耶稣基督，福音的核心

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——《马太福音》中的基督
经文：马太福音第1章
证道：王大鹏 牧师

编者按：本文是王大鹏牧师系列讲道“福音的核心”的开篇：马太福音中的基督。作为税吏的马太向我们见证了福音是不分血统、尊卑、男女降临在每个人身上的神无差别的爱。

正文
任何东西一定有个核心，所以有生命的东西都是有核心的，西瓜子掉在地上，那个瓜子就是核心，因为要是没有西瓜子就不会有西瓜，当那个东西掉在地里，就慢慢会长起来，我们这个福音也是有生命的，有生命的东西就有核心，今天晚上要跟大家分享的主题是福音的核心是什么。

当讲到福音的核心时候其实就是在讲耶稣基督。今天所谓基督徒，如果你把基督去掉的话那什么徒都可以。但是你把基督放上去，成为基督徒，那就是跟随基督做门徒，既然跟随基督做门徒，作为基督徒，那基督是什么我们就该认识认识了。

整本圣经从头到尾从创世纪到启示录，新旧约全部包括在里面其实只有一个核心那就是耶稣基督，圣经我们从大分类来看所谓新约后面的，前面的叫旧约，不管是旧约也好新约也好，都有一个中心，从时间来讲最古老的一部书就是约伯记了。约伯记是在公元前二千五百年左右写的，最后的一卷书就是启示录，就是在公元后一百年的时间。

我们知道圣经的形成并不是天上掉下来的，圣经一定有一个作者在写它，但是这个作者是怎么样写下圣经的，我们说神的话临到某某，就是神自己在挑选一些人，这些人分别在不同的时代写下了书卷，之后收集起来成为圣经，每位作者都处在不同的历史环境之下，有不同的思想背景，所以在写那卷书的时候有不同的感情在里面，有作者的写作风格在里面，也有当时时代的文学影响在里面，虽然是这样，但我们相信有神的灵在感动这些作者，所以在不同的时代写下这些书卷，其实每位作者所写下的东西放在圣经里面，他的思想脉路是一贯，虽然相差从公元前2500年，公元后100年，但他们的思想脉路是一贯的，旧约从公元前400年就没有了，新约圣经是从公元后40年开始到公元后90多年也就结束了，从这么长段的时间内，我们来看作者们到底在写什么。

旧约39卷书，每卷书都有一个作者，每位作者其实都在写一个核心，那个核心就是耶稣基督，旧约是预言神的救赎弥赛亚要来了，到了耶稣降生公元后4年到30年，这段时间耶稣已经降生，从使徒行传开始耶稣已经升天了，之后圣灵就来了，那些书信里就在讲耶稣当时来了之后他所讲的话，他所做的事到底有什么意义。所以我们说基督教的理论基础完全建立在书信里面，到了最后一卷启示录讲到耶稣真正再来了。所以我们看到对耶稣预言、耶稣的降生、耶稣在地上做的事工、耶稣的受死、复活、再来，这就是核心，这是一贯的思想脉路。

今天我们谈到耶稣基督的时候就从这大的方向来认识。我所用的经文其实就是马太、马可、路加、约翰这四卷福音书，这四卷福音书有四位作者，这四位作者不同的文化背景都有，马太、约翰是跟随耶稣做门徒，马可不是耶稣的门徒，路加也不是耶稣的门徒，甚至连犹太人都不是，可是这四位作者他们写下来他们所观察到的耶稣基督是谁，这其实是很奇妙的，所以我们从这四本福音书中找出第一章第一节，今天先看马太福音第一章第一节，下次再看马可福音一章一节，再来我们看路加一章一节，最后我们看约翰一章一节。我们看完之后可以借着这四节经文对耶稣基督有一个清楚的认识。

我们知道人活在世上，我们同时有好多角色，对于我来讲我是某某人的父亲，某某人的丈夫，某某学校的老师，某某教会的牧师，但是每一种角色，在你周围的人观察时，你在那一个角色中跟别的是不一样的，比如我的女儿说我的爸爸是什么，跟我的学生说我的老师是什么这一定不一样，因为他们站在不同的角度在观察你，所以作为耶稣来讲，这四本福音书是透过四个作者从不同的角度来观察同一个耶稣基督到底是谁。我们讲角色不同，你这个人可能有不同的面貌呈现出来，比如在我女儿的眼中我这个爸爸是比较严肃的，可是在学生眼中，我这个老师是比较温和的，什么事情都可以，所以从我女儿和我的学生的角度观察我是不同的，对于耶稣基督这么丰富的角色来讲，从不同角度来观察一定是不一样的。

