化哀歌为乐歌

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阿摩司书五1 ~ 17


一九一二年，号称世界最大、最豪华、永不沉没的「铁达尼号」，在从英国开往纽约的处女航中，不幸于纽芬兰外海撞上一座冰山。出事前，船内仍有许多人通宵达旦的庆祝，乐团也不断奏出欢乐的歌曲，却不知再过三个小时，这艘船就要沉没到海底。
同样的，阿摩司的时代也好像一艘铁达尼号一样。当时北国以色列在耶罗波安二世领导下，整个国家充满了欢乐的歌声，却不知哀歌已经临近。就在这时，先知阿摩司突然登上舞台说：「以色列家啊，要听我为你们所作的哀歌。」（ｖ.1）因为他看到国家兴盛、经济繁荣、歌舞升平的背后，隐藏着许多得罪神的罪恶！「以色列民跌倒，不得再起；躺在地上，无人搀扶。主耶和华如此说：以色列家的城，发出一千兵的，只剩一百；发出一百的，只剩十个。」（vv.2～3）再过不久，神会透过战争审判自称强大的以色列国。百姓因战争死伤遍野，全国的军力只剩下十分之一，无法再捍卫国家。

阿摩司先知一方面提出警告，一方面大声疾呼：「你们要寻求神，就必存活！」今天我们要透过阿摩司先知三次的呼吁(vv.4, 6, 14)，一起来思想如何将国家的哀歌化为乐歌。

一、寻求信仰的真实内涵

1.复兴的假象

「耶和华向以色列家如此说：你们要寻求我，就必存活。不要往伯特利寻求，不要进入吉甲，不要过到别是巴；因为吉甲必被掳掠，伯特利也必归于无有。」（vv.4～5）当时以色列国的物质生活富裕，很多有钱人住象牙豪宅，拥有避暑、避寒别墅。许多人涌向宗教圣地去还愿、献祭，包含了吉甲、伯特利和别是巴。以一般人的眼光来看，这好像是宗教大复兴，可是先知的眼光不一样，他说：「你们不要去，因为这些宗教圣地有一天会被毁灭，你们所献的祭，神并不悦纳。」因为以色列的领袖及百姓犯了两个严重的错误：

(1)用热络的宗教活动换取上帝的祝福。神不是喜欢馨香之气吗？以色列百姓认为只要多多献祭，就会蒙神祝福，不会有任何灾难。阿摩司说，这是大错特错的事！增加祭物、节期、礼拜次数，火热唱着敬拜赞美的诗歌，都不能保证我们的灵命真正复兴。最近教会增加主日崇拜的堂数，聚会迟到的情形却愈加严重，可为明证。

(2)用热络的宗教活动替代圣洁的生活。以色列人的错误并非宗教活动出了问题，而是信仰的认知出了问题。他们认为信仰的本质在宗教仪式里，却忘记信仰的本质也应反映在日常生活中。失去生命的宗教仪式，才是神所厌恶的。

2.真实的信仰

耶稣在祂的时代也同样指出这个问题，祂告诉法利赛人说：「你们有祸了，因为你们献上十分之一，可是那公义、怜悯、信实的事，你们反倒不行。」(参太廿三23)耶稣并未反对十一奉献，他所反对的是没有真实信仰的宗教活动。先知以赛亚也告诉我们，不要用嘴唇亲近神，心却远离神。因此当我们忙着参加聚会时，更要特别提醒自己：我信仰的实际究竟如何？我只是一个主日包装精美的基督徒？还是不论在家庭或职场，我都力求活出主日的荣美？

二.寻求社会的公平公义

以色列国的经济发达，造成贫富不均的社会问题。许多高官富商所赚得的钱，不是靠诚实的方法而得，而是靠不公平的手段，压迫贫穷的农夫而得。所以第七节说：「你们这使公平变为茵蔯，将公义丢弃于地的」，显示以色列国的社会充满了不公不义。在此我们需先了解圣经怎么说「公平」和「公义」。「义」在圣经中是一种关系用语，它讲到三方面的关系：与神、与人和与物的关系。如果这三种关系都走在神所定规的原则里，我们称这种义为「公义」。

