耶和华对摩西说：「你上这亚巴琳山，观看我所赐给以色列人的地。看了以后，你也必归到你列祖那里，像你哥哥亚伦一样。因为你们在寻的旷野，当会众争闹的时候，违背了我的命，没有在涌水之地、会众眼前尊我为圣。」（这水就是寻的旷野加低斯米利巴水。）摩西对耶和华说：「愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。」
I.
引言──神仆的楷模在前一阵子的一个丧礼上，一位殉职的公务员被誉为「公仆的典范，市民景仰的楷模」。他是否实至名归，我们不必要亦不适宜在此讨论。但我今天要说的，却肯定是一位实至名归的「主仆的楷模」──他就是摩西。
II.岂有此「理」！
A.主心何忍？
民27:12-17记述了摩西因着做错了某一件事，以致上帝罚他，不许他进入迦南地的故事。但摩西究竟做错甚么呢？上帝干吗如此忍心，临到「门口」却不许摩西踏进迦南呢？让我们来看一看民20:1-12的记载，看事件的来龙去脉：
正月间，以色列全会众到了寻的旷野，就住在加低斯。米利暗死在那里，就葬在那里。会众没有水喝，就聚集攻击摩西、亚伦。百姓向摩西争闹说：「我们的弟兄曾死在耶和华面前，我们恨不得与他们同死。你们为何把耶和华的会众领到这旷野、使我们和牲畜都死在这里呢？你们为何逼着我们出埃及、领我们到这坏地方呢？这地方不好撒种，也没有无花果树、葡萄树、石榴树，又没有水喝。」
摩西、亚伦离开会众，到会幕门口，俯伏在地；耶和华的荣光向他们显现。耶和华晓谕摩西说：「你拿着杖去，和你的哥哥亚伦招聚会众，在他们眼前吩咐盘石发出水来，水就从盘石流出，给会众和他们的牲畜喝。」于是摩西照耶和华所吩咐的，从耶和华面前取了杖去。
摩西、亚伦就招聚会众到盘石前。摩西说：「你们这些背叛的人听我说：我为你们使水从这盘石中流出来吗？」摩西举手，用杖击打盘石两下，就有许多水流出来，会众和他们的牲畜都喝了。耶和华对摩西、亚伦说：「因为你们不信我，不在以色列人眼前尊我为圣，所以你们必不得领这会众进我所赐给他们的地去。」
但看过以后，却使我们更不明白上帝为何如此「重手」！
1.
谁之过？
首先，整件事到底是谁之过？若说摩西没有依足上帝的吩咐行事，但平心而论，上帝自己似乎也要负上一部分责任。出17章记载了一件十分类似的事迹，当时上帝是吩咐摩西用杖「击打」盘石出水的（出17:6），而这里却又无缘无故改做用口「吩咐」盘石出水，一时一样，又岂能怪摩西无所适从，以至一时出错？
退一步说，上帝就是上帝，祂说怎样就怎样吧。祂可能觉得今次要有些「新意」，但问题是祂要摩西「拿着杖去」干吗（20:8），「吩咐」带把「口」不就成吗？这不是分明要「装摩西弹弓」吗？总之，上帝自己「落order」（下指令）落得不清不楚，现在出乱子子却要摩西承担全部后果，是不是有点那个呢？
再看看那群百姓，他们那些难听的说话，（请细看20:3-5）上帝自己听到也无名火起啦，又岂能怪摩西生气呢？换着是我们任何一个人，岂只是「击打盘石」？动手用杖打死他们几个，然后撒手辞职不干也有之吧！
2.
为何全不追究百姓？
又退一步说，当摩西真的有错，发了脾气，失了见证，但最先生事的原是这群百姓，俗语所谓「撩人者贱」，上帝若稍为公道的，也应对这群百姓大惩小戒吧！但你现在竟然完全没有追究他们，反只对这个因受不了挑衅而犯下小过的摩西大兴问罪之师，敢问天理何在？
3.
摩西岂同亚伦？
也许我们还可这样「包庇」上帝，说现在受罚的不只摩西，亚伦也一样受罚（27:13），也不算太不公平吧！
却不知摩西要「与亚伦一样」受罚，才更叫人气结哩！摩西岂同亚伦？亚伦这小子没有「腰骨」，摩西辛辛苦苦跑上西乃山顶领受十诫时，他竟在山脚顺着百姓的意思造金牛犊，开「狂野派对」。结果大祸临头，摩西在上帝面前一力承担，要生要死地帮百姓求情，而这亚伦却只会「卸膊」，说不干他事。
现在岂不是「做又卅六，不做又卅六」，摩西竟然要受与亚伦相同的处分，哪算是哪一路的公平呢？
4.
