神的时候 （本文转载寇监督研经集）

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读经：哥林多前书十四：40

使徒保罗写信给哥林多教会说，凡事都要规规矩矩的按着次序行。换句话说，就是嘱咐他们要注重属灵的秩序。这话非常重要，我们的神，是重秩序的神，因为祂要做事，主耶稣不是说过吗？我父做事直到如今，我也做事（约五：17）。天父做事是没有休止的，在旧约诗篇里也说过同样的话：保护以色列的，也不睡觉，也不打盹（诗一二一：４）。我们的神是宇宙的中心，神是动的，宇宙也跟着动。神不能休息，神如果休息，宇宙就要停止，结局就是毁灭。我们的神一直无休止的工作，正如中国古书所谓：「天行健，君子以自强不息。」神既然要做工，祂就必须重秩序。神是最会做事的，祂要做事，祂就选择最适当的人，最适当的时候，在最适当地点，用最适当的方法，来成就祂最理想的工作。实在奇妙，祂每做一件事，都控制了适当的人、时、地、物等因素，祂所做的事，没有一件不合理，没有一件做错的，没有一件耽误的，也没有一件事做出来没有果效的，因为祂是重次序的神，祂也要我们凡事都规规矩矩的按着次序行。现在我们一同思想主做事的秩序：

你隐藏自己—神的时候就到了
请看约翰福音第七章二至六节：（略）上述经文给我们看见主耶稣肉身的弟兄因为信心不够，就劝耶稣离开加利利到犹太去，将祂的作为显给门徒及世人看。但主耶稣责备他们说：「我的时候还没有到，你们的时候常是方便的。」这话虽然是责备祂的弟兄，在今天也是责备我们。我们人做事方便的很，随时想做，随时就做，但主做事是有祂一定的时候。主从没有凭自己的意思做一件事，祂所做所为都在神的旨意里面，所以祂说：「我的时候还没有到，你们的时候是方便的。」因此我们想到因着人时常方便，却使神不方便。因为神要用我们做事，我们不给祂方便。然而主耶稣在这里如何呢？因为祂能等天父的时候，所以能彰显神的荣耀，神能够借着祂活出神的荣形。耶稣因为祂的时候还没有到，所以祂不听人的计谋，不接纳人的定规。

请接续看第七节到第十节，这里耶稣说到祂的时候没有满，所以祂仍留在加利利，却吩咐祂的弟兄先去犹太过节。但当祂的弟兄走了以后，耶稣也跟着上去过节了，并且不是明去，乃是暗去的。因此我们看到耶稣做事是有一定时候的，祂的时候是甚么时候呢？那就是神的定规与安排，神的时候没有到，祂就在那儿安心等候，祂不受人意见的影响，乃是接受神直接的指示。我们常受外面环境的影响，人家一句话，一个动作，一点眼色，马上就影响到我们的思想与行为。但耶稣在这儿没有受人的影响，但祂后来去了没有呢？去了。为甚么去呢？因为神的时候到了。但先去与后去，当中的间隔很少，第八节清楚的告诉我们，弟兄们上去以后，祂也上去。为甚么呢？我很有理由作如此的结论，主在这儿教导我们一件事情，祂的弟兄为甚么要祂上去过节呢？乃是为显扬名声，他们意思是说，耶稣能行神迹，趁着过节人家多的时候行神迹多光采呢！我们也可这样推想，当耶稣在众人面前行神迹的时候，祂的弟兄也有面子了。这是人的看法，因为人总欢喜扬名声，得到人的称赞。但主没有接受他们的意见，并未立刻去，乃是等他们去了以后才去，并且不是明去的，乃是暗去的。在这儿给我很宝贵的亮光，主要我们等候，把自己完全隐藏起来。为甚么神的恩典尚未临到你呢？因为你还在显扬自己，找机会让自己出头，所以神的恩典没有临到你。当你懂得隐藏了，就如第十节所说：「似乎是暗去的」，你能如此，神的时候就到了。

