敬虔的奥秘──正常的教会彰显与享恩生活

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序言

甚么是教会，教会该有的彰显是甚么？有人说，教会是「因信称义」之人的会众，所以就就有了「信义会」；又有人说，教会是「长老治会」之人的会众，所以就有了「长老会」；又有人说，教会不该分裂为成千的宗派，一个地方该只有一个教会的出现，我们都该站在「地方合一的立场」，然而有人把这个立场演变成为「地方教会」。

问题的症结不在于名称，乃在于是否有「弟兄彼此相爱」(约十三34；约壹三23，四7)的心，是否有「竭力保守圣灵所赐合而为一的心」(弗四3；参约十七11，21，22，23)；也不在于你说甚么，他说甚么，或是我说甚么。你，我，他说的都不算数，神说的纔算数，圣经说的纔是。只有神借着圣灵向我们显明的纔是正确的。「因为圣灵参透万事，就是神深奥的事也参透了」(林前二10)。倒底甚么是神深奥的事呢？经上说，「神的奥秘，就是基督」(西二2)。所以不认识基督就无法认识神。以弗所三章3至10节又告诉我们，基督的奥秘就是教会。基督和教会是极大的奥秘(弗五32)，也是敬虔的奥秘(提前三15~16)，所以若要知道神奥秘的事，就必须先知道基督和祂的教会。我们都该回到圣经，让圣灵向我们启示教会该有的光景。

正常的教会彰显

一 教会的根基就是耶稣是基督，是永生神的儿子

教会是建造在圣徒们所承认，见证之耶稣就是基督，是永生神的儿子，这盘石上。「西门彼得回答说，你是基督，是永生神的儿子…耶稣对他说…你是彼得(小石头)我要把我的教会见造在这盘石(彼得所承认，见证的，耶稣就是基督，永生神的儿子)上，阴间的权柄，不能胜过他」(太十六16~18)。这里所指的盘石，当然不是彼得，因为彼得只不过是一块小石头而已。照样，所有古今中外蒙恩的圣徒们，也都是千千万万块的小石头，都是活石(彼前二5)。而这些小石头，因着蒙父神的启示，认识耶稣是基督，是永生神的儿子。在他们的生活中持定元首，到处传扬并见证祂，活出基督。他们胜过撒但是羔羊的血，和自己所见证的道。他们虽至于死，也不爱惜生命(启十二11)。教会是建立在他们所见证的基督这盘石上，而得以彰显出来，「被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里」(提前三16)。

二 教会是基督的丰满

「教会是祂的身体，是那充满万有者的丰满」(弗一23)。


人身体的各肢体，如何接受魂的支配而行动，成为人的外表，表现人所生存的个体。照样，教会是接受基督作生命，被祂充满，受祂的支配和管理，生活行动，成为基督的丰满和彰显。


没有灵魂的身体，如何成为行尸走肉，照样，不受元首基督耶稣支配和引导，不活出基督的会众之聚集，已失去了教会的实际，不能成为基督丰满的彰显，成了徒有教会虚名的空壳。

三 教会是神喜悦的旨意，就是神在肉身显现

神只有一个喜悦的旨意，就是使那「从来没有人看见」(约一18)，「住在人不能靠近的光里」(提前六16)的神，得着完全的彰显。


可是神性是看不见的，「自从造天地以来，神的永能和神性是明明可知的，虽是眼不能见，但借着所造之物，就可以晓得，叫人无可推诿」(罗一20)。虽然无可推诿，也是客观的真理，但是神的存在，总是奥秘，不易领会。除非在看得见的人性里，把那看不见的神性彰显出来。


于是这一位隐藏的神有一天「道成了肉身，住在我们中间，充充满满的有恩典有真理」(约一14)。这是人类历史的新纪元。所以历史就把这一位将神表明出来的主耶稣，道成肉身的那一年，订为公元元年。从那时起，神不再是抽象的，客观的，看不见的，不具体的；而是成为很实在的，主观的，看得见的，很具体的神。「因为神本性一切的丰盛，都有形有体的居住在基督里面」(西二9)。「祂是神荣耀所发的光辉，是神本体的真像」(来一3)。


也许你会疑问说，神不是看不见的么？看不见的神，那来的像？从一面说，子是三一神中具有样式的那一位；当初神创造人的时候，「乃是照着祂的形像」(创一27)。另一面，这里的像和「爱子是那不能看见之神的像」(西一15)，所注重的不是样式，而是形像，神属性的美德。圣经告诉我们，「神就是爱」(约壹四8)；「神就是光」(约壹一5)；「神本为圣」(诗九十九9)；「神是信实的，是公义的」(约壹一9 )。爱，光，圣，和义是神属性的主要美德。


其他，加拉太书五章22至23节告诉我们，「圣灵所结的果子，就是仁爱，喜乐，和平，忍耐，恩慈，信实，温柔，节制」；以弗所书五章9节也告诉我们，「光明所结的果子，就是一切良善，公义，诚实」。这些都是神属性的美德，都是神的形像。主耶稣在世上时，就是把这些美德活出来。爱子是如此作了那不能看见之神的像。所以祂说，「人看见了我，就是看见了父」(约十四9)。


道成肉身，就是神在肉身显现。看不见的神性，调和在看得见的人性里，借着主耶稣在地上，三十三年的为人生活，将神表明出来。因为是具体的，看得见的，所以施洗的约翰一再的说，「看哪，神的羔羊」(约一29，36)。当腓力无法说服拿但业时，就对他说，「你来看」(约一46)。只要看到了，就不能不相信。那结果是，「拿但业说，拉比，你是神的儿子」(约一46)。