以十诫来说明会更清楚：(1)与神的关系：从负面来看，我们不可有别的神，不可拜偶像，不可妄称耶和华的名。从正面来看，则是要尽心、尽意、尽力、尽性的爱神。(2)与人的关系：从负面来看，不可杀人，不可奸淫，不可偷盗，不可做假见证陷害人，不可贪恋别人的房屋、妻子等等。从正面来看，我们要爱人如己。 (3)与物的关系：从负面来看，我们不可滥垦山林，免得造成土石流；不可滥抽地下水，免得地层下陷；不可滥杀动物，以致稀有动物绝迹。从正面来看，我们要用智慧管理地球，让我们的子子孙孙能够永续经营。

而「公平」在圣经中是一种司法用语。如果我们与神、与人、与物的关系，没有走在神所定的各样公义原则中，就必须照着这些公义的原则受审判，这才是真正的公平。

1.最痛苦的讽刺

因此，当圣经提到神的审判是公平时，并不是按着社会的风俗习惯和自己的主观判断，为审判的依据，而是按着神所设立的公义原则来审判。我们寻求社会公义时，必须要先有这样的认知，才能避免最痛苦的讽刺。什么是最痛苦的讽刺呢？譬如法院本是保护百姓，伸张正义，让受欺压的人觉的甜美的地方，现在反而压榨百姓，屈枉正直，变成让老百姓痛苦的地方，这就是「将公平变为茵蔯」的意思。就好像警察是人民的媬母，但在媒体上却看到有些警察成为掳妓勒索案的主角，真是令人痛苦的讽刺！

当时的以色列国正是如此，他们犯了两种罪行：(1)践踏穷人：「你们践踏贫民，向他们勒索麦子。」（v.11）当时社会里的有钱人借钱给贫穷人，向他们收取高利贷。穷人若还不出钱时，富人就向他们勒索田地的出产。如果再还不出，就没收土地，甚至把人卖为奴隶。(2)苦待义人：「你们苦待义人，收受贿赂，在城门口屈枉穷乏人。」(v.12)当有诉讼案件时，有钱人贿赂法官，屈枉正直。按公义原则生活的人，反而没有得到公平的审判。

2.最公正的法官

所以，神在这里透过阿摩司说：你们这使公平变为茵蔯，将公义丢弃于地的，我必然要审判你们！神是最公正的法官。第八节说：「要寻求那造昴星和参星，使死阴变为晨光，使白日变为黑夜，命海水来浇在地上的，耶和华是祂的名！」神不但是设立公义原则的神，也是有能力施行审判的神。祂既然有能力创造星宿，翻转日夜，当然也有能力翻转不公不义的社会，成为公义公平的社会！

「祂使力强的忽遭灭亡，以致保障遭遇毁坏。」（v.9）神使自觉强盛的人忽然灭亡，即使躲在坚固的堡垒中，也难逃毁灭的命运！换句话说，当神的审判临到我们时，是一种挡不住的审判，没有人能逃脱的了。神是按公义审判世界的神，祂不偏爱富人，也不袒护穷人，那里有违反祂公义原则的地方，那里就会有祂的介入和审判。

在此，我们要肯定台湾基督长老教会对台湾的社会公义所作的贡献。以前老百姓对台湾司法界曾有这样的反讽：「一审重判，二审减半，三审猪脚面线。」(台语)很多案子因为贿赂和关说，最后都不了了之，这是以前司法界所隐藏的罪恶。台湾基督长老教会秉着神是公义的神的主张，从事社会改革和民主运动，积极争取社会公义，以致于今天很多人可以享受公义和公平的果实。

三、寻求个人的道德勇气

「所以通达人见这样的时势，必静默不言，因为时势真恶。」（v.13）当时很多自认为聪明通达的人说：「社会如此败坏，多说无益，不如明哲保身，免遭杀身之祸。」

1.对罪沉默的罪

基督徒对社会现况的认知，容易出现两个盲点：第一个盲点是看不到社会的时势险恶，关在象牙塔里，告诉自己平安、平安。第二个盲点是看到时势险恶，却保持沉默。其实，保持沉默，就是伤害自己。譬如你的住宅区里面有特种营业，反正在别人家旁，与我无关，你以为就没事了吗？不！有一天你的孩子长大，可能就受试探进入那种场所，怎么是与你无关呢？你反倒是伤害到自己的孩子！

