事奉的能力

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读经︰
撒迦利亚书第四章六节：「他对我说：『这是耶和华指示所罗巴伯的。万军之耶和华说：「不是倚靠势力，不是倚靠才能，乃是倚靠我的灵方能成事。」』」；
路加福音第四章十八、十九节：「主的灵在我身上，因为他用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告：『被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受压制的得自由，报告
神悦纳人的禧年。』」；
使徒行传第一章八节：「但圣灵降临在你们身上，你们就必得着能力，并要在耶路撒冷、犹太全地，和撒玛利亚，直到地极，作我的见证。」。
祷告︰

主阿，我们都在你的面前，求求你借着圣经对我们说话。主阿，我们仰望你，赐给我们智慧和启示的灵。如果不是你的启示，我们只能摸着你话语的字句，而不能进入你话语的实际。所以我们的主，我们同心在这里仰望你，让我们在你话语的里面，能摸着你的自己。也求你用你的话来摸着我们，好叫你在我们身上有所得着；好叫你自己的工作，在我们身上能作出去。把一切荣耀都归给你。奉主耶稣的名，阿们！


对于所有蒙救赎的人，神有一个恩典的呼召，就是呼召我们起来事奉祂。并且我们事奉神是事奉神的旨意。祂的旨意就是要为祂的儿子豫备一个身体，并把祂儿子的丰富，装在这个身体里，要借着这一个身体来彰显元首的荣耀。所以我们的事奉，是要建立基督的身体；如果不是建立基督的身体，就算不得是事奉神。而且在建立基督身体的事上，我们必须用灵，也必须是生命的流露，否则，这个身体就得不着供应、也没有办法被建造起来。

在事奉神的事情上，最重要的是事奉的人，因为人重于事，如果神得不着合适的人，就宁可不作工。因为人不对，工作放在这人的手里，就要被破坏，不但神得不着事奉，而且神的国也要受到亏损。如果人在神的面前是对的，那么神的工作也就是对的，并且是讨神喜悦的。

亲爱的弟兄姊妹，就着我们天然来讲，没有一个人是对的人。不要以为你比别人要对一点，在神的光中，我们没有一个人是对的，因为我们都是凭着肉体来行事，所以我们这人身上需要有变化的工作。圣灵必须在我们里面作变化的工作；把我们一切的旧造除去；把新造的一切，在我们里面建立起来；因为我们只能在新造的里面来事奉神。这个变化就是性格的建立。我们需要让基督组织在我们里面。圣灵怎样把基督组织在我们里面呢？一面是借着祂的光照，另外一面是借着祂的管教。祂用十字架来除去那属于我们的，也借着十字架使基督加增在我们里面，叫我们作一个合用的器皿，豫备行各样的善事。现在我们要进一步的说到「事奉的能力」。

一、事奉需要圣灵的能力

１.事奉能力来源的重要

事奉神必须要有能力。我们无论作甚么事情，都需要能力；没有能力怎么能作事呢？但是在事奉神的事情上，我们不仅需有能力，更需注意是甚么种的能力。许多时候我们认为，只要事情作得好，不必管他这个能力是从那里来的。那就是说︰目的能印证他的方法。不管你用甚么方法，不管你用甚么能力，只要那工作能完成就可以了。所以许多时候，我们事奉会用我们人天然的能力，用自己的聪明，和根据过去的经验，也采取世界上的方法，自以为如果用这些东西能够把这事情作成，在神的面前就可以蒙称许了。不错，在人的眼前，我们也许被认为成功了一些事情，但是等到有一天，我们来到基督台前的时候，却要被审判受责罚。
Ａ.两种不同事奉能力的来源和结局

我们知道所有信主的人，再不会受白色宝座的审判。因为主在十字架上已经为我们受了审判，所以我们将来不必再受白色宝座前那永生与永死的审判，因我们已经出死入生了。因此在神的儿女中间，常常有一个错误的思想，以为我们再不受审判了。然而圣经告诉我们︰虽然我们再不受白色大宝座的审判，但是所有蒙恩得救的人，有一天都要显在基督的台前受审判—那是一个家庭的审判。我们是神家中的人，有一天，所有神的儿女都要站在基督的台前，我们所有的工作都要显出来。哥林多前书第三章告诉我们︰到了那一天，有火显现，要试验各人的工程。如果你是草木禾楷的工程，就要被火烧掉，虽然是得救了，但是仅仅得救而已；如果你是金银宝石的工程，经过了火的试验以后，就要发出亮光来，叫你得着荣耀。