在塞缪尔记上十三章里有个故事，那就是以色列国第一个王—扫罗，他做了一件很愚笨的事，也许从属世的观点看，在扫罗自己是件聪明的事。这话怎么解释呢？那是关乎扫罗献祭的事，诸位晓得献祭是祭司的事，不是君王的事，扫罗不应自己献祭，应当等候塞缪尔到后献祭，但他跑到神面前去了，他不等塞缪尔，他也不是未等，但等了七天他不耐烦了，在他认为七天已够多了，所以他自己就把燔祭献上了。当扫罗刚献完了祭，塞缪尔就到了，稍微等候一下多好呢！但他不能等候，为甚么不能等候呢？表面上看也许是等的不耐烦，实际他心里有个显扬自己的心。他以为我是君王，我没有事不可做的，我同样是受膏者，难道祭司的事不可以做吗？你知道在旧约时代，君王、祭司、先知，都要受膏的。但我告诉各位，如果这关给他打通了，他还要做先知哩！（参撒上十：９～13；十九：24）这就是要显扬自己的心在作祟，所以他不等候。他不等候神，结果怎样呢？神也不用他了，神使他失去了王位，用戴维代替他，这是旧约的历史中非常清楚的鉴戒。

你弃绝自己—神的时候就到了
请再看约翰福音第十二章十七节及三十九至四十节，这里讲到拉撒路病了，他的两位姐姐马大及马利亚，就派人请耶稣来，耶稣却在路上故意耽延了几天，所以当耶稣到伯大尼的时候，拉撒路已经死去四天。按人看这是耶稣的耽延，但我们基督徒都知道，这是神的时候。因为神的时候就是要等到拉撒路死了、埋了、臭了，然后再借着耶稣一句话：「拉撒路出来！」让这位生命的主，释放出生命的话，就把一个已死了四天的人，从坟墓里活活的救出来。这是神的时候，也是神的方法。很奇妙，神做事总是选择最合适的时候，找最合适的人物，在最合适的地方，用最合适的方法，成就最合适的事情。拉撒路在坟墓里四天，就是神定规的时候。

亲爱的弟兄姊妹！我们应该从这里学习功课，也让拉撤路的「四天」在我们身上显明功用。也就是说让我们对自己实在绝望了，就如保罗说：我是天天死（林前十五：31），若不死就不能生（林前十五：36），我们身上若不常带着耶稣的死，耶稣的生，也就不能在我们身上显明出来（参林后四：10）。你我必须与主同死，主复活的大能才能从我们身上出来（罗六：８）。我们如果不死绝，不死透，半死不活的挂在十字架上，神的能力不能从我们身上出来；就是出来也不完全，也不能彰显神的荣耀，这是我们一辈子要学下去的功课。保罗所说的天天与基督同死，不是肉体的死，乃是老我的死，或照属世的话说，小我的死。把自己钉在十字架上，舍弃自己，倒空自己，破碎自己，就如拉撒路那样的真正死去，然后才有盼望。

今天我们有多少人带着肉体来事奉，带着血气来敬拜，我们身上没有拉撒路死了四天的经验，所以我们也不能显出基督复活的大能。拉撒路如果不死在坟墓里，请问他如何能复活呢？复活是因着死而来的，没有死，就没有复活。换句话说，你不天天被挂在十字架上，与主同死，你就永远见不到神的恩典和能力。圣经上说，耶稣借着死，败坏了掌死权的魔鬼，释放了一生因怕死而做奴仆的人（来二：14～15）。如果耶稣没有死，我们仍在罪中，成为没有盼望的人。祂死了，我们才得到拯救。同样的理由，如果我们不与主同钉十字架，我们也一辈子不能得胜。

我们都知道人的路走尽了，神的路才开始，虽然明知道这项真理，但却不让这真理应验在我们身上；我们明白这道理，却行不出来。我们常以为自己的路还没有尽，还有办法，还有计谋，还有手段，还有关系，还有背景可以运用，当你这样想和这样做的时候，神的路对你永远是关闭的。你记得亚伯拉罕的故事吗？亚伯拉罕九十九岁时受割礼，接着在次年就生了艾萨克，当他七十五岁以前未受割礼的时候，他还有力量生以实玛利，以实玛利是靠肉体生的，不是靠应许生的，一直到九十九岁受割礼后才能生艾萨克，受割礼是甚么意思？就是把肉体邪情私欲的污秽除去了（参西二：11），表明自己实在绝望了，无能为力了，这才生下个儿子。因为神做工不要人手帮忙，在神的工作上，人手伸不下去的，我们的神是随己意行做万事的神（弗一：11）。因此我们知道，自己不死透，复活的大能就永不能显明在我们身上。

你听从主—神的时候就到了
在约翰福音第二章我们也看到耶稣的时候，那就是在迦拿的结婚筵席上。耶稣与祂的母亲都参加那次的婚筵，因为酒用尽了，耶稣的母亲马利亚把这事告诉耶稣，马利亚的言外之意是希望耶稣显一次神迹变点酒来供应给别人。但耶稣责备马利亚说：「妇人！我与你有甚么相干呢？我的时候还没有到。」那么耶稣的时候甚么时候才到？几乎紧接着就到了。这事的关键就在第五节马利亚的一句话，请看第五节：「他母亲对用人说：他告诉你们甚么，你们就作甚么。」这是一句智慧的话，必须等这句话说了，时候就到了，主立刻把水变成酒，供应了客人的需要。