在主耶稣降生以前，主耶稣降生其实是在公元前四年，可以在他降生之前在旧约400年，旧约先知以西结，以西结是在旧约先知的后期先知，所以在主耶稣降生前400年左右有一个先知叫以西结，他在加巴鲁河边见到异象：在朦朦胧胧中见到一个活物，他见到这个怪物很奇怪，我们知道人只有一个面孔，你在这边看我是这个面孔，你在后面看我就不是这样面孔了，从左边右边看我都不一样的，可是这个以西结在加巴鲁河边看到的这个怪物呢，从四个角度来看有四个面孔，这面看是个鹰的面孔，那面看是个人，再换一边看是牛的面孔，再换另外一面看就是狮子的面孔，所以这个怪物四个面有四个不同的面孔，之后到公元400多年以后，主耶稣基督降生，在世上大概30多年的时间，后来主耶稣受死钉在十字架上，后来复活升天，之后这些人就开始写耶稣基督是谁，我们用通俗的理解就是他们在写耶稣传。

这四个人从不同的角度来写耶稣传，他们说这个耶稣是谁呀？《马太福音》的作者马太就讲这个耶稣基督的面孔就是狮子，狮子是什么？代表王，他说耶稣基督就是王，是天国的君王；《马可福音》说耶稣基督就是牛的面孔，牛是什么？牛就是工作的，是仆人，所以他从仆人的角度来观察耶稣基督，再换一个作者路加，路加是个外邦人，他是从保罗那里听来说耶稣基督是谁，他所观察的耶稣基督就是个人，是人子，人子与人的概念还不太一样，人子就是在人中是完全的人，我们没有人说自己是完全的，只有人子。再换一个作者就是约翰，他观察耶稣基督是谁，他跟随耶稣，而且在世上活的最久，活到九十多岁，活得最久的约翰观察耶稣基督是老鹰的面孔，鹰代表什么？在犹太人的习俗里，鹰是一种很神秘的鸟，它孤零零地一个人在天飞，所以在犹太人眼中，鹰代表神，在约翰的眼里耶稣基督是谁呢？是神。

这四个作者分别对耶稣基督的观察有四个不同性格，所谓牛的所谓仆人所谓君王，你看仆人与君王同时融在一个人身上，很不容易的。我们今天讲公仆公仆，这个人可能是总统，或是他讲这个人可能是仆人，今天罗马教皇管自己叫什么？万仆之仆，所有仆人中的仆人，他说我是服事那些仆人的，那些仆人再去服事那些众人，所以仆人与君王的面孔融合在一个人身上，已经不容易了，今天什么公仆其实是我活你死的，今天的公仆已经走样了，但是我们讲把仆人与君王融合在一个角色上很不容易，你要把完全再融进来，那就更难，你要把神的儿子再融进来，那就更不用说了，世上再也找不出来了。但是确实这四个作者他们所观察到的耶稣就是从这四个角度来观察的。

我们先来看马太福音的作者马太所观察到的耶稣基督是什么样的角色，他怎么样开始来写耶稣基督，当你开始下笔写一卷书的时候，第一句话是很重要的，有的时候第一句话可以把整个这卷书里的精神概括进去。但是马太作为一个作者他是怎么样观察耶稣基督，我们知道谁写耶稣传基本上是神的拣选，神在某一个时刻在一群中拣选了一个人，这个人就跟着他的感动把马太福音写下来，这个人是谁就是马太，马太是谁，他的思想背景怎么样，他的大环境怎么样，他个人的小环境怎么样，这些都会影响到他写作的，例如我今天看了王熙之的画，一个外国人你识中文，你也可以认识王熙之，不要说外国人，就是你们今天看了王熙之的字你们会有什么感动吗？你们可能什么感动也没有。但是你若是对王熙之这个人有了深入的认识与了解的话，你再看他的字你就会有感觉了，所以我们认识福音，就先从马太福音的作者马太开始认识，你要想认识马太就要从马太的出生背景，思想背景，，从当时的文化背景以及政治背景，让你对马太这个人有个深入的认识，当你深入认识马太的时候，你对马太福音就有一个认识，当你深刻认识马太福音之后，你对马太福音里讲的耶稣基督你的认识就深刻了。