可是，神在主耶稣身上的彰显，按时间说，是一千九百多年前，只有三十三年之久；按空间说，只不过是中东的一小地区，犹太地和撒玛力利亚地那一带而已。自从祂在橄榄山上被接升天之后，世人就不再能够看见祂了。难道神又像古时候，把祂自己隐藏起来，不愿再将自己表明了么？不！神愿意住在世人中间，祂愿意世人都看见祂，认识祂，接受祂作生命，以便达成祂的计划，满足祂的心愿。这个心愿就是，「为要借着教会，使天上执政的，掌权的，现在得知神百般的智慧。这是照神从万世以前，在我们主基督耶稣里所定的旨意」(弗三10~11)。


所以这位满有智慧的神，「祂曾照自己的大怜悯，藉耶稣基督从死人中复活，重生了我们」(彼前一3)。这一班因信称义，由圣灵重生，接受基督作生命的人，总合起来就是教会，就是基督的身体，新造的人，神儿子的团体，有基督住在里面，有神性调和在人性里面，在卑微的人身上，彰显伟大的神，使祂的荣耀得着称赞。教会是从那一粒麦子落在地里死了，所结出来的千千万万子粒(约十二24)的总和。是「神的家，活神的教会，真理的柱石和根基。大哉，敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现」(提前三15~16)。


神就是真理，神说出来的话就是圣经，就是真理，但那是客观的真理；而敬虔──神在肉身显现，乃是主观的真理，是托住客观真理的柱石和根基。敬虔不是指端正，恭敬，有礼貌；敬虔乃是神在肉身显现！主耶稣的道成肉身，如何是敬虔的奥秘，在祂的身上彰显神，是道路，是真理，是生命，借着祂把人引到父那里去(约十四6)；照样，正常的教会彰显，也是敬虔的奥秘，在你，我，他，带着血肉之体的人身上，活出基督，彰显神性一切的美德和丰盛的荣耀，成为看得见的主观真理，也就是托住客观真理的柱石和根基。那结果是被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀里。

四 正常的教会彰显和见证

正常的教会彰显和见证，就是所有蒙恩的圣徒们，都在敬虔上操练自己，将那住在灵里作圣徒们生命的基督，取用到心思，情感和意志上，「以基督耶稣的心为心」(腓二5)，活出基督，彰显在正常的人性生活时，全世界会被这个事实充满，世人到处都看到基督，到处都接触到神在肉身显现，因而从黑暗中转向光明，借着托住客观真理的柱石和根基──教会，就是活神的家，被引到神面前，蒙光照，而把荣耀归给神，使撒但蒙羞。


主耶稣自己，如何是世界的光，跟从祂的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光(约八12)；照样，教会也是世界的光，照在人前，叫他们看见圣徒们的好行为，便将荣耀归给圣徒们在天上的父(太五14~16)。

五 如何认识教会

凡不是让基督居首位的，定规不是教会；凡不是神在肉身显现的，也不是教会；凡与神属性的美德，爱，光，圣，义相抵触的，更不是教会。正常的教会生活，应该是不见一人，只见耶稣。以任何人，事，物取代基督的，绝不是教会。若是只见一人，不见耶稣，那一定是出于撒但的工作，是敌基督，更要儆醒，免得入了迷惑。

注1：上述的重点在于正常的教会彰显与见证，乃注重属灵的实际，并不是说到客观的地位与资格，也不在于不正常的基督徒要不要算作教会的肢体。因为像别迦摩，推雅推啦，老底嘉等各地教会的光景很走样，但是圣经还是称他们是教会。
注2：还有从圣经无法找出当初的教会，有财团法人的存在；财团法人乃是近代社会的副产物。今天所以有财团法人，是由于教会从满了种子，满了生命的芥菜，长大成了大树，有天上的飞鸟来宿在他的枝上，有了规模，众多信徒，有财产，有地盘，有组织，有势力，甚至和政治都发生了关系。若是仅仅因为财产报税的问题，需要有财团法人，是无可质疑；但是千万不可由财团法人来治理教会。因为教会是属灵的，应当由那些属灵，生命上长大而老练，懂得神的心意，随从灵的长老来治理。不是由财团法人来指定那些信徒来担任长老，聘谁来牧会。教会一旦落在那些有钱，有势力，却是属肉体的人手中，那是后患无穷。

正常的基督徒享恩生活

正常的教会彰显是建立在正常的基督徒享恩生活上。所以使徒保罗在提前三章说到教会是大哉，敬虔的奥秘，是神在肉身显现之后，紧接着在第四章里就说，「在敬虔上操练自己…惟独敬虔，凡事都有益处，因有今生和来生应许」(7~8节)。


操练敬虔，就是取用救恩，过新人的生活，进入主观的救恩。教会最大的难处就是，大部分的基督徒，重生得救之后，「忽略这么大的救恩」(来二3)，随流失去。


兹把他们分列下述各种的光景：

(一) 靠圣灵入门，却靠肉身成全(加三3)。


这样的基督徒叫做宗教的基督徒。宗教的基督徒占多的结果，教会变成虚有其表，失去内容，不能保持生命的特性，成了大树，与世界撒但混杂(太十三31~32；可四30至32；路十三18~19)。

