

‧创15：7「耶和华又对他说：我是耶和华，曾领你出了迦勒底的吾珥，为要将这地赐你为业。」
──

所有基督徒服事失败的关键，都是因为对上帝主权的认知不清楚，也就是我们没有学习顺服。拜偶像的心理是要偶像听人自己的意愿，照着人自己里面的欲望去成全自己；然而上帝是爱，衪在所有被造物身上都有一个完全的旨意，顺从衪的比听人自己的意愿更为完全，衪是负责爱世上每一个人，我们则只要负责──顺服。
── “为要将这地赐你为业”~
真正的目标是以色列人在走向迦南并以那地为业的过程里面，他们开始经历到与上帝合一、同工和同行。因此表面的目标﹙迦南地﹚不是目标，人生确实是需要订下目标，但那不会是真正的目标；真正的目标是当人走向人生目标的过程中到最后在绝望中遇见上帝，让基督在我们生命里面得以成形，成为荣耀的盼望，这才是真正的目标。

‧创15：8「亚伯兰说：主耶和华阿，我怎能知道必得这地为业呢。」
──  亚伯兰只关心表面的、可见的目标；但那看不见的产业是人与上帝立约的过程中，在被爱的里面所得到的自由。

‧创15：9「衪说：你为我取一只三年的母牛，一只三年的母山羊，一只三年的公绵羊，一只班鸠，一只雏鸽。」
── “三年”在这处代表“成熟“，换句话说，人要与上帝进入立约的关系，就需要有成熟生命，因为人在立约的关系里面会有权利与义务。这就像人必需要成年，满了20岁才能结婚一样。
‧创15：10「亚伯兰就取了这些来，每样劈开分成两半，一半对着一半的摆列，只有鸟没有劈开。」
── “每样劈开分成两半”~ 这表示一个生命被劈成两半，是现实与理想的冲突、信心与世界的冲突，但上帝要将这两下合而为一。上帝要叫亚伯兰走进这个世界、经过世界，但不要留在这个世界。衪要叫亚伯兰能够在公义和慈爱之间找到平衡点，要他经历天人合一的真理；永恒不是一千万年，不是一个时段，而是时间和空间的超越，而这就是天人合一。

mark

基督徒的价值

‧创21：17「神听见童子的声音…」
──  虽然夏甲的出现拦阻了上帝的计划，但上帝有衪温馨怜悯的一面，仍然应许童子将来也必成为大国，这安慰了夏甲。服事主偶尔会遇到一些必要的切割，但这不一定要把它弄得你死我活，假如生活上或异象的执行上无法配合而分开，也要存心求主祝福。

‧创21：22~23「当那时候，亚比米勒同他军长非各对亚伯拉罕说：凡你所行的事都有神的保佑。…不要欺负我与我的儿子并我的子孙…。」
──  亚比米勒因为看到亚伯拉罕身上的恩膏，起了羡慕的心，他知道没有办法自行完成，没有把握可以照顾到他自己的子孙，所以他找了一个可以帮忙他的人，这人就是亚伯拉罕。但他没有因此放弃他的权位，他虽要与亚伯拉罕结盟，要亚伯拉罕恩待他的子孙和那地的居民，但他仍然要当那地的王，而亚伯拉罕只要一个水井，只要给他可以过活而已。这表示基督徒只是一个过路的人，在世上不要求王位，不要求权位、财富、名和利，要去求简单的生活，在行动中跟随主，不断把衪的智慧恩膏和权柄从自己身上流露出来。我们若去到一个地方，那地方的人要因为我们而带来了地区性的安定和祝福，这就是基督徒的价值；基督徒不是要与世人争夺权位、财富和名利，乃是要作过路客把属天的祝福带到地上。
因此外邦人是定居者，服事主的人却是寄居者；外邦人所拥有的是安定，有井、财富、城堡，而服事主的人所拥有的是神的旨意和恩膏，他们要成为一个有主同在的人，能够不断把上帝的能力彰显出来。所以基督徒在生活上要为主作见证、传福音，不是整天去说服人要信主，反之要活出主的恩膏和主的同在。

mark

因为软弱的神迹

‧创20：2「亚伯拉罕称他的妻撒拉为妹子，基拉耳王亚比米勒差人把撒拉取了去。」

── “灵巧”是当人遇到困难时懂得越过去，懂得用智慧的方法来处理，他的源头是信心；“欺骗”是人只告诉你一个角度，另外的角度则隐瞒不说，让别人有所误解，这样的方法源头是惧怕。