马太福音一章一节：“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱”
这节经文重要在哪里，分成三个段落来看，第一段“亚伯拉罕的后裔”第二段“大卫的子孙”，第三段“耶稣基督的家谱”由这一节我们来认识所谓福音里面的耶稣基督到底是谁。

任何的书卷都有一个作者，我们怎么样来认识马太这个人。我们先从当时以色列所处的大环境来认识，马太福音在四本福音书中不是最早的，最早的是马可福音，后来才是路加与马太，路加与马太参照了马可福音里的一些事情，最后是约翰福音，马太在写马太福音的成书时间是以主耶稣升天后大概二十年到三十年，马太就是写了马太福音，我要认识马太就要从当时马太福音的时候的大环境来认识。当时在巴勒斯坦一带是受罗马帝国统治，罗马帝国在公元后三十多年的时候算是鼎盛时期，可是任何的事情到了鼎盛就开始走下坡了，就好像到了唐玄宗的时候唐朝到了顶峰，然后开始走下坡，所以罗马帝军到了二十世纪中叶的时候开始走下坡，当时罗马帝国的统治范围很大，包括欧亚非三洲，当时的巴勒斯坦正好处在欧洲部分亚洲部分非洲部分交界的地方，所以从欧洲亚洲非洲过来的一定要经过巴勒斯坦那个地方，所以罗马帝国在巴勒斯坦那个地方看得很严，因为对于一个帝国来讲，罗马帝国发源于欧洲罗马，所谓拉丁民族本身人口数量并不多，是一个少数民族，可是它统治了这么大一个地方，当一个帝国发现到一个程度的时候，它需要的已经不是战争了，因为当时在世境之内已经没有战争了，只有一些小的战争，比如：这里叛乱那里叛乱，并不需要战争，但对于开发一个帝国需要战争，维持一个帝国需要经济力量，需要财政，所以罗马在当时他所统治的各个领域里面他有重兵，这个重兵设在哪里呢，就是保证税收保证财源，所以巴勒斯坦我们看到它属于重要的欧亚非三洲重要贸易路线的交叉点，所以巴勒斯坦就有一些所谓罗马的税官在里面，像加百农就有税官在那里，所有经过加百农的货物都要交税，所以我们知道对于帝国巴勒斯坦这个地方有它的重要性，重要在于它可以征收税，这也是我们在读耶稣基督读福音书中常常会看到税吏，税吏就是收税的，还看到百夫长这是军队的，所以因为罗马在那里设有军队，而马太这个人作为犹太人，生活在罗马帝国的统治之下，作为亡国奴最盼望就是能够有自己的国家，除了统治受到压榨，政策再剥削，基本上没有什么民族人格在里面，因为它已经是亡国奴，作为马太来讲心里盼望犹太复兴，犹太要复兴必须要有一个王，因为任何一个国家也好，一个民族要复兴也好，如果没有一个兴旺的王就不可能有一个兴旺的国家。这是历史的一个原则，当时在罗马帝国生活之下的所有的犹太人，他们都盼望犹太能复兴，因为他们盼望犹太复兴所以他们盼望有一个王出来，马太本身的小环境怎么样？