(二) 忽略救恩，随流失去(来二1)。


这样的基督徒叫做无根的基督徒。心刚硬，好像石头。生命的种子好像撒在石头上，无法生根长大(太十三20至21；可四16至17；路八17)。

(三) 专顾自己，贪爱钱财，自夸，狂傲，谤讟…卖主，卖友，任意妄为，自高自大，爱宴乐不爱神。有敬虔的外貌，却背了敬虔的实意(提后三2~5)。


这一等人是最坏的一种。比那些软弱，退后，停止聚会的人还要恶劣。不只败坏自己，并且败坏别人。圣经告诉我们「贪财是万恶之根」(提前六10)。主耶稣也一再的告诫门徒说，「不能又事奉神，又事奉玛门」(路十六13)。因为事奉玛门的结果就是卖主，卖友，加略人犹大就是因此身败名裂。


基督徒若要「结实，一百倍的，有六十倍的，有三十倍的」(太十三23)，就必需好好享受救恩。有了正常的基督徒享恩生活，纔能活出救恩，纔有正常的教会彰显。保罗说，「祂曾救我们脱离那极大的死亡(灵的救恩)，现在仍要救我们(魂的救恩，环境中的救恩)，并且我们指望祂将来还要救我们(身体的救恩)」(林后一10)。主的救恩是全备的救恩。祂要拯救我们的灵，魂，体，保守我们的灵，与魂与身子，在祂降临的时候，完全无可指摘(帖前五23)。


自从人类堕落之后，人的灵死了，失去了和神来往的功用，人的魂受了败坏，听从肉体情欲的驱使；人的身体受罪恶的摧残与辖制，成了肉体，纵泄情欲，作了罪的奴隶；所以需要主的救恩。从前我们灵的功用是死的，是死在过犯罪恶之中，祂叫我们活过来(弗二1)，重生了我们，叫我们有活的盼望(彼前一3)，我们是因信神的儿子，不至灭亡，反得永远的生命(约三16)。我们的灵活过来了，这就是「祂曾救我们脱离那极大的死亡」。我们的身体受了败坏之后，满了痛苦，疾病，死亡。我们现在是一同叹息劳苦，等着儿子的名分，乃是我们的身体得赎(罗八22~23)。这个救恩会应验在将来，主再来的时候，就在一霎时，眨眼之间，号筒末次吹响的时候，因号筒要响，死人要复活成为不朽坏的，我们也要改变。这必朽坏的，总要变成不朽坏的。这必死的，总要变成不死的(林前十五52~53)。所以保罗说，「并且我们指望祂将来还要救我们」(林后一10)。


灵的活过来，重生与身体的得赎，完全是神的怜悯和恩典，并且都是一霎时的事。但是魂的救恩，却是需要我们自愿去取用并经历，而且是今生一辈子的功课。我们的魂需要蒙圣灵更新，被模成神儿子的模样。我们得救之后，神尚赐给我们气息，留在这地上，为的是要让我们有时间去享受魂的救恩，被模成基督的模样。我们越被模成就越有神在肉身的显现。今天我们还活在时间里，还在世上，有许多环境上的艰难。我们在世上有苦难，而苦难推动我们取用救恩，转向灵，享受在基督里的平安(约十六33)，以致得着魂的救恩，这就是「现在仍要救我们」的意义。这个救恩需要我们下列的配合：

一 要到神面前



要享受魂的救恩，必须到神面前。圣经多次多方的告诉我们，要经历神的救恩就需；「借着基督肉身受死，叫你们与自己和好，都成了圣洁，没有瑕疵，无可责备，把你们引到自己的面前」(西一22)；「因基督…就是义的代替不义的，为要引我们到神面前」(彼前三18)；「凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底」(来七25)；「所以我们只管坦然无惧的，来到施恩的宝座前，为要蒙怜恤，蒙恩惠作随时的帮助」(来四16)。可见，我们配合的第一步骤，就是来到主面钱。为要到主面前，我们必须知道主在那里。主若是仅仅在第三曾天上，那么，我们就根本无能作到。你不要心里说，谁要升到天上去呢。就是要领下基督来。谁要下到阴间呢。就是要领基督从死里上来(罗十6~7)。不，这道离你不远，正在你口里，在你心里(罗十8)。因为基督已经成为赐生命之灵(林前十五45)，借着我们的信，成为我们的生命(西三4)，所以，我们是与主联合的，便是与主成为一灵(林前六17)了。如今神是住在我们的灵里，所以我们的灵就是至圣所，只要我们把心思放在灵上，就是到神面前，那结果，乃是生命平安(罗八6)。


但是我们的心思是满天飞的，很难约束它。到底如何纔能使满天飞的心思放到灵的上面呢。

(一) 借着爱住在神里面



住在神里面最好的捷径就是爱，经上说，「神就是爱，住在爱里面的，就是住在神里面」(约壹四16)。


神爱我们，甚至将祂的独生子赐给我们。祂是那样地爱我们，为救赎我们舍了独一的心爱，所以祂很在乎我们也爱祂。祂希望我们尽心，尽性，尽意，尽力爱祂(太十三37；可十二33)。我们若多思念祂曾经如何爱我们，自然就会感激祂，爱祂。爱会把我们的心吸在神上面。惟有爱神的人，纔会关心神，思念上面的事(西三2)。当你关心神，爱神，思念上面的事，自然就会渴望逗留在祂面前，像古圣说，「我一生一世必有恩惠慈爱随着我。我且要住在耶和华的殿中，直到永远」(诗二十三6)；「有一件事，我曾求耶和华，我仍要寻求，就是一生一世住在耶和华的殿中，瞻仰祂的荣美，在祂的殿里求问」(诗二十七4)；「在你的院宇住一日，胜似在别处住千日」(诗八十四10)。这些不但是他们的心声与经历，也是古今中外许多爱神的圣徒们之心声与经历。