基督徒是世上的光，世上的盐，如果我们对罪保持沉默，整个国家社会就会陷在黑暗腐化中。「对罪沉默的罪」是一种使公理颠倒的罪。社会上有很多似是而非的说法，如果我们对这些说法保持沉默，就会让这些说法积非成是。我们的社会不但是非不明，而且是非颠倒。是非不明已经很糟糕，是非颠倒更加糟糕，因为它是以黑为白，以恶为善的人间地狱。

譬如堕胎是一件得罪神的事情，可是媒体报导都告诉我们没有关系。如果你反对，你就自外于社会的潮流。但根据统计数据显示，台湾每年95%以上的堕胎，是在胎儿健康、妈妈健康的情况下被堕掉的，完全违反胎儿的生存权，可是谁敢大声疾呼？如果继续对这样的事保持沉默，我们的孩子可能就是下一个受害者。

2.求善行义的福

14节说：「你们要求善，不要求恶，就必存活。」我们求善行义，会带来两种福气：(1)神的同在：「这样，耶和华万军之神，必照你们所说的，与你们同在。」(v.14)神的同在使我们在争战中得胜。(2)神的恩典：「要恶恶好善，在城门口秉公行义，或者耶和华万军之神，向约瑟的余民施恩。」(v.15)神的恩典使我们在审判中，经历神的怜悯。

美国有一位基督徒牙科医生，无意中在电视上看到晚上八点档的节目「唐纳修访谈秀」，邀请的来宾多是有性变态的人，是一个很低级的访谈秀。他看了非常气愤，想到很多青少年会因此受污染。于是他去了解有哪些广告商支持这样的节目，然后写了两百封信给这些广告商说：「你们不应该支持这样一个败坏青少年的节目。」刚开始时，许多广告商并不理他，但是他锲而不舍，最后居然有一百七十家的广告商支持他的看法。他也请教会连名写信到国会，因着他的努力，终于把节目调到夜半三更的时段。这位基督徒医师表现了他的道德勇气，甚至无惧于节目负责人的恐吓，因为神与他同在，使他在争战中得胜！

两千年大选的时候，我们常听到的一句话是「台湾到底要向上提升？还是向下沉沦？」台湾确实走到一个关键的时刻，我们必须回应神对台湾的心意。今天阿摩司的信息不只是对北国以色列发出，对台湾也是一样。台湾生存或败亡的关键在乎寻求神，而不在乎政党轮替。

阿摩司传讲信息时，是在以色列国大地震的前两年。换句话说，神透过先知给以色列国两年的悔改机会，这两年是以色列国的关键年！我不知道神给台湾的关键年有多少年，但我知道一件事：如果台湾社会继续充满淫乱、偶像和污秽，神的手必然介入！因为神是公义的神。所以基督徒应该先起来寻求神，叫我们的国家能够存活。

「主耶和华万军之神如此说：在一切宽阔处必有哀号的声音，在各街市必有人说：『哀哉、哀哉！』又必叫农夫来哭号，叫善唱哀歌的来举哀。在各葡萄园，必有哀号的声音，因为我必从你中间经过，这是耶和华说的。」（v.16～17）这里提到「我必从你中间经过」。对以色列人而言，这句话一点都不陌生。因为他们的祖先在埃及地被欺压的时候，神从他们中间经过，带给埃及人刑罚，带给他们救恩。可是以前走在埃及地，拯救以色列人的神，今天走在以色列，带给以色列人的，居然不是拯救而是审判，不是乐歌而是哀歌，这是何等大的提醒：同样一位神，不同的时空、不同的环境，却产生不同的结果！关键在哪里？关键就在乎以色列人有没有寻求神。在埃及受压制的时候，他们呼求神，神就带领他们出埃及；在以色列国享丰富的时候，他们却没有寻求神，神就使他们被亚述帝国所灭。

只有当我们愿意活出信仰的真实内涵，寻求社会的公平公义，活出个人的道德勇气，我们才能化台湾的哀歌为乐歌。因为神说：「你们要寻求我，就必存活。」