‧创20：3「但夜间神来在梦中，对亚比米勒说：你是个死人哪，因为你取了那女人来，他原是别人的妻子。」

──  这是一个属灵的定律，就是人虽然是软弱，但假如他是一个带着异象和使命，他仍然是一个有恩膏的人，人不要干犯他，若干犯了他就等于干犯了上帝；因为这个人不为自己而活，他是属神的人，他身上带着上帝的计划。
──“神来在梦中，对亚比米勒说”- 基督徒一直以来都有一个误解，就是以为上帝会工作的对象只是那些在教堂里面进进出出的人，其实神的灵也会在尼布甲尼撒王、古列王身上，他们都是上帝可以工作的对象。普天之下都是属于衪的，上帝并不只是基督教的上帝，衪是全人类的上帝，是全人类的主；只是人硬要用宗教的框框把上帝的作为框在基督教里面而已，但这是不对的，因为上帝的作为并不能被框在基督教的范围里，衪的作为是遍满全地的，连西藏的喇嘛、和尚尼姑都应该会有上帝的作为。


‧创20：7「现在你把这人的妻子归还给他，因为他是先知，他要为你祷告，使你存活，你若不归还他，你当知道，你和你所有的人都必要死。」

──“他是先知，他要为你祷告，使你存活”
先知是带着上帝信息的人，他不能只用嘴巴来传递信息，他必须以整个生命和生活都披投注在信息之上，他的生命和生活就是他的信息，像杰里迈亚、何西阿一样，他们整个生命和生活就是神所要传递给当时世代的信息。一个真正属神、服事主的人必都须要先从主得生命，继而再从个新生命带出一个真正献祭的生活。

mark

因为软弱的神迹




‧创20：11「        亚伯拉罕说，我以为这地方的人总不惧怕神，必为我妻子的缘故杀我。」

──        亚伯拉罕的胆怯、诡诈、软弱，反而使外邦人认识到他的神才是天地之间唯一的神。事实上每一个人都是软弱的，只是上帝的爱不是以人的刚强来拣选人。上帝要我们走信心的路，并不是要我们能达到伦理道德上的完美；因此服事上帝绝对不是因为人的刚强，人只是认真照着里面被造的本质好好地跟随主，回应神的呼召而已。

要成为一个认真的人

亚比米勒在这件事上虽然看到神迹但他没有跟随主，其实神迹不会叫人信耶稣的。理性的辩证也不会叫一个人来跟随主，所以保罗说犹太人要的是神迹，希腊人要的是智慧，但我们只传讲耶稣和他所钉的十字架。唯有“顺服”叫一个人信耶稣，一个人能够顺服乃是因为苦难，而一个人能够进入苦难则是因为他有认真的跟随；一个人若敢认真去面对他心里面的声音，他就一定会因着认真而受苦，受苦的人就有机会学到顺服，一个真正信靠顺服的人，他在地上才会有真正的平安。

mark

基督徒的价值


‧创21：2「        当亚伯拉罕年老的时候，撒拉怀了孕，到神所说的日期，就给亚伯拉罕生了一个儿子。」
──        “到神所说的日期就给亚伯拉罕生了一个儿子”─ 这日期就是上帝的拜访，表示着上帝的主权；日期是表明神对人生命的掌权。
──        上帝为什么要让亚伯拉罕等候应许到年纪老迈？﹙已经到了99岁，不再是生育的年龄；撒拉的月经也已断绝，不能生育。﹚上帝为什么要人等候衪自己？
就是因为要人仰望衪的日期、衪的预备和供应。上帝为什么又要人这样仰望衪？就是上帝要人注意衪的主权。不管是教会或是个人，他得胜的关键都是在于对上帝主权的认知和顺服，许多教会或个人生命失败的关键都是因为对上帝主权的认知不清楚所致，基督徒信仰的过程就是对上帝主权认知的过程。
                                “等候”─ 亚伯拉罕听见神的声音，他是又相信又没把握。等候不是什么都不做，等候是人继续过生活，继续努力但生命中却有一种说不出来的绝望。上帝要人战战兢兢中作成得救的工夫，在不懂的里面坚持选择往前走，这样才是真正的顺服，才是服事的动力。
所以一个人服事主的动力不是他的立志，也不是他于高兴时的选择。一个人服事主的动力应该是生命最深处的荒谬和矛盾，就如罗马书四章19节~22节所讲的，亚伯拉罕仰望上帝应许的同时，亦看到环境与自身的绝望；保罗看到上帝应许伟大的同时，亦看到自己的软弱与无能；上帝把一个永恒的生命摆在一个有限的躯壳里，本身就已经是一个矛盾。