(二) 借着话住在主里面



住在爱里面的人，自然的反应就是渴慕主的话，盼望借着话更多认识神，知道祂喜悦的旨意。


「爱你的命令，胜于金子，更胜于精金」(诗一百十九127)。


「你的命令常存在我心里」(诗一百十九98)。


「你的言语在我上膛何等甘美，在我口中比蜜更甜」(诗一百十九103)。


「惟喜爱耶和华的律法，昼夜思想」(诗一2)。


基督就是神的发表，是太初就与神同在的话，而圣经就是「神所默示的」(提后三16)。若不是借着读圣经，「把基督的道理，丰丰富富的存在心里」(西三16)，就无法把心思放在灵上的操练持久。因为这经能使我们因信基督耶稣有得救的智慧(提后三15)。有些人误解「你们查考圣经，因你们以为内中有永生。给我作见证的就是这经。然而你们不肯到我这里来得生命」(约五39~40)及「字句是叫人死，灵是叫人活」(林后三6)，把这两处经节作借口，不读圣经，或是少读圣经。在旧约时代，圣灵尚未赐下，律法是刻在石版上，所以就容易落在死的字句，接触不到生命。但在新约时代，保惠师已经来了，律法是放在灵里，里面有恩膏的教训，不易落在死的字句里。况且，圣经的话，成为字句叫人死，或是成为灵，叫人得着生命，全在乎你我爱主与否。一个爱主的人，读圣经的时候，必定爱那纯净的灵奶，像纔生的婴孩一样，叫他们因此渐长，以致得救(彼前二2)，绝对不会不肯到主面前得生命，也不会落到字句里面，叫他死。爱主的人，渴望主的话，渴望享受主，明白主的旨意，所以读的时候，不知不觉被引到圣经的灵里，让主有机会借着所读的圣经向他说话，经历「我对你们所说的话，就是灵，就是生命」(约六63)；「你们若住在我里面，我的话也住在你们里面，凡你们所愿意的，祈求就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了」(约十五7~8)；「你的话是我脚前的灯，路上的光」(诗一百十九105)等的实际。


读圣经的目的是：


1让主的成分扩展到我们的魂，就是生命的长大，享受魂的救恩。


2让我们的「心思更新而变化…能察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」(罗十二2；参弗五10，17；腓一10；诗一百十九104)。


3「与神的性情有分」(彼后一4)。


读圣经的时候要注意的是：


1我们的态度和动机是爱主，盼望更多得着主，更多认识主，讨主的喜悦。


2要相信神乐意告诉我们。


「我的神，既然乐意将祂儿子启示在我心里」(加一15~16)。


3要相信读了就会明白，要弃绝若没有别人解释就看不懂的先入观念。主耶稣说，「只等真理的圣灵来了，祂要引导你们明白一切的真理」(约十六13)；经上记着说，「我要将我的律法放在他们里面，写在他们心上…他们不用各人教导自己的乡邻，和自己的弟兄说，你该认识主。因为他们从最小的到至大的，都必认识我」(来八10~11)；「你们从主所受的恩膏，常存在你们心里，并不用人教训你们，自有主的恩膏在凡事上教训你们」(约壹二27)。所以我们不应该再说：「若没有人解释，我就看不懂」。或许你以为是谦卑，其实不然，你若那样说，就等于把主当着说谎者，是存着不信的恶心。


问题在于你的粗心，并不在于你的智慧。主在我们灵里的引导是「微小的声音」(王上十九12)，你若不关心主，不细心察验，就会忽略那微小的声音。不要归罪给智慧，因为「敬畏耶和华是智慧的开端」(箴九10；参一7)，「神又使祂成为我们的智慧…」(林前一30)。神既然乐意将祂儿子启示出来，就不会写出让我们看不懂的信(圣经)。我们若爱神，自然蒙神怜悯赐给我们智慧。其实内住的圣灵就是基督，就是智慧，在我们得救的时候已经赏给我们了。我们所该作的就是把心思放在灵上，让智慧浸透我们的悟性。这就是使徒保罗所祷告，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂」(弗一17)的真意义。

二 操练敬虔



第二步骤就是在敬虔上操练自己。这是最重要，但却为大多数的圣徒所忽略的点。圣灵用各种不同的说法，从各种不同的角度来形容这一点。

(一) 要遵守主的话


「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的。爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。


当我们借着圣经，到主面前和祂有亲密的交通之后，主就更多把祂的心意告诉我们。每当祂向我们说话，不只有生命的供应，也有命令。这是对信徒的考验。你若爱祂，你就乐意遵守，欢欢喜喜的听从祂。「听命胜于献祭，顺从胜于公羊的脂油」(撒上十五21)。神不在乎我们作多少工，却在乎我们活在祂的心意中。扫罗王就是失败在这一点上。大部分的信徒也都失败在这关键点上。

(二) 要受主的引导，随从灵而行


「因为凡被神的灵引导的，都是神的儿子」(罗八14)。

「使律法的义，成就在我们这不随从肉体，只随从灵的人身上」(罗八4)。

「我们若是靠着灵得生，就当靠着灵而行事」(加五25)。


神向我们说话，不仅是供应生命，也不仅是更新我们的心思，使我们得以察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意，更是引导我们活在祂的旨意中，讨祂的喜悦。你若是拒绝受引导，不随从灵，先是会叫「神的圣灵担忧」(弗四30)，若是我们仍然不听从圣灵的催促，主因着爱我们的缘故，就会兴起环境管教我们，因为「惟有万灵的父管教我们，是要我们得益处，使我们在祂的圣洁上有分」(来十二10)。