难道你待我有诡诈？
现在，事件的疑点不是为何摩西要受罚，而是上帝为何只罚摩西而不罚百姓？为何对摩西的处分竟与亚伦的一样？大家问问良心，这样对摩西公道吗？难道，上帝也要弄诡诈、耍手段，好像那些无良雇主，到工人临退休时借故把他开除，弄得他连退休金也领不到，「临老唔过得世」？
B.仆意何驯
上帝对摩西的处分，无论我们怎样「曲竟解释」，都是极之不合情理的。不过，更不合情理，更令我们惊奇诧异的，是摩西竟然完全逆来顺受，全不抗争！到底是甚么原因，叫摩西如此顺服？
C.是临门失脚，还是大功告成？
要解决这个疑问的关键，就是我们如何理解「摩西入不了迦南地」这件事。最「直觉」的理解，便是认为这件事是摩西一生的「遗憾」，若与民20章「击打盘石」的事件相连来看，则更会认为这是摩西一生中的「污点」。
只是，若我们持这种论调的话，我断言，我们并未了解摩西，亦不了解上帝。以「能否进入迦南地」作为摩西一生是否完满的指标，也许是你跟我的看法，但摩西却肯定「另有一个心志」。人情上上摩西并不是不想进入迦南（参申3:23-26），但他一生所热切追求的，却并不是这些肤浅和表面的风光和成就。
以下，我们尝试从三方面，看摩西一生所求的到底是甚么。
III.
为我骨肉之亲
第一方面，保罗在罗9:3说：「为我弟兄，我骨肉之亲，就是自己被咒诅，与基督分离，我也愿意。」可作摩西一生的写照。
A.他出去到他弟兄那里
摩西长于埃及王宫，贵为王子，本可享尽荣华，但却念念不忘他在困苦患难中的同胞。希11:24-25说：「摩西因着信，长大了就不肯称为法老女儿之子。他宁可和神的百姓同受苦害，也不愿暂时享受罪中之乐。」
B.倘或你肯赦免他们的罪…
摩西爱他的百姓，他的百姓却不了解他的爱，甚至三番四次地反对他、背叛他。但摩西却一次又一次地维护他们，甚至在百姓犯下弥天大罪的时候，仍向上帝哀求：「倘或你肯赦免他们的罪……不然，求你从你所写的册上涂抹我的名。」（出32:32）
事实上，在这次「击打盘石」的事件后上帝完全没有追究百姓，却要摩西承担一切责任，个中「不可告人」真正原因，摩西似乎是心中有数的。且看以下经文：
耶和华为你们的缘故也向我发怒，说：「你必不得进入那地。」（申 1:37）
但耶和华因你们的缘故向我发怒，不应允我，对我说：「罢了！你不要向我再提这事。」（申 3:26）
耶和华又因你们的缘故向我发怒，起誓必不容我过约旦河，也不容我进入耶和华──你 神所赐你为业的那美地。（申 4:21）
大家细想，倘若连摩西也进不了迦南，那群背逆顽梗的百姓怎会够资格进去？出埃及的第一代以色列人因自己的悖逆不能进入迦南，而第二代人丝毫不见得比第一代人好，但他们为甚么竟可以进入迦南呢？合理的答案恐怕只得一个，就是如摩西所说，是他一身担起了这一代人的罪罚。这就正如保罗所说的，他「为他的弟兄，他骨肉之亲，自己被咒诅，与基督分离」！
摩西一生所切切追求的，不是自己入迦南，甚至不是自己领百姓入迦南，而是神的百姓能进入迦南，并成为神所眷顾的子民。因此，当上帝不许他进入迦南时，他心中所想的不是如何自辩及与神抗争，而是百姓有否牧者引领他们进入迦南：
民27:16愿耶和华万人之灵的神，立一个人治理会众，17可以在他们面前出入，也可以引导他们，免得耶和华的会众如同没有牧人的羊群一般。
真是何等牧者心肠，直教天地动容！在摩西身上，隐然可见基督的影子：
太9:35耶稣走遍各城各乡，在会堂里教训人，宣讲天国的福音，又医治各样的病症。9:36他看见许多的人，就怜悯他们；因为他们困苦流离，如同羊没有牧人一般。
据此，我们可以十分近于情理地推断，在百姓得以进入迦南一事上，摩西扮演了类似基督代罪的角色。他们主仆同心──摩西所求正与上帝本意相同，故此上帝委任乔舒亚接续他的工作，亲口应承会完成摩西的心愿。至此，摩西虽死无憾，又何争之有？
IV.