我们晓得在这件事上，你可发现一个原则，你怎样做，主的时候就到了呢！不是我们仅有属世的爱心，为着人的好处，马利亚就是为人的好处，当酒吃完了，主人是非常尴尬的，于是想运用属世的关系来影响耶稣要祂想办法。耶稣不是不答应马利亚的要求，因为祂有祂的时候，祂不能只体恤人的肉体需要，而不注重神的时候，必须等到马利亚说：「他叫你们做什么，你们就做甚么。」这是完全信靠顺服的话，所以神的时候立刻就到了。这也是告诉我们做一件善事，也要等候神的时候，否则，仍会出错的。肉体的良善，照样被定罪。在这儿马利亚的心是好的，为的是解决主人的难处，但好事也要等候神的时候。做在神旨意里面的善事，才是真正的善事，做在神旨意以外的「善事」，（其实在神旨之外的，没有一件事是善的）是得不到神赏赐的，甚至反而遭到神的咒诅，这是我们千万要小心的。

我们都知道蚕的生活过程，它先吐丝作茧后，在里面变成蛹，由蛹变成蛾，咬破了茧再飞出来，有一个小孩子家里养有蚕，有一次他把一个茧对着灯光照，看见里面有个小蛾在挣扎，拚命想出来，但似乎力气不够出不来，这就是所谓作茧自缚。这小孩见到蛾在茧里出不来，于是他动了慈心，用剪刀把茧剪破，那雏蛾是出来了，但因娇嫩还未成形，不能起飞，所以出来不久就僵死了。时候未到，它需要在里面挣扎、奋斗，否则就不能变化成形。生物学家告诉我们，蛾到了时候，它会吐出一种水来把茧弄破，自然而然就出来了，不需人帮忙，就如这孩子以为在帮忙，其实反把事情搞糟了，这就是破坏了神的时候。天下万事都有定时，时候未到你勉强去做，结果是败坏是死亡。所以做善事也要小心（太六：l）。马利亚是一片好意，但必须到她表明了完全的信，这时候主才动工。

你顺服神—神的时候就到了
最后请看马太福音二十七章三十至四十二节（略），当耶稣被钉十字架的时候，那些过路的人，以及祭司长、文士、长老等，都用讥诮的口吻试探祂说：「你救了别人，却救不了自己，你能从十字架上下来，我们就相信你。」你听！这是撒但对耶稣最后的诱惑！耶稣能下来吗？当然能。祂可以求天父差遣十二营多天使来救他，一个天使可以杀十八万五千人（王下十九：35），按罗马军营的编制，一营有六千人，十二营就有七万二千天使，你想那可杀死多少罗马兵丁。如有需要耶稣可求天父派十二营多天使来，主耶稣也可行个神迹从十字架上下来，一点也不困难。但耶稣有祂的时候，祂不能下来。犹太人说：「你如是神的儿子，以色列人的王，你能从十字架上下来，我就相信你。」耶稣当时默默无聋，一言不答，后来以事实证明祂是神的儿子。怎么知道祂是神的儿子呢？请看罗马书第一章四节：「按圣善的灵说：因从死里复活，以大能显明是神的儿子。」

亲爱的弟兄姊妹！你看见没有？耶稣是神的儿子毫无问题，问题在那里呢？问题在于用谁来证明祂是神的儿子，耶稣靠自己来证明呢？还是等候天父为祂证明呢？感谢我们的主！祂顺服至死，且死在十字架上。所以神把祂升为至高，且赐给祂超乎万名之上的名，我们今天就靠这名得救。耶稣没有说话，祂也没有从十字架上下来，祂要等候神的时候，什么时候呢？三天以后，从坟墓出来，成为一个首先从死里复活的人。祂是初熟的果子，从死里复活，并且活到永永远远又真又活的神。是神证明耶稣是神的儿子，主没有用自己的方法。以色列人说：「你下来！我就相信你是神的儿子。」但祂不下来，必须等到死了，埋葬了，然后复活，以大能显明是神的儿子。这是主给我们的榜样。

我们知道凡事都应规规矩矩的按着次序行，许多次序中间最重要的就是时间，我们已从主身上学了许多等候的功课，愿神祝福祂的话，使这些功课也能成就在我们身上！