然而若是我们受了管教之后，仍然硬着心不肯悔改，随着肉体的情欲生活，神的灵就不永远与血气相争(创六5)，最后是「把这样的人交给撒但，败坏他的肉体，使他的灵魂在主耶稣基督的日子可以得救」(林前五5)，这样的信徒，「虽然得救，乃像火里经过一样」(林前三15)，当然不可能有分于千年国度的荣耀。反过来说，信徒们若肯悔改，受圣灵的引导，就会被「模成祂儿子的模样…得荣耀」(罗八29~31)。


(三) 要与神互为居所



「你们要按恩膏的教训住在主里面」(约壹二27)。


「住在爱里面的，就是住在神里面，神也住在他里面」(约壹四16)。


「人若爱我，就必遵守我的道，我父也必爱他，并且我们要到他那里去，与他同住」(约十四23)。


「使基督因你们的信，住(安家)在你们心里」(弗三17)。


以上几节的「住」，不是指客观的事实，而是说到非常主观的经历。照着客观的事实而言，自从我们得救的那一天，我们已经从黑暗的权势得着释放，蒙神迁到基督里(参西一13，三3；罗八1)。神也已经在我们里面了(约二十22)。但是照着主观的经历而言，只有在人的灵方面有与神互住的事实；而我们的魂少有互住的经历。因为我们的心思是满天飞的；我们的情感是属肉体，只顾自己的需要，不顾神的需要；因此我们的意志所决定，所作的事，都是随从己意。基督虽然在我们里面，只能说，被我们囚禁在灵的深处；不能自由自在的浸透我们的魂生命，与我们一同生活行动。祂要我们的魂也住在基督里面，好叫祂能安家，安居在我们的心思，情感，意志，每一个部分。耶稣基督的心成为我们的心，与祂同心，同活，同行动。


虽然我们都知道应当一无罣虑，要靠主常常喜乐；但事实上，很多信徒们，许多时候毫无喜乐，而且常常忧虑，患得患失；这些都说出，我们和生命的主脱了节，生活，行动，都是靠着自己孤意独行，自作自断，偏行己路，叫圣灵为我们担忧。因为主不喜乐，所
以我们也失去了喜乐；圣灵为我们担忧，没有安息，所以我们也满了罣虑，不平安。


正常的互为居所，使主能安家在我们心里，让祂得着心满意足，并且乐意常常向我们显现(约十四21)，祂与我们无所不谈，所以我们的心思和意念就蒙了神的保守，得着意外的平安(腓四7)，因而能常常喜乐毫无罣虑。

正常的基督徒生活的准则，就是在凡事上不是凭着讲道理，论长短，争是非；而是让基督的平安作裁判，作主宰(西三15)。惟有如此，纔能叫你和你的家人，同事，亲戚，朋友，以及教会的弟兄姊妹，大家和睦相处，相亲相爱。


(四) 活出基督



「因我活着就是基督」(腓一21)。


「无论是生，是死，总叫基督在我身上照常显大」(腓一20)。


「我们活着，是为主而活」(罗十四7)。


「我已经与基督同钉十字架，现在活着的，不再是我，乃是基督在我里面活着」(加二20)。


旧约的信徒是靠着自己竭力遵守诫命，希望能行出好行为，讨神的喜欢，满足律法公义的要求。但是在堕落的人类肉体里面，没有行善的生命，缺乏行善的能力，他们的光景是，立志行善由得他们，只是行出来由不得他们，真是辛苦(罗七18~24)。


但是新约的信徒，不需像他们，靠着自己争扎努力行善，以满足律法公义的要求。而是取用生命之灵的大能大力，活出基督。为此，信徒们不但接受基督作生命，更需认识那个软弱，无能，只会犯罪的旧人，已经与基督同钉十字架，现在活着的不再是我，乃是基督在我里面活。我(旧人)是无能的，但是里面的人(新人)是大能的；我们不需要靠着肉体去作甚么，而只需要接受基督作人位，注意听从里面的人微小的声音，随从灵，按着恩膏的教训行事为人。这样，不再是我作甚么，乃是让基督作，基督从我身上活出来。别人在我身上看见的，是基督馨香之气，是神在肉身显现。如今那些在基督耶稣里的，就不再定罪了。因为赐生命之灵的律，在基督耶稣里释放了我，使我脱离罪和死的律了。从前我是因为肉体的软弱，无能遵行律法，如今因随从灵，轻轻松松成就律法的要求，满足神公义的要求。

(五) 操练敬虔的结果

1 活出爱



我们若住在爱里面，被神的爱浸透，很自然的反应就是想要爱神。「我们爱，因为神先爱我们」(约壹四19)。我们会立志讨神的喜悦(林后五9)，尽心，尽性，尽意，尽力去爱主我们的神(太二十二38；可十二30)。正因如此，神的自己，爱的成分，在我们里面加多，组织在我们里面。这个爱的生命，从我们里面满溢出来的结果是，叫我们能「爱人如己」(太二十二39；可十二31)。我们纔能够爱弟兄。「我们因为爱弟兄，就晓得是已经出死入生了」(约壹三14)，并且我们若有彼此相爱的心，众人因此就认出我们是主的门徒了(约十三35)。