为那更美的家乡
第二方面，希11:13-16为我们揭开第二层的奥秘：
这些人都是存着信心死的，并没有得着所应许的；却从远处望见，且欢喜迎接，又承认自己在世上是客旅，是寄居的。说这样话的人是表明自己要找一个家乡。他们若想念所离开的家乡，还有可以回去的机会。他们却羡慕一个更美的家乡，就是在天上的。所以神被称为他们的神，并不以为耻，因为他已经给他们预备了一座城。
A.更美的家乡
摩西并不是完全不渴望进入地上的迦南美地，但他更加心神向往的，却是那天上的「更美的家乡」。他一生飘泊，深切体会人生如寄的道理，知道人间并非生命的终极之所（参诗90）。他既相信将可昂然无愧地进入天上的圣地，则能不能进入人间的迦南，便显得无足介意了。
说得更简单一点，就是摩西不是入不了迦南地，而是早就「超越」了地上的迦南，而进到天上的乐境，因此他又何须抗争？
B.更美的位分
事实上，摩西不单得以进入那更美的家乡，也得了一个更美的位分。不信？请看路9:28-31：
说了这话以后约有八天，耶稣带着彼得、约翰、雅各布上山去祷告。正祷告的时候，他的面貌就改变了，衣服洁白放光。忽然有摩西、伊莱贾两个人同耶稣说话；他们在荣光里显现，谈论耶稣去世的事，就是他在耶路撒冷将要成的事。
经文显示，摩西不是被「撤职」，而是连升不知多少级，成为了上帝身边的「参谋总长」（好像三国演义里的诸葛亮）。摩西甚么身分？亲己领兵入迦南这些「粗重工作」当然留待乔舒亚那些「后生」（资历上，不是年纪上）做便可以，何须劳驾他老人家？
再看清楚经文，上帝说就说不许摩西入迦南，现在却不是「静鸡鸡」（悄悄地）开了一条「VIP通道」给他踏足迦南么？上帝与摩西主仆情深，有甚么不可以？是我们这么不知就里才这么介意！由此可知，表面上入不了迦南，对摩西来说，实质上没有甚么损失，又何争之有？
V.
得一知己，夫复何求？
俗语说，「人生得一知己，夫复何求」，这就是摩西不为自己抗争的第三个，亦是最重要的一个原因。
A.最孤寂的人生
在人类历史中，我们找不着一个比摩西更加孤寂的人。他一生为国为民，却不为百姓所了解，甚至连至亲的兄姊也诬蔑他（参民12）。但摩西却仍然可以至死无怨，因他知道：上帝了解他。
B.知我者其天乎
有一句说话听起来像有点夸张，但我相信离事实不远：
不是摩西为上帝完成上帝的心愿，
而是上帝为摩西完成摩西的心愿。
摩西一生的理想是救拔他的百姓脱离苦难，进入福地，并成为一个刚毅爱主的民族。但靠摩西自己的血气之勇，事实一早证明，不但无法成事，甚至自身难保。
但上帝却欣赏他这种慷慨忠直，舍己为人的侠义心肠，并且一心要将摩西培育成才。八十年的岁月，不是摩西在等待上帝，而是上帝在等待摩西。上帝要等摩西炼就一身「能屈能伸」的品格，才呼召他出来，带领百姓，迈向迦南，否则摩西就算不至死于非命，也一定会半途而废。
试问天上人间，哪里会有一个老师，会如此重视一个少年人的心愿，并且费尽苦心，用八十年的光阴将他抚育成材？摩西心里明白，上帝对他有活命之恩、有知遇之情、有提携之义，如此情深义重，他终生效命亦无以为报。有的只是他欠上帝，上帝分毫没有欠他，如此还有甚么可争？
C.主面对面所认识的
圣经告诉我们，在旷野四十年间，我们一方面看到摩西处处维护百姓，另一方面，我们更加看到上帝处处维护摩西。且看民12:1-9：
摩西娶了古实女子为妻。米利暗和亚伦因他所娶的古实女子就毁谤他，说：「难道耶和华单与摩西说话，不也与我们说话吗？」这话耶和华听见了。（摩西为人极其谦和，胜过世上的众人。）耶和华忽然对摩西、亚伦、米利暗说：「你们三个人都出来，到会幕这里。」他们三个人就出来了。耶和华在云柱中降临，站在会幕门口，召亚伦和米利暗，二人就出来了。耶和华说：「你们且听我的话：你们中间若有先知，我──耶和华必在异象中向他显现，在梦中与他说话。我的仆人摩西不是这样；他是在我全家尽忠的。我要与他面对面说话，乃是明说，不用谜语，并且他必见我的形像。你们毁谤我的仆人摩西，为何不惧怕呢？」耶和华就向他们二人发怒而去。
人生得一知己，虽死何憾？更何况，摩西的知己竟是创天造地的耶和华呢？不可以进入迦南一事，骤看不无遗憾，但相比于能够成为上帝的知巴良朋，就完全不足挂齿了。
D.