这是一个大环境，当时的犹太人都盼望有一个王，但是没有人出来，当时在旧约里面神应许要给他们一个王就是弥赛亚，弥赛亚要来要拯救受压制的犹太人，所以犹太人带着这个盼望一等就等了四百年，等到耶稣降生的时候他们还没等到，当时马太就在这个的国际大环境之下。马太的职业是税吏，对于一个亡国的国家来讲，这个国家虽然已经亡了，但是老百姓还在，老百姓最看不起的是什么？就像日本占领中国的时候，我们说有一种人最被人看不起—汉奸，汉奸的意思就是你是汉人，但你是汉人中的奸贼，为什么呢？你是帮着统治者来压榨百姓的，马太作为税吏来讲是替罗马帝国来征税，但他又是个犹太人，所以他在自己同胞的眼中基本上就是个汉奸一样，人家看不起这样的人，所以马太的生活是很苦闷的，可是一个税吏的物质条件是很丰富的，当时的税吏不像现在这么严谨的法规，在加百农税吏就是来预估当时经过加百农的货物，大概值多少钱，这预估不是照着你的意思，而是照着我的意思，我要怎么估就怎么估，所以当时税吏很有钱，因为有许多暗盘交易，你给我估少一点，我给你什么好处，所以税吏就在这样的生活条件之下，对于马太来讲，他有钱，也许他有他的社会地位，但是在人们的心里是被人看不起的，我们从马太的个性知道为什么后来主耶稣呼召马太你来跟随我，马太就把自己的工作丢了来跟随主，他不是临时起意就把工作丢了，他在决定跟随主之前经过了一段时间，在这段时间里他一定在心里很多想法，他心里有很多的不满足，而他的这些满足不是用金钱可以满足的，所以我们今天来看马太，在我们周围的世界里面，甚至在我们自己的里面我们有没有马太的环境在里面？其实在圣经的每个角色里你都可以找到自己身影在里面，如果你在圣经的角色里找到自己的身影，你可以找圣经你就深入了，要不然的话你不过是在读一个马太的故事，马太就是这么一个人，他有很好的经济条件，可是他有一个没办法满足的心里，因为他被人拒绝被看不起，所以马太所交往的朋友，包括他跟随主以后在他家里大摆宴席请的都是什么人呀？税吏，跟他一样的还有一些被人看不起的，所谓的妓女所谓的强盗，这些都是公认犯罪的人，谁会跟他来往，除了这些公认被人看不起的。你知道税吏是一个工作，任何的工作里都有一个职业习惯，这个职业习惯就是当你在做任何工作的时候，你那个习惯不自觉地就出来了。

以前我爸爸是军人，在教会里领会的时候，就好像在军队一样，让大家起立，我们跟他说教会里不能讲起立，我们请大家一同站立，可是你要是当个军人，当个警察。有一个笑话说一个警察到监狱里去讲话，开头他不知道该怎么讲，所以他说“各位小偷同志”。所以我们今天来讲所谓职业习惯，税吏有什么特点呢？观察力很敏锐，观察那些来来往往的货物，商人有没有骗人，他的观察力一定比一般人要敏锐些，相对而言，在税吏的职业里面还有一个重要的习惯就是保存记录的习惯，税吏肯定要有一个很好的记录习惯，我可能在平时随写随丢了，我不晓得保存什么东西，慢慢一段时间里我觉得保存这些东西很重要，然后才会保存，但以前全丢了，但马太我们相信他在跟随主的那几年里，马太对于主耶稣的观察他比一般人敏锐，同时在这几年里，马太不可能不写下一些东西的，马太有很好的记录而且又有很敏锐的观察，所以他写马太福音的时候，里面我们可以看到有些东西他记录得很详细的，这是关于作者。而对于读者，每一本书都会有它的读者，当你在写这本书的时候，你一定会假设你的读者是谁，马太在写马太福音的时候把他的读者假设成犹太人，为什么呢？因为在马太福音里大量引用了犹太人的习俗，引用了犹太人的成语，引用了旧约的东西，这些东西由这些观察我们可以归纳出来，他在写马太福音的时候他想象当中的读者就是犹太人，因为你需要对犹太的文化背景对旧约有个基本的认识，然后你再来读马太福音，就会比较容易深入些。所以我们今天在查经的时候，查什么经呢，就是我们看新约的时候有许多背景的东西，今天我们把这些背景的东西稍微地介绍清楚，然后对于你参加查经的人就比较容易明白它在讲什么，我们看到马太有这样的职业习惯，他在生活中他的心态是怎么样的，他为什么跟随主，他跟随主后希望得到什么？他希望犹太人能复兴，他也盼望有一个王，所以马太在写马太福音的时候，耶稣自然就是王，天国的君王，在马太的眼里耶稣就是个王。如果马太把耶稣定位是个王的话，那我们看他在写这个王的时候是怎样下笔的，这就是我们刚才看的一章一节，
“亚伯拉罕的后裔，大卫的子孙，耶稣基督的家谱。”

