新年新思维--福音化与本土化的再思

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周神助牧师

哥林多前书九19 ~ 23

「儆醒．祷告．宣教年」开始了，我们如何藉由「福音化与本土化」来达成宣教的大使命？「天怎样高过地，照样，我的道路高过你们的道路；我的意念高过你们的意念。」（赛五五9）新年新思维，盼望我们都来寻求神的思维。

一、我们已经本土化？

戴勉恩牧师上一回来台湾，领受到此地的教会在本土认同方面需要加强。起初我直觉反应，首先，这种领受不一定正确，戴牧师可能不了解我们热爱这块土地，对它认同。第二个反应是，主日崇拜经常为国家、为执政掌权者祷告，又举办各种语言的崇拜聚会，早已投入「本土认同」，又有绩效，大家也素来相处融洽。

然而在「本土认同」，戴牧师是个典型的例子。他是埃及人，是以实马利的后裔。年轻时在埃及担任医生，后来蒙召前往加拿大定居。多年以来，神没有让他返回家乡，他却始终以「传福音给同胞」为职志。

戴牧师认为即使为祖国舍命也在所不惜，但是不要为加拿大牺牲，因为他并没有真正认同。后来神提醒他，对居住的地方应该认同。于是他转念，用全部的生命、所有时间和力量，偕同教会的中国裔主任牧师，一起为加拿大祷告，并且推动合一，引发了重大的改变。

二、震撼性的命令

有一天，我在沉思的时候，彷佛听见神说：「不要因为扭曲或情绪性的本土化，就不愿意对本土化投入健康的努力。」的确，本土化经常出现偏差，简直就是拉拢选票的手段，所以我不大喜欢聆听或讨论这个议题。

神让我体会健康美好、出于爱心的本土化，这与仇恨对立的本土化不同，是融合的本土化，而不是排斥的本土化。理性的本土化不会流于情绪，是具有福音策略的本土化，绝非权谋的本土化。

三、由福音化看本土化

1.由「道成肉身」看

耶稣「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理。」（约一14）祂并没有穿着天上的衣服来到人间，反倒穿着当地的衣服，使用当地的语言，认同祂在地上的家乡，罗马化、希腊化和希伯来化的综合体。耶稣在伯利恒出生，在拿撒勒长大，到加利利海边，游走各地传扬福音，无论到哪儿，都像土生土长的人。

耶稣讲道，引用了百合花，葡萄树、橄榄树、无花果树，还说：「聪明人把房子盖在盘石上」，不可「盖在沙土上」（参太七24～26）。用乡土的生物和景观譬喻，本地人立即了解，很容易接受。

2.由保罗看

在哥林多前书九章19至23节，保罗发表了本土化的心声：「我虽是自由的，无人辖管；然而我甘心作了众人的仆人，为要多得人。向犹太人，我就作犹太人，为要得犹太人；向律法以下的人，我虽不在律法以下，还是作律法以下的人，为要得律法以下的人；向没有律法的人，我就作没有律法的人，为要得没有律法的人……向软弱的人，我就作软弱的人，为要得软弱的人。」

总之，在什么样的人面前，保罗就做什么样的人。他的用意在分享福音，拯救灵魂：「无论如何，总要救些人。凡我所行的，都是为福音的缘故，为要与人同得这福音的好处。」(林前九22～23)

3.由宣教士看

戴德生从英国来到中国，学中文，他到内陆去，穿中国衣服，留中国样式的头发。马偕医生和兰大卫医生从加拿大和英国来到台北、来到彰化，也认同这个地方，融入当地的文化习惯。

去印度宣教的德雷莎修女，赢得印度人的普遍欢迎，因为她让修道院的高墙倒下来，跟当地居民打成一片。

我在南非开普敦灵粮堂，认识一位南非宣教士，他曾经在台湾待过卅年。讲标准国台语，喜欢吃中国菜。当他回南非的时候，在海关排队，竟然排在中国人这一行，因为早已习惯了，已经淡忘自己是南非籍。回到南非，他还是去中国人的教会服务。

4.福音化与本土化相辅相成

福音化和本土化相辅相成，互相连结。本土化了，福音才能更深入。福音化才能落实本土化，本土化才能实践福音化，也才能本土福音化。四福音书的对象有些是犹太人，有些是外邦人，表达方式因人而异，才能有效率地传扬福音。

十二个使徒建立的耶路撒冷教会属于内向型，门徒建立的安提阿的教会责属于外向宣教型，对外邦人传讲福音。它的表达方式与耶路撒冷教会有所区别，才能落地生根，把福音深入有力地传扬出去。

灵粮堂非常本土，由中国上海创始，不像差派宣教士的西方教派或差会。本土教会比较独立，传统束缚较少，能够灵活地自我调整。

四、动态健康的本土化

健康的本土化需持续变化，富有活力，不可僵化、硬化。本土化本身也在改变，五十年的台北和今天的台北完全不同。戴德生的本土化和儿子、孙子的本土化完全不同。

一百年前的洛杉矶是西部片里的荒芜世界，如今已成大都会。深入认识当地各种文化和族群，才能受到接纳，传扬福音。

过去台语节目寥寥无几，局限在冷门时段。现在八点档连续剧和各种节目里，国、台语对白和演员互相融合。过去台语歌属于老歌，现在五月天的歌曲国、台夹杂，演唱会动辄吸引几万个年轻人。

这是语言的自然发展趋势，显示这块土地对语言的接纳已经转变。

五、教会本土化的努力方向

1.更强更深认同各族群

想建立原住民的教会，必须对原住民认同，具备原住民的特色，用功学习原住民语言这些重要工具。我妈妈是客家人，我有一半的「硬土」血缘，却不会讲客家话，所以很难对客家人传福音。

在新加坡，迅速增长的教会大部分是英语教会，邝健雄牧师和康希牧师看见有些华语教会比较不增长，就特地举办华语崇拜，希望得到这个族群的人。这是福音策略，与意识型态或情绪无关。

2.拓展宣教

台语崇拜可以穿插一两首国语歌，国语崇拜有时候也可以唱一两、首台语歌。盼望分堂在宣教上加强落实。例如佳音电台儿童合唱团练习十二首歌曲，其中包含两首台语歌。双语诗歌和敬拜，对福音及族群融合都会发挥正面效益。

有位外省籍牧师只会讲几句台语，虽然不够流利，本省籍的公婆却因而产生认同感。

3.拓展基层宣教

泰北宣教士张雨和卓映雪在泰北建立教会，在那儿落地生根，服务当地人。教会的福音戒毒中心有卅几甲土地，是一笔庞大的资产，然而他俩已经立下遗嘱，声明不打算置产，所以不会有遗产。并表示万一遭到绑架，不可支付金钱赎回。死去以后，能用的器官一概捐赠，不要埋葬或立碑；火葬以后，将骨灰洒在生前投入的戒毒中心。追思礼拜里，要唱诗歌「让我爱而不受感戴」。泰北人士原本对他们有些排斥，后来连寮国政府机关的视察人员都很感动。

3.策略性本土宣教

有位免疫学专家指出，不可选择昂贵的食物，上策是选择当地当季盛产的蔬菜水果，不要去印度尼西亚吃日本苹果，去新加坡吃日本柿子，否则可能得富贵病，或者水土不服。

九二一地震的时候，有人去灾区提供协谈、医治和祷告，却乏人问津。后来挂起「收惊」的招牌，却有不少人排队，其实服务方式仍是为他们祷告。福音也必须顺势而为，就像植物栽种在适合的土壤里，如此才容易生根结果。