天葬──最高荣誉的葬礼
要证明一个人是否你最好的朋友，大家知道最好的测试方法是甚么呢？我们来看申34:1-6：
摩西从摩押平原登尼波山，上了那与耶利哥相对的毗斯迦山顶。耶和华把基列全地直到但，拿弗他利全地，以法莲、玛拿西的地，犹大全地直到西海，南地和棕树城耶利哥的平原，直到琐珥，都指给他看。耶和华对他说：「这就是我向亚伯拉罕、艾萨克、雅各布起誓应许之地，说：『我必将这地赐给你的后裔。』现在我使你眼睛看见了，你却不得过到那里去。」于是，耶和华的仆人摩西死在摩押地，正如耶和华所说的。耶和华将他埋葬在摩押地、伯‧毗珥对面的谷中，只是到今日没有人知道他的坟墓。
我断言，肯为我料理「身后事」的，一定是我最好的朋友。我们常以为摩西死得无声无息，葬礼的场面一定非常凄凉冷清，彷佛上帝随手拿张草席，把摩西卷起来扔了算数，所以草率得连墓碑也没有。但岂不知由全能的上帝所亲自主持的葬礼，才是天上人间，真真正正的最高荣誉的葬礼。
我们不妨用一点想象力，想象有天使长为摩西扶灵，有千万的天使天军列队护送，灵前，更有上帝亲笔题写的挽联（记否西乃山上，上帝曾写过字吗？）：
心无二主，生死相随，忠魂可昭日月；
情系苍生，祸福无怨，义气直薄云天。
而灵前上方，横幅所示，正是摩西一生最中肯的「评价」：
最后，上帝亲致悼辞：
我仆人摩西，是忠仆的典范，是万民景仰的楷模。他在我全家尽忠，是我面对面所认识的朋友。他一生圆满，不在于他毫无过犯，而在于他有情义、有担当。他备尝苦难，历尽艰辛，却上不怨天，下不尤人，默然承受，生死无悔，是世间最谦卑的人。因此我将他提拔至在我一神之下，万人之上，因我耶和华并非世人，我喜悦谦卑的人。凡自高的，必降为卑；凡自卑的，必升为高。──当跑的路，他已经跑尽了；要守的道，他已经守住了。从今以后，在天上，有荣耀的冠冕为他永远存留。
VI.
结语──经典的人生
摩西，是经典的人生，亦是人生的经典；他是上帝杰作，是在主耶稣「道成肉身」以外，上帝亲自临格人间的最佳证明。较之于降十灾、分红海，摩西光辉夺目的伟大人格，实际上是更加伟大奇妙的神迹。
地上的教会必须不断传颂摩西的故事，一个上帝向人施恩以及人向上帝报恩的经典故事。而每一个信徒，也当像摩西一样，成为一个神迹，以你的生命，向人述说上帝伟大奇妙的作为。
我们不必强求要事事与摩西看齐，但上帝求于我们的，是作个又良善，又忠心的仆人。我们要对上帝有「忠心」，要对弟兄有「情义」，这一切要求都与人的能力和际遇断然无关。穷寡妇只能献上养生的两个小钱，但上帝对她的评价，同样是：
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发表于 2008-9-27 15:05:17