亚伯拉罕的后裔
我们先看亚伯拉罕的后裔。这个对于犹太人来讲有什么意义？当他讲耶稣基督是谁的时候他首先讲亚伯拉罕的后裔，亚伯拉罕当时在离耶稣降生前一千五百年到一千六百年之间，也就是早在耶稣诞生前一千六百年亚伯拉罕在伊拉克的吾珥那个地方，神对亚伯拉罕说你起来，到我要你去的地方，你必怎么怎么，神就应许亚伯拉罕，亚伯拉罕就起来，但他也不是突然就起来的，为什么说亚伯拉罕听到神的呼召他就起来了。我们在想他在跟随神的呼召之前一定也有一种心里，这种心里就是对于现在的生活你要说不满意吧，我也挺满意的，但你要满意吧，还不是那么满意，我还要追求一种更美的，所以当有一天神说你起来，我带你到什么地方去，那个地方是一个更美的，所以亚伯拉罕就起来跟随神，从创世纪开始到十二章之后，就讲到亚伯拉罕这个人，之后神就拣选了这个人，之后神又与他立约，神跟亚伯拉罕立约，这个约在今天我们整个旧约圣经里是个很重要的约，在这个约的内容是我要赐福给你的后代，我要让你的后代怎么样，我要把这个地赐给你，等等，讲了一堆的应许，之后呢，所有亚伯拉罕的子孙都持守着神与他们所立的约，因为神与我们的祖先立了约，他要赐福给我们这些后代，我们都是亚伯拉罕的后代，所以我们要持守这个约，因为有神与我们立约，神必信守这个约，所以如果是亚伯拉罕的子孙的话，我们就要因这个亚伯拉罕之约而得着福气，“亚伯拉罕的后裔”意思代表了他们要从亚伯拉罕承受神所赐的福气。可是我们在福音书里看到了，这些自认为自己是亚伯拉罕的后裔的人，当施洗约翰在旷野里喊“神的国近了，你们要悔改”，好多人站在旁边，就问施洗约翰我们可不可以受洗，可是施洗约翰对这些人讲你们不是亚伯拉罕的后裔，你们是毒蛇的种类，这句话就把亚伯拉罕的后裔的这个解释给颠覆掉了，原来人们认为亚伯拉罕后裔的解释就是亚伯拉罕肉身的后裔，但施洗约翰给了他们另外的解释，就是你们其实不是，你们是毒蛇的种类，不要以为你们的祖先是亚伯拉罕你们就是亚伯拉罕的子孙，他为“亚伯拉罕的子孙”作的解释是神可以从石头中为亚伯拉罕兴起子孙，石头是什么？石头是没有生命的，那些不是从亚伯拉罕所生的，神可以使他们有生命，成为亚伯拉罕的后裔，为什么今天我们每一个基督徒都讲是亚伯拉罕的子孙，有人问你不是炎黄的子孙吗？什么时候变成亚伯拉罕的子孙了？当听到这话的时候 你就不要把它当成是亚伯拉罕肉身的理解，其实今天圣经是属灵的，很多人今天用科学的角度来解释圣经，其实是解释不通的，因为你的工具用错了。

例如说菜刀很有用，可以用来切很多东西，但如果我用在一个很小的地方，菜刀就没有用了，正所谓“尺有所短，寸有所长”。并不是只有尺才有用，越长越好，越大越好，问题不在大小，问题在于什么东西是合适的。圣经是属灵的书，所以你用科学是用错了工具，用错的工具去解释这个东西就解释不通了。所以我们来讲亚伯拉罕的后裔是有属灵的意思的。在保罗写加拉太书的时候，把施洗约翰的那一句话做了更清楚的解释“因信成了亚伯拉罕的子孙”，你只要有亚伯拉罕的信心，只要有那样的信心，你就是亚伯拉罕的子孙，你是亚伯拉罕的子孙就承受了神与亚伯拉罕立约所应许的那个福气。什么福气，神说我要把这地赐给你，我要把……，我要使你的名为大，我要使你的万国因你得福。这些都是在讲到一个影响力，亚伯拉罕因为信神，神就称他为义人，“因信称义”。所以我们所有像亚伯拉罕那样有信心的人，神也要因着亚伯拉罕的缘故称我们为义。这就是亚伯拉罕后裔的意思，其实亚伯拉罕的后裔就是王的意思，神说你要做万国之父，所以在开始的时候马太在写耶稣基督的时候，他就写到了这个耶稣基督是亚伯拉罕的后裔意思就是他是承受神应许的，他是神应许要来的那个弥赛亚。一句话亚伯拉罕的后裔就把耶稣基督是谁点出来了。

