困境中的危机与转机

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（哈巴谷书第一章）

I.引言
当潮流兴讲「逆境自强」时，为响应时代需要，教会似亦无可避免要谈论这个话题。不过，我们必需以扎实的圣经基础来回应，不能人云亦云。潮流兴「即食」答案，「讲多无谓，最紧要实际」，于是，我们将圣经简化为「行事指引」，随手找几条守则，例如「how to…」之类来应付日常需要。但圣经恒常要做的，不是迁就我们的「问题」来提供「答案」，而是要让我们觉察我们其实连「问题」都问错，从而提高我们的属灵眼界──能够正确地提问，是获得正确答案的开始。举两个例说明：

1.约翰福音第九章，当门徒问主：「这人生来是瞎眼的，是谁犯了罪？是这人呢？是他父母呢？」的时候，主却响应说：「也不是这人犯了罪，也不是他父母犯了罪，是要在他身上显出神的作为来。」听清楚，主根本没有「回答」门徒的问题，祂只是「抗衡」他们的提问，从根本上「否定」了他们的提问的假设──个人苦难与罪行可简单直接挂钩。（注意：从整体上说，圣经肯定苦难与罪是挂钩的，但这与上文中「生来瞎眼」的事件属于两个完全不同的范畴。）

2.马可福音第六章，当门徒见势色不对，便自作聪明地向主建议说：「这是野地，天已经晚了，请叫众人散开，他们好往四面乡村里去，自己买甚么吃。」主却非常没趣地提出「反建议」：「（不如）你们给他们吃吧。」主不但没有满足门徒的要求，还提出「反要求」，逼使门徒履行自己应尽的本分。

上帝的说话的主要作用，就是要打破我们封闭的，自以为是的成见，让我们学会以属灵的眼光来参透万事。恕我直言，我们常常「查经」，但未查已经「预设」了答案，求其读完经文便一手把它丢开，然后各自「吹水」，结果查十年都是「依然故我」。现在，让我们一同仔细研读哈巴谷书，让上帝的道来开启我们的智慧，好明白对于基督徒来说，逆境自强的真正意思。今天，我只集中讲第一章……

II.困境
第一个要问的问题，是哈巴谷先知究竟遇着甚么「困境」？第2节：「耶和华啊！我呼求你，你不应允，要到几时呢？」扼要地说出了先知所面对的三重困境：

A.我呼求你，
第一重困境，是先知眼见、身受许多人间的不仁不义。他说：「毁灭和强暴在我面前，又起了争端和相斗的事。因此律法放松，公理也不显明；恶人围困义人，所以公理显然颠倒。」（3-4节）以色列国承受上帝的律法，却没有真正的遵行，以致国内遍行强暴。请看另一位先知弥迦的信息：

祸哉，那些在床上图谋罪孽、造作奸恶的！天一发亮，因手有能力就行出来了。他们贪图田地就占据，贪图房屋便夺取；他们欺压人，霸占房屋和产业。（2:1-2）

然而，近来我的民兴起如仇敌，从那些安然经过不愿打仗之人身上剥去外衣。你们将我民中的妇人从安乐家中赶出，又将我的荣耀从她们的小孩子尽行夺去。（2:8-9）

我说：雅各的首领，以色列家的官长啊，你们要听！你们不当知道公平吗？你们恶善好恶，从人身上剥皮，从人骨头上剔肉，吃我民的肉，剥他们的皮，打折他们的骨头，分成块子像要下锅，又像釜中的肉。（3:1-3）

雅各家的首领、以色列家的官长啊，当听我的话！你们厌恶公平，在一切事上屈枉正直；以人血建立锡安，以罪孽建造耶路撒冷。首领为贿赂行审判；祭司为雇价施训诲；先知为银钱行占卜。他们却倚赖耶和华，说：耶和华不是在我们中间吗？灾祸必不临到我们。（3:9-11）

留心经文所针对的，并不是任何形式的困境。先知全心关注的是人世间不公平、不公义、不合理的现象。不是我们随口说的「It is not fair！」（真不公平呀！）是否公平合理应以上帝的标准来衡量，不能一味「我觉得」！圣经早有明训：