2 活出光



主耶稣说，「我是世界的光。跟从我的，就不在黑暗里走，必要得着生命的光」(约八12)。因为「神就是光，在祂毫无黑暗」(约壹一5)。所以凡住在祂里面与祂交通的人，都会蒙光照，蒙光照者的特征就是，「在光明中行，如神在光明中」(约壹一7)。我们重生所得的生命，就是光的生命，「生命在祂里头，这生命就是人的光」(约一4)，我们的生命越大，光就越透亮，从我们的深处，照到我们的心思，照到我们的情感，照到我们的意志，然后从我们身上活出，照亮世人。经上也记着说，「义人在他们父的国里，要发出光来，像太杨一样」(太十三43)。这个光不是我们自己的，是主从我们里面照出来的。光的本体是神，我们的灵是耶和华的灯(箴二十27)，是承受光的器皿而已。灯正常的功用是要照亮，不该放在斗底下(太五15)，或是用黑而厚的帕子把它遮住(林后三15)。操练敬虔，就是把我们心上的斗和帕子除掉，就是把那些占有我们的心，不让我们亲近神的人，事，物除掉，叫我们的心好像一面镜子，朝着住在我们灵中的主观看祂，而反照祂的荣光，我们就变成主的形状，荣上加荣，如同从主灵变成的(林后三18)。这就是活出光。活出光的结果，主自己如何是世界的光，生命的光(约八12)，照样，我们也成了世上的光，照在人前，叫他们看见我们的好行为，就是神在肉身显现，便将荣耀归给我们在天上的父(太五14~16)。

3 活出圣



圣是神的本质。经上说，「我们的神本为圣」(诗九十九3，9)，所以神希望我们这些属于祂的都被圣别出来。彼得告诉我们说「那召你们的既是圣洁，你们在一切所行的事上也要圣洁」(彼前一15)。在客观的事实方面：当我们相信主的时候，神「救了我们脱离黑暗的权势，把我们迁到爱子的国里。我们在爱子里得蒙救赎，罪过得以赦免」(西一13~14)，「使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵」(弗一4)。这是指着，我们在地上，已经蒙神圣别出来归给祂。并且「既然信祂，就受了所应许的圣灵为印记」(弗一13)。这是指着，祂赐给我们「圣」的本质。然后借着我们不断的与主交通，享用救恩，蒙生命之灵的分赐，「圣」的素质就加增在我们里面，从灵扩展到我们的魂生命，「叫我们既脱离世上从情欲来的败坏，就得与神的性情(圣洁等等)有分」(彼后一4)。这是指主观的经历。主观的经历一面是，「因着圣灵成为圣洁」(罗十五16)，主用真理使我们成圣(约十七17，19)，另一面加上我们的配合，「追求圣洁」(来十二14)，「洁净自己，除去身体灵魂一切的污秽，敬畏神，得以成圣」(林后七1)，我们若自洁，脱离卑贱的事，就必做贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用(提后二21)。这是操练敬虔必然的结果。当世人看见从基督徒身上活出来的「圣」，就会把荣耀归给神，称信徒为「圣徒」。这些圣徒不但今世享受救恩，彰显神，且有分于来世的奖赏，在千年国度里与基督一同作王。因为神命定的条件是，要追求圣洁，非圣洁没有人能见主(来十二14)。



4 活出义



神是公义的(诗一百十九137)，公义和公平是神宝座的根基(诗八十九14)，祂一切的行事和作为都出于祂公义的法则。因此，祂要求属于祂的子民都要合乎祂公义的法则。神使基督成为我们的公义(林前一30)，神叫那无罪的，为我们成为罪，在十字架上受审判，为我们舍命流血，满足了神律法公义的要求，使我们得以，「因信基督称义」(加二16)。这是客观的事实，也是客观的称义。


但是我们不能停留在客观的称义，我们还需要主观的称义，把这位成为我们公义的基督，取用到我们的行事为人，经历主观的称义。不错，新约的信徒不是因靠着自己的立志行律法称义；但我们仍需要不随从肉体，只随从灵，使律法的义成就我们身上(参罗八3~4)。既然知道我们的旧人，和基督同钉十字架，使罪身灭绝了，就不该再凭旧人生活，倒要像从死里复活的人，将自己献给神，并将肢体作义的器具献给神(罗六6，13)，使我们既然在罪上死，就得以在义上活(彼前二24)。我们这样操练敬虔，活出义的结果是行事为人像光明的子女(弗五9)，叫世人看见我们的好行为，便将荣耀归给我们在天上的父(太五16)。因着今世成为神的彰显，在来世，就得与国度的荣耀有分；也得与被请赴羔羊之婚筵。就如，「新妇也自己豫备好了。就蒙恩得穿光明洁白的细麻衣，这细麻衣就是圣徒所行的义」(启十九7~8)。

三 我们的信心



信心是取用救恩的钥匙，是决定得救与沉沦，也是决定得胜与失败，正常的基督徒与不正常的基督徒的分别因素。


信心的根源是基督的话。经上说，「但记这些事，要叫你们信耶稣是基督，是神的儿子；并且叫你们信了祂，就可以因祂的名得生命」(约二十31)；又说，「可见信道是从听道来的，听道是从基督的话来的」(罗十17)。感谢主，叫我们有机会听到有人向我们传道；又给我们愿意接受的心。当初，我们就是，因为心里相信，就蒙神称义；口里承认耶稣为主，就得救了(罗十10)。不是我们比别人好，也不是我们比别人聪明，乃是主为我们的信心创始了(来十二2)。所以我们得救是本乎恩，也因着信，这并不是出于自己，乃是神所赐的(弗二8)。但是称义，重生，得着灵的救恩，只是开端，不是全部。