大卫的子孙
第二句话“大卫的子孙”。大卫什么关系呢？亚伯拉罕生儿子以撒，以撒生雅各，雅各生１２个儿子，后来这１２个儿子成了１２个支派，所谓家族，在这１２个家族中有一个是犹大支派，犹大支派里面后来就出了耶稣基督，所以马利亚，约瑟就是犹大支派的，所以耶稣在家谱上来讲是属于犹大支派的，那大卫是什么？在这个家谱里我们可以看到，大卫是以色列的王，当神应许亚伯拉罕是在公元前１５００年，神应许的那个福气一直到１５００年以后耶稣基督降生才应验的。那我们再来看大卫是什么呢？大卫是一个王，在以色列整个民族发展上，到了公元前１０００年左右的时候，经过漫长的士师时代后，以色列人才真正走上了强国的道路，所以整个以色列的复兴是在大卫做王跟他的儿子所罗门做王的时候，所以对于以色列的历史来讲，大卫时代与所罗门时代基本上就像中国的汉唐盛世一样，讲到汉武帝的时候，讲到唐太宗的时候，这都是汉唐盛世。在盛世之下必然有一个王，这个王必然能带来汉唐盛世，如果没有汉武帝就同有汉朝的兴盛，没有唐太宗也就没有唐朝的兴盛，所以没大卫也没有以色列人的兴盛，所以当大卫王的时代，所有犹太人看到大卫的时候就想到了一个王，这个王把我们民族带上了兴旺的道路。

这里讲大卫的子孙，只要是大卫的子孙他就是生来做王的，因为今天什么人才可以做王？除非你是篡位的，否则只有王生的才能做王，王生的自然就是王，从大卫生的就是王，虽然耶稣降生的时候他并不是王，甚至他连出生的房子都没有，生在马槽里，但是当时从东方（伊朗）来了三个术士，他们就找到了所谓王应该降生的地方，他们以为是耶路撒冷，他们就跟着伯利恒之星来到了耶路撒冷，因为耶路撒冷是王的城，他们就到了耶路撒冷就问那个生来为王的在哪里？他用了一句话生来做王，今天我们哪一个人生下来做王的？没有，因为都不是王所生的，可是耶稣基督大卫的子孙生来做王的，可是我们看到了生来做王的不是生在王宫里，也不是生在王的城里，却生在马槽里，死也不是死在王宫里，却是死在十字架上，你可以看出那个时代所带来的信息，就是这个时代是混乱的，是黑暗的，原来该是王却不是王，不该是王的却变成了王，耶稣的一生只是显出了那个时代是处在虚空混乱当中，大卫的子孙的意思就是说做为马太来讲，当他写出耶稣基督是谁的时候，他就提出了耶稣基督是王，前面讲他是神的应许而来的救赎者，到大卫的子孙就讲得更明白了，他是一个王。

今天对我们每人来讲，我们相信耶稣，意思是什么呢？当你受洗的时候给你施洗的牧师或传道人有没有问你一句话“你愿不愿意接受耶稣基督做你的救主”如果没有的话，你那个洗就白洗了，一定会问这句话的，你愿意就受洗。对于大卫的子孙耶稣基督他生来做王的，对于我们每个人生命里都应该有一个王，那个王是统治的，所以王一定有他的领土有他的国度，没有领土那叫什么王呢？那就是流亡的王了。