活人因自己的罪受罚，为何发怨言呢？（哀3:39）

亲爱的弟兄啊，有火炼的试验临到你们，不要以为奇怪（似乎是遭遇非常的事）倒要欢喜；因为你们是与基督一同受苦，使你们在他荣耀显现的时候，也可以欢喜快乐。你们若是为基督的名受辱骂，便是有福的；因为神荣耀的灵常住在你们身上。你们中间却不可有人因为杀人、偷窃、作恶、好管闲事而受苦。若为作基督徒受苦，却不要羞耻，倒要因这名归荣耀给神。（彼前4:12-16）

所以，当我们说自己落在所谓「困境」中时，首先要抚心自问：「所谓困境是否我自作自受的？」自作自受的「困境」其实是「报应」，根本没有资格拿到上帝面前投诉！现在，先知的挣扎绝不是觉得「个人的际遇」有甚么不公平，他疑惑的是人间的不义，似乎与上帝自定的法则不合，而祂竟然视若无睹，默不作声。

B.你不应允，
先知本着一片大公无私的心肠呼求上帝，但上帝并没有「应允」（原文是「听见」之意，就是先知觉得上帝连听也没有听）。「我因强暴哀求你，你还不拯救。你为何使我看见罪孽？你为何看着奸恶而不理呢？」（1-2节）人生难免有各种的困境，但身边的人只要有多少正面的响应，例如一句安慰的说话，一个体谅的眼神，我们总还可以默默承受。对先知来说，目睹、身受苦难还可勉强忍受，但上帝的「不闻不问」才叫他忍无可忍。

人异于禽兽是我们不是仅靠「本能」来生活，我们更靠「意义」来生活。受苦不要紧，只有受得「有意义」的话，许多人其实可以有意想不到的承受能力。但上帝的默然不语，却令先知陷在难以承受的困境里。

C.要到几时呢？
身在苦境中已经痛苦，身在苦境而不知为何受苦就更加痛苦，但不知为何受苦却要没完没了地受下去，才是最大的痛苦。「我呼求你，你不应允，要到几时呢？」天大的困境也好，只要有个限期，就有盼望，有盼望，人就可以强忍下去。（有期徒刑与无期徒刑的分别就在此。）但先知面对的，却好像是一个永无了期的困境！

第5-6节开始，上帝似乎终于有回应了：

耶和华说：你们要向列国中观看，大大惊奇；因为在你们的时候，我行一件事，虽有人告诉你们，你们总是不信。我必兴起迦勒底人，就是那残忍暴躁之民，通行遍地，占据那不属自己的住处。

上帝的回答是，以色列人既然残暴不仁，无法无天，我就兴起更残暴不仁，更无法无天的迦勒底人（巴比伦人）来消灭他们，报应他们。呀！这样的「答案」比不答还糟，上帝的所谓回答，不过是以更大的不义来取代较小的不义，根本没有解答先知心中的疑问，反将困境推向更恶化的田地。第13节，先知实在受不了，说：

行诡诈的，你为何看着不理呢？恶人吞灭比自己公义的，你为何静默不语呢？

绕了一个大圈，先知所发的，还是最初的疑问：我呼求你，你不应允，要到几时呢？

III.危机综上所述，先知所身处的困境基本上不是「际遇上」的，而是「信念上」的。先知绝不是因为个人一时的逆境而呼天呛地，令他困苦的是「善恶颠倒」的现实无法与他的信仰吻合。先知所遭遇的危机实质上是「信仰危机」。

我想再三强调，人的宗教倾向总爱求神拜佛来趋吉避凶，所谓吉凶其实都是「际遇」上的问题，但圣经却几乎全不处理「际遇」上的危机。主耶稣在太10:28说得很清楚：

那杀身体，不能杀灵魂的，不要怕他们；惟有能把身体和灵魂都灭在地狱里的，正要怕他。

因为无论怎样恶劣的遭遇（失恋、失业、疾病、战争），最差的结果不过是身体的死亡。若我们对主有信心的话，应知道身体的死亡并不可怕。（可惜我们今天几乎绝口不提这重要信息！）而真正可怕的，却是「灵魂」的死亡。甚么是灵魂的死亡？就是丧失对上帝的信仰，失落与祂的关系。换言之，困境本身并不可怕，可怕的是我们在困境中失去信仰。（套用一句中国人的说法，就是：饿死事小，失节事大！）