所以我们要竭力进到完全的地步(来六1)。主的救恩是这么大的救恩(来二3)，是全备的救恩，是过于我们所能述说的。今天祂呼召我们来奔这一条属天道路，至终祂要领许多的儿子进荣耀里去(来二10)，在这奔跑的过程中，我们会借着读圣经，内住的圣灵，属灵的同伴，环境等等，听到许多基督的话；会有好些人听见了，就说，这话甚难，谁能听呢。从此多有退去的(约六60，66)，也会有听见这话，就忧忧愁愁的走了的(太十九22)，因为所听见的道理与他们无益，因为他们没有信心与所听见的话调和(来四2)。


我们既然相信，耶稣是基督，是永生神的儿子，得着永生了；就该相信，凡靠着祂进到神面前的人，祂都能拯救到底(来七25)。祂既然为我们的信心创始了，就会为我们的信心成终。最起码也要学害癫简痫孩子的父亲说，我信，但我信不足，求主帮助(可九24)；那么，我们就会知道祂向我们这信的人所显得能力是何等的浩大(弗一19)，是出于神，不是出于我们(林后四7)，慢慢的我们也会有，「我靠着那加给我力量的，凡事都能作」(腓四13)的经历。我们的神是智慧的神，神的言语，句句都是炼净的(箴三十5)。祂不像世人常常说错话，甚至废话连篇。圣经都是神的默示的，于教训，督责，使人归正，教导人学义，都是有益的；叫属神的人得以完全，豫备行各样的善事(提后三16~17)。所以每当神向我们说话，不管有否「命令」这样的词，广义的说，都是命令，都是要我们遵守的。我们对于神的话，不能作选择性的相信和接受。「有了我的命令又遵守的，这人就是爱我的；爱我的必蒙我父爱他，我也要爱他，并且要向他显现」(约十四21)。遵守祂的命令，住在祂的爱里(约十五10)，常思念，常默想，常祷靠，就是用信心与所听见的话调和。当然，绝大多数的人，都不是属灵大汉，都不是像以利亚，或是但以理那样，大有信心的人。但是，我们都可以一点一点去学，一点一点去经历，培养我们的信心。


彼得曾经三次否认主，软弱，灰心到一个地步，忘记了他是蒙召者；他又回去从前的打鱼世界。所以主再一次呼召他，要他用神圣上好的爱，爱主。彼得那时没有大的信心，能用上好的爱去爱主，答应祂的呼召。他只有一点点的信心，他只有普通的爱去爱主(参约二十一15~17)。但无论如何，从那一次的呼召，他没有再走回头路。他一点一点去学，去跟从主。我们若是仔细去看彼得前后书，一定可以看出，一个新人彼得，满了神圣上好的爱，把世界的荣华当作必枯干，必雕谢的草上的花，他忠心追求主永存的话。他没有辜负主的托付，一生作忠心的好牧人，有那永不衰残的荣耀冠冕为他存留。再看保罗，他以认识主基督耶稣为至宝；为祂丢弃万事，看作粪土，为要得着基督(腓三8)。他忠心于主，没有违背那从天上来的异象(徒二十六19)，直到离世时候到了。那美好的仗他已经打过了；当跑的路他已经跑过了；所信的道他已经守住了；从此以后有公义的冠冕为他存留(提后四6~7)。


除了希伯来书第十一章所说的那些古圣，信心见证人之外，二千年来的教会历史中，包括这个时代在你我的周围，有不胜枚举的信心见证人；他们本来都是与我们一样性情的人。我们既有这许多的见证人，如同云彩围着我们，就当操练我们的信心，与所听见的话调和，随从圣灵的感动和引导，放下各样的重担，脱去容易缠累我们的罪，存心忍耐，奔那摆在我们前头的路程，仰望为我们信心创始成终的耶稣；向着标竿直跑，要得神在基督耶稣里从上面召我们来得的奖赏‧当我们跑完神量给各人路程时，公义的冠冕是不但为保罗存留，也赐给凡爱慕祂显现的人。

补充的话

基督徒要享受魂的救恩，进入基督那测不透的丰富救恩里，不可缺少的一环是「心思的更新」。堕落过的人，因为受了撒但的败坏，魂受了玷污，心思是昏暗的，对于世上的事很雪亮，对于神的事却蒙眛无知，毫不关心，无动于衷。信徒们虽然已经蒙恩得救，蒙神怜悯，脱离黑暗的权势，已经迁入神爱子的国度，却始终徘徊于救恩丰富宝库的门外，不懂得享受。使徒保罗为此焦急，为信徒们祷告说，「求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那智慧和启示的灵，赏给你们，使你们真知道祂。并且照明你们心中的眼睛，使你们知道祂的恩召有何等指望」(弗一17~18)。祂盼望我们的心思更新而变化，叫我们能够察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意(罗十二2)。只有心思更新而变化过的人纔会宝贝，并且也懂的享受神全备的救恩。


圣经中满了一个思想，就是要我们长大成人，不再作糊涂人，要在凡事上能够察验，并明白主的旨意如何。察验，试验，省思，儆醒，明辨，和分别是非常积极而需要努力去作的正面事。它的目的是要我们得益处，进入神丰富的救恩里，并且保守我们，不受仇敌的欺骗，不误入歧徒，自取灭亡。