我们说你接受耶稣基督的意思就是接受耶稣基督做你生命的王。耶稣基督的概念，有一次耶稣教导门徒说你们祷告的时候，你们不要求吃什么喝什么，那些你们的父都知道，问题是你要求什么？神的国与神的义，神的国是什么？神在哪里掌权哪里就是神的国，如果神在你的里面掌权，你就是神的国，所以你们要求神你在我们里面掌权，神在你里面掌权的意思就是你照着你的意思行，那就是客西马尼园的祷告，不是我的意思，我是被统治的，你是统治我的，当你真正在我里面掌权的时候，我就是你的国。在没有耶稣基督之前，我们还是有一个王，那就是我的思想意志就是我的王，我的人活在我的思想我的意志中，我想怎么做就怎么做，我想往西就往西，在这个层面里，我就是我自己的王，可是当有一天你接受耶稣基督的时候，求主你做我的王，这个时候你就变成神的国，神在你的生命里就是你的王，他要指导你的思想带领你的意志等等，神的国就是天国，所以施洗约翰讲天国近了你们当悔改，意思就是耶稣基督要来了，你们要把你们的里面打扫干净，让王进到你的里面，今天北京市长要到你家，你要门口扫扫干净，门前的石头要搬开，尽量用高规格的慎重的态度来迎接贵宾，因为他是市长，今天天国的王要时到你的心里，你要把心里打扫干净，这就是所谓天国近了你们当悔改。

耶稣基督的家谱
第三耶稣基督的家谱，谁有家谱呀？今天我们普普通通的老百姓谁有家谱呀？我们曾经有过家谱，可是我在问你们有几个人知道家谱呀？或许是有，如果在家谱里有一个有荣耀的人，以前我们教会里有一个人姓诸葛的，真是诸葛亮的第46代子孙，在浙江家里还有祠堂，每年都回去还有照片，所以家谱当中如果有一个汉奸的话，大家都不愿意讲，如果有一个名人的话，那是整个后代子孙都愿意去讲的。这里讲耶稣基督是王，王怎么可能没有家谱呢？后面我们就看到家谱，这个王的家谱里相当的奇怪，这个王的家谱不但不符合当时犹太人的规矩，而且从我们后代，我们非犹太人的眼光来看，我们都会觉得这个家谱非常荒唐，可是它是王的家谱，就在这个看起来非常荒唐的家谱里，它告诉我们福音的核心是什么，所以我们今天读这个家谱时，读到谁生谁，读到最后头都昏了，根本不知道里面有什么，但这是非常保贵的信息，我在读神学院的时候，有一门课都在讲耶稣基督的生平，老师要求每个人都要找18节耶稣基督的生平作为课程背下来，我们老师说你年纪太大了，你不用背18节了，你就少背些吧，你自己选一个什么来背，我当时就选了这个家谱，因为家谱的结构很简单，就是谁生谁，谁生谁，没有什么复杂的，但是你要善于记名字，因为我本来喜欢历史就善于记人的名字，所以看过一两遍我就记住了，当时我没觉得有什么好处，但后来当我看旧约列王记的时候，我就觉得很有好处，在旧约时代以色列与犹大相互交替的时候，你看到家谱就马上可以知道这个时代在犹大是什么王，以色列是什么王，你从家谱马上可以认识当时时代是什么，大环境是什么样的，所以这可以帮助我们，但是我想不会有太多人去背家谱，但是从这个家谱可以看出许多现象，帮助我们理解福音的核心是什么，第一点所谓不合理之处，正如中国人一样，女生不入家谱，女生是外姓的，不管你以前姓什么，你嫁给人家你丈夫姓什么，你就跟着丈夫姓什么，你不会进入家谱里，犹太人也是一样，可是这里有四个女人，这个王的家谱应该在整个犹太人是非常荣耀的，可是这里却有四个女人，这已经不是犹太人的规矩了，正宗的犹太人看这份家谱会带着一种鄙视的眼光来看，而且这四个是什么女人呢？