先知身处困境之中，他的信心正要面对三重危机：

A.疑惑退后、放弃信仰
第一个明显的危机是怀疑上帝，甚至放弃信仰。耶15:18，杰里迈亚长期经历国家与个人的苦难，禁不住质疑问上帝：

我的痛苦为何长久不止呢？我的伤痕为何无法医治、不能痊愈呢？难道你待我有诡诈，像流干的河道么？

他怀疑上帝会否像「海市蜃楼」，远看像能活命的流水，近看却一无所有。

施洗约翰亦有近似的疑惑，主耶稣刚出道的时候，他满有信心见证耶稣基督就是上帝的儿子；但当他秉行公义，指证希律王的罪行，却遇到希律王无理收监，而主又似乎对他的遭遇不闻不问的时候，不禁心生疑惑。太11:2-6：

约翰在监里听见基督所做的事，就打发两个门徒去，问他说：「那将要来的是你么？还是我们等候别人呢？」耶稣回答说：「你们去，把所听见，所看见的事告诉约翰。就是瞎子看见，瘸子行走，长大痲疯的洁净，聋子听见，死人复活，穷人有福音传给他们。凡不因我跌倒的就有福了！」

人长期落在无法理喻的苦难里，很易会怀疑上帝，怀疑祂的能力、怀疑祂的本性，甚至怀疑祂的存在！再往后退一步，就是在信仰上淡出，退后，最后全然放弃信仰。

B.心灵麻木、淡化信仰
第二个信仰危机看上去比较隐晦，便是「心灵麻木，淡化信仰」。当眼见的世界无法与信仰协调，我们便有意无意地淡化信仰。「淡化」的方式千变万化，因人而异：

──实行「眼不见为干净」，将信仰生活「压缩」在教会四幢墙里，甚至个人的内心世界内，连报纸也不看，对人间的苦罪不闻不问。

──实行「信仰边缘化」，就是将信仰内涵高度限制在世界边缘来「合理化」那不合理的现实。基督教信仰是真理么？是，但却不适用于这个弱肉强食的世界，故此信仰只好靠边站了，以此从「心理」上淡化自己的挣扎。

──还有一些是全不自觉的，只因「见怪不怪」而日渐麻木不仁。主说：「（末日）只因不法的事增多，许多人的爱心才渐渐冷淡了。」（太24:12）所指的就是这种情况。

淡化信仰，麻木不仁，固可使自己的信仰「良心」舒服一点，但其实与放弃信仰只差一线，甚或更加可怕。明显的不信不免令人心有戚戚然，但虚有其表的信仰却叫人「死了也不知甚么事」。

C.同流合污、背叛信仰
第三个信仰危机，也是最坏的一个，就是「同流合污，背叛信仰」。前面两种危机，不论是放弃信仰或淡化信仰，不意味他们完全丧失信仰良心；或许正因他们的信仰良心很强，内心无法「摆平」信仰与眼见的现实，才不得已放弃或淡化信仰。就好像被掩埋在雪地里的种子，好像死了，但时机一到，「春风吹又生」，还是有一线生机。

但「同流合污」却不同，它不单放弃信仰，更是公然地背叛、敌对原来的信仰。不认同自己的国家，与通敌卖国是两回事呀！彼得衰极只是「不认主」，犹大却是「卖主」！眼见世态炎凉，恶人当道，便看风转舵，助纣为虐，或更当起恶人来，这就是同流合污。戴维在诗37:7-8中说：

你当默然倚靠耶和华，耐性等候他；不要因那道路通达的和那恶谋成就的心怀不平。当止住怒气，离弃忿怒；不要心怀不平，以致作恶。

正是要提醒我们，信心尽会动摇，但千万不可以牙还牙，更不可认同恶人，与世同流。

IV.转机先知所遭遇的是极大的信心危机，可以令他放弃，淡化，甚至背叛信仰，但信仰上的事情却是很奇妙的。因为与之同时，先知却也遇上重大的信仰转机。如果你熟读圣经，并肯切实遵行上帝的教导，你一点不难觉察，属灵生命基本上都是在逆境中成长的。面对同样的困境，有上述的三重危机，但同时也有以下的三重转机：

A.因「心生疑惑」而落实信仰
当我们一切顺境的时候，我们口里说「感谢神」，实质却不大关心祂。我们在意的是上帝会给「甚么」我们，而不是上帝本身是「谁」和祂跟我们有甚么「关系」。我们口里一大堆属灵术语，但实质上的信仰却是一片「虚无」。