而论断，批评，控告和试探则是完全消极的事。因为它的目的，无非就是要定罪，败坏，叫我们消沉，软弱，灰心，退后失败，随流失去。


林前四章3节说，「我被你们论断，或被别人论断，我都以为极小的事。连我自己也不论断自己」。有的翻译版却把那节的「论断」，全部改作「察验」。这样的更改，容易误导信徒，凡事不察验，不分是非好歹。因为把察验当作消极不该作的事。我们若在凡事上不察验，那结果就是使信徒们作糊涂的人，不明白神的旨意，容易中了仇敌的诡计，走了灭亡之路，还以为是事奉神。


那节的「论断」原文是，ana-krino含有：审问，论断，究问，查问，审断，考查，看透等等的字义。不错，也带着一点查验的字义；但是连那查验，也是为着审判，定罪而作的。所以照着前后文的意思，圣经的灵来看，是偏重于「论断」，而不适合翻作「查验」。


圣经中，凡是用于积极用途的「察验」，大多是用dokimazo，若把ana-krino用在积极用途时，则翻作「考查」(徒十七11)，或是「看透」(林前二14~15)，或是「判断」(林前四4)，「审明」(林前十四24)等等，由此可见翻译者的用心良苦。


引导人走歧途的固然要负其责，受神的审判；但凡事不察验，那结果就是使信徒们作糊涂人，不明白神的旨意，容易中了仇敌的诡计，走了灭亡的路，还以为是事奉神。引导人走歧途的固然要负责，受神的审判，凡事不察验，糊里糊涂盲从的，也难逃其责及亏损，因为「若是瞎子领瞎子，两个人都要掉在坑里」(太十五14)，「引导这百姓的，使他们走错了路。被引导的都必败亡」﹝赛九16﹞。


我们务要谨守，儆醒。因为我们的仇敌魔鬼，如同吼叫的狮子，遍地游行，寻找可吞吃的人(彼前五8)。谁是成了魔鬼可吞吃的人呢？就是那些不谨守，不儆醒，不察验，不省思，不试验，不明辨和不分别的糊涂人。他们的心思从未更新而变化，从未长大成人，所以容易受欺骗，被吞吃。
圣经的教训是：

一 对神



「总要察验何为主所喜悦的事」(弗五10)。


「不要作糊涂人，要明白主的旨意如何」(弗五17)。


「心思更新而变化，叫你们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意」(罗十二2)。


「以此试我，是否为你们敞开天上的窗户」(玛三10)。


「你要察看神的作为」(传七13)。

二 对自己



「各人应当察验自己的行为」(加六4)。


「所以你要省察，恐怕你里头的光，或者黑暗了」(路十一35)。


「人应当自己省察」(林前十一28)。


「你们总要自己省察有信心没有，也要自己试验」(林后十三5)。

三 对别人



「留心看他们为人的结局」(来十三7)。


「这等人(想要设立作长老执事的人)也要试验」(提前三10)。


「你也曾试验那自称为使徒，却不是使徒的」(启二2)。

四 神对人



「按公义判断，察验人肺腑心肠的万军之耶和华」(耶十一20)。


「每早晨鉴察他，时刻试验他」(伯七18)。


「那察验我们心的神」(伯七18)。


「你们的信心经过试验」(雅一3)。


「我是那察看人肺腑心肠的」(启二23)。

五 对事，对物



「惟独长大成人…他们的心窍习练得通达就能分辨好歹了」(来五14)。


「但要凡事察验。善美的要持守。各样的恶事要禁戒不作」(帖前五21)。


「我曾用智慧试验这一切事」(传七23)。


「在知识和各样见识上，多而又多，使你们能分别是非」(腓一9~10)。

六 对灵



「总要试验那些灵是出于神的不是」(约壹四1)。

七 对道理



「这地方的人(庇里亚人)贤于帖撒罗尼迦人…天天查考圣经，要晓得这道，是与不是」(徒十七11)。


「我借着你的训词，得以明白，所以我恨一切的假道」(诗一百十九104)。


以上所列举，只是圣经教训的一部分而已。但已足够证明神要我们在凡事上要察验，明辨心意。


我们若按照圣经纯正话语的教训，在凡事上留心察验，那结果，会叫我们的心思更新而变化，叫我们察验何为神的善良，纯全可喜悦的旨意。许多时候，我们都活在自己里，活在旧人里。因为我们认为我们的看法对，思想对，所以就忘记了求问神，活在神的心意中。

   哪知，我们是瞎眼的，并不认识，「神为爱祂的人`所豫备的，是眼睛未曾看见，耳朵未曾听见，人心也未曾想到的」(林前二9)。「耶和华说，我的意念，非同你们的意念，我的道路，非同你们的道路。天怎样高过地，照样我的道路，高过你们的道路」(赛五十五8~9)。我们需要求我们主耶稣基督的神，荣耀的父，将那赐人智慧和启示的灵，赏给我们，使我们真知道祂，并且照明我们心中的眼睛，使我们真知道祂的恩召有何等的指望(弗一17~18)。我们明白主的心意有多少，我们的心思也就更新多少，心思想通了，情感就会跟上来，喜欢主所喜欢的，最后会运用我们自由的意志，拣选那上好的，就是拣选基督作我们的世界，生活和人位，在凡事上以基督耶稣的心为心(腓二5)，受祂的引导，随从祂生活行动，从我们的身上活出基督，就是活出神性一切的美德，彰显神，荣耀神，至终被引进荣耀里。阿们！



著者：黄共明

初版：于主后一九九二年二月

修订版：于主后二○○二年三月


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