至少有两个是妓女，这怎么会进到王的家谱里呢？其中有一个是他玛氏，他玛氏是什么来历呢？有一个人生犹大，等孩子大了，他就给孩子娶了个媳妇，可是结婚没多久，老大就死了，也没有生孩子，按照犹太人的规矩，老大死了，他的太太就要跟老二结婚，好像王昭君嫁到匈奴去了，匈奴的王死了，就跟他儿子了，这里不是跟儿子是跟兄弟，结果嫁给老二后也没有生儿子就死了，按照规矩应该再嫁给老三，犹大心里就不平安了，如果嫁给老三，老三再死了怎么办呀？所以他觉得有问题，他就告诉这个媳妇你暂且回家去，等我这个老三长大了成人了，我再让他来娶你，他就用这话糊弄一下把他玛打发回家了，可是他玛左等右等也没见老三来娶她，后来她就知道犹大在欺骗她，有一天她就化装成一个妓女坐在城门口，犹大去剪羊毛从城外回来时，在城门口招妓女就把他玛招回去了，他也不知道这个就是他原来的儿媳妇，后来他就跟他这个儿媳妇就生下了法勒斯和谢拉，生下来后他又没钱，又要招妓又没钱，没钱怎么办？他玛就说你给我留下信物吧，留下信物后他玛就叫人把这个信物拿给犹大看，犹大一看就知道是他玛送来的，所以他说了一句话“她比我有义”，所以这个他玛就是这样一个女人，这个女人本来不该进王的家谱，但她进去了。

第二个女人是撒门所娶的喇合，喇合也是妓女，他玛如果是个化装成妓女的话，喇合就是个货真价实的妓女，当以色列人进了迦南后，就派探子去探耶利哥城看有什么地方可以攻城的，结果探子发现被人家追，就跑到了喇合的家里，到了半夜喇合又把他们从城墙放出去，在放他们出去之前，喇合说我救了你们的命，你们要应许我一件事情，当你们以色列人进入城后，求你纪念我为你们所做的，保护我与我的父家，所以放他们走了，后来当以色列人攻下耶利哥城后，两个探子中的一个撒门就娶了喇合，所以这也是个妓女。

第三个女人是路得氏，这个人也不该进家谱，因为她是耶和华所咒诅的，甚至耶和华说摩押不该出于摩押，意思说这个摩押人太坏了，永远与我耶和华无关，可是这个摩押人路得却进入家谱，她丈夫死了跟着她婆婆回到了伯利恒，之后从她而出的是俄备得，俄备得生耶西，耶西生大卫。

第四个就更奇怪了，不旦把女人写进去，还把这个女人的丈夫也写进去了，好像大卫跟这个女人通奸不旦把这个女人写进去，还写了她丈夫的名字。

但这四个女人有一个共同的特点，信！因着信心，所以希伯来书里面讲喇合因着信，因着信心，就是我们讲的因信称义，因着信心她们要进入王的家谱，进入王的家谱代表一种荣耀，因着信心成为荣耀，不过在这里面有许多王在里面，这些王并不是什么很荣耀的，这里面有亡国之君也有莫名其妙的王拜假神的王，但是它把这家谱给我们写出来的时候，我们所看到的第一个信息就是福音其实是不排斥男女的，男人女人只要信都可以成为蒙福的对像，有些人说圣经是重男轻女的，这种说法基本上只是一知半解，因为从家谱里我们看到女人居然也可以进入耶稣基督的家谱。

第二点不分地位的，它是要破除所谓地位观念的，今天我们讲妓女有什么社会地位，但是她因着信进入弥赛亚的家谱，其他的那些王他们都是王，而她们不是王，也不属于犹太民族，在众人眼中是犯罪的，第一点破除男女观念，第二点破除尊卑的观念。

第三点我们看到除了所谓血统的观念，血统是什么？意思就说我只要是这个生的，我自然就是，以色列人生的自然就是以色列人，以色列人是神的选民，以色列人生的自然就是神的选民，可是在这里面我们看到这个家谱破除了这个观念，我们看到这四个女人基本上都不是犹太人，而且是女人还处在卑贱的地位，居然都进入到王的家谱中，我们讲天国君王，这个家谱就是王的家谱，在王的家谱中至少这三个信息，这三个信息就是福音的信息，福音不是为着男人预备的，是为着男女预备的，福音也不是为着尊贵人预备的，而是为着尊卑的人预备的，福音也不是为着所谓的某一个血统预备的，而是为着所有的人，所谓普世的人预备的，从这四个角色你就看到所谓福音的核心在哪里，所以今天只有人拒绝神的没有神不要拯救人的，神爱世人，为什么爱世人的神他不拯救你呢？不是他不拯救你而是你拒绝他，福音是有很大的包容性，包容到神爱世人，但在这个包容里一定有一个真理，那就是当神爱世人你要认识那个神是什么，那个神是什么神。