耶和华──我的神，我的圣者啊，你不是从亘古而有吗？我们必不致死。耶和华啊，你派定他为要刑罚人；盘石啊，你设立他为要惩治人。（哈1:12）

无事无干时，上帝是否仁慈，是否公义，是否信实，我们大家都不甚介意。但当遇到不合理、不公义的现实时，我们才开始认真思考上帝的仁慈公义，全智全能究意是怎样的一回事。负面地说，这可能是信心倒退，是你怀疑上帝的开始；但正面地说，这更可能是你的信心进步，是你认真思考自己究竟在信甚么的开始。说来有些吊诡（似非而是），就是：
              怀疑是信心的开始！
因为有太多时候，我们不怀疑不是因为很有信心，而是因为我们根本信得很不认真！信仰马虎的人不会花气力去「怀疑」！哈巴谷先知之所以会信心动摇：１、是他本来就信得非常认真的，他是真心相信上帝是仁慈公义的；２、是他亦非常认真地要求信仰可以落实在具体的人生处境之中。先知正因他信得够「真」，才有如此疑惑。

此刻，先知因为无法调和信仰与现实而心生困惑，一方面固然是危机，但另一方面，亦是他能更深入地领会信仰真义的入手点，是「实化」（落实）信仰的大好机会。

B.因「一再追问」而深化信仰
许多时候，我们信是信，却往往一知半解，因为我们不去「问」。有信心是不是不应该多问呢？是，如果你真是有信心的话；但没有信心却假装信心，不肯去求真追问，结果是越跌越深，最后堕进不信的死穴。先知遭遇他无法明白的事，他便问上帝；上帝的答案虽叫他越法困惑，他却死缠烂打地要问下去。

不断的追问不是要得到我们想要的答案，而是让上帝提高我们的眼界，让我们有更深的属灵洞见来透视问题。我要强调，在我们不问的时候，不是上帝不理我们，而是我们不理上帝。上帝往往会利用我们的人生际遇，尤其是所谓逆境，来逼使我们问祂，重新「注意」祂。所以不要怪上帝心狠手辣，请抚心自问，好地地的时候，我们为甚么总是信得十分马虎？老是要祂出此「下策」，我们才乖乖来亲近祂，正视自己的信仰。

逆境中一再追问上帝，表面是信心倒退，但其实是我们信仰深化的大好机会。

C.因「登楼求问」而提高信仰
我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。（哈2:1）

这节已进入第二章，但按经文结构，将它归入第一章较好。（章节、分段是后加的，不是默示。）这节告诉我们在面对各种疑惑之时，先知所采取的行动。他的行动是「登楼求问」，表示先知渴望将灵性提高一线，更接近上帝，更明白祂的旨意。（小心，正统基督教所谓灵命提升不含任何「神秘色彩」，不要贪新鲜乱试。我们指的「提升」是与上帝的关系改善，不是人的本体变化。）

在无风无浪之时，我们往往甘于自己的信仰状态在「低谷徘徊」，长期不生不死，得过且过地「信」下去。生命中的逆境却逼使我们正视自己的信仰，提高对自己的要求。先知遇到非常的逆境，但这逆境，却令他毅然采取非常的行动──我要站在守望所，立在望楼上观看，看耶和华对我说甚么话，我可用甚么话向他诉冤。就在信心生死存亡之间，他登上高楼，全然向上帝开放，以致到了最后，他对上帝的信心，可以进到一个出神入化的境地。（见第三章）

人在最深的疑惑中「逼问苍天」，却是上帝提升人属灵眼界的大好契机。

V.结语
人生不免困境，但困境中有危机，亦有转机。今天，你的困境又是甚么？

首先，我们先要整顿、厘清我们的所谓「逆境」：若是自作自受的，应先行反思悔改；若仅是关乎个人得失，要学习信心交托；若关乎人间公义，则要用心读经祷告，明白上帝有更高的旨意与安排。只有第三种困境，才是哈巴谷书所针对的困境。若你从未有过第三种困境，我一点不「恭喜」你，因为我只怕的不是因为你有非常的信心，所以不受困扰，而是在信仰上从未认真，或严重地将信仰「私人化」或「边缘化」，但这并不符合基督教信仰的精神。

所以，重要的不是有否困境，而是你有的是甚么困境，和你愿否这困境最终成为你的信仰危机还是转机。在困境中，
你可以放弃信仰、淡化信仰、背叛信仰；
也可以落实信仰、深化信仰、提高信仰。

圣经明说：
万事都互相效力，叫爱神的人得益处。（罗8:28）

关键只在，你是否「爱神的人」！