甚么是草木禾楷的工程呢？我们知道我们的根基乃是那一块盘石，就是我们的主耶稣基督。我们都在那个根基的上面建造，而我们所用的材料，究竟是草木禾楷呢？抑或是金银宝石？木是代表人的性情，草是代表人的工作；禾楷是代表人的荣耀。如果信了主以后，我们的生活和我们的工作，都是凭着自己的性情，都是用人工来作，都是为着寻求自己的荣耀，到那一天，经过基督台前审判的时候，都要被火烧掉。我们知道草木禾楷的工作是不需要多少代价的，并且你能把草木禾楷作成一个很大的工程，叫众人都能看见，但是当火显现的时候，这些就是火烧的材料，要完全被烧掉。虽然自己是得救了，但是仅仅得救而已。

甚么是金银宝石的工程呢？金是神的性情；银是基督的救赎；宝石是圣灵的工作。如果我们是随着神的性情来生活和工作；是根据基督的救赎来工作来事奉；并且是靠着圣灵的能力；虽然这些的代价是大的，而且你不可能将它造得太大，也许没有人注意，但是将来在基督的台前被火试炼的时候，火越烧，越荣耀。
Ｂ.神所重的不是事的成就乃是能力的来源

在人的眼中，因为所重的是事，所以他就不理能力的来源，只要能把事作成就行了。但是在属灵的事奉上，却不是这样。因为神所重的不是事，而是人；神所重的乃是祂自己的旨意。所要的工作必须是有属灵价值的；必须是可存到永永远远的。所以我们看见在属灵的事奉上，能力的来源是一个很大的问题。今天在事奉神的人中间，往往只注重事情而不问事奉能力的来源。如果能力的来源不对，如果能力的性质不对，虽然是能力，但是在神的面前，这些东西都要被火烧掉。所以，当我们学习事奉的时候，必须要问自己一个问题，今天事奉的能力是从那里来的，是甚么样的能力。
２.事奉的能力乃是圣灵

上一篇曾说到摩西的事情。圣经告诉我们︰摩西是神的仆人，他在神的全家尽忠。在旧约里，摩西是神仆人的一个代表，所以我们以他为例。摩西四十岁时曾心中起意，要去看望他的弟兄。他的心意乃是为事奉神，而这个心意也是从神那里来的；因为神在摩西身上的旨意，就是要用他来拯救以色列的百姓。但是当他出去探望弟兄的时候，他用错了能力；他用自己的口才和自己的能力，以为借着这些天然具有的能力就可事奉神了；所以神让他失败。
Ａ.神藉失败带我们得着圣灵的能力

感谢赞美神！有的时候我们失败了仍要感谢神，因为借着失败，神能带领我们到祂自己的能力里面去。所以他在旷野四十年之久，神把他自己的能力对付得精光。到了八十岁，就他自己估计，已经到了尽头，却在此时，神来呼召他，要差遣他到埃及去，拯救以色列的百姓。神应许要与他同在，给他能力。他却说我是拙口笨舌的人，我是谁，竟能去见法老呢？我不能作这样的事！神说，我与你同在，我给你能力。我们常常以为摩西所得着的能力，乃是他手中的一根杖，他用这根杖，行了很多的神迹奇事；这杖实在是有能力的。但是你仔细读圣经，就知道摩西所得着真正的能力乃是圣灵的能力。

这在民数记第十一章的记载可为证明︰那时，在以色列人中间，有一些闲杂的人，（因为当以色列人出埃及的时候，有一班人并不是以色列人，他们看见神的大作为，也跟着出来了）。这些人在旷野里，天天吃吗哪，不久就吃厌了，因若吗哪太平凡了，所以他们大起贪欲之心，想要吃肉。还影响了整个的以色列人，一家一家的都坐在帐棚门口哭，喊着说︰谁给我们肉吃呢？他们向摩西讨肉吃。当他们这样作的时候，神就发怒。摩西夹在中间，真是左右为难，实在是没有办法，就对神说︰神哪！你为甚么把这些百姓托给我呢？要我抱着他们像抱着孩子一样，我实在是管不住了，求你叫我死了罢！叫我不看见，不听见这些哭声，不然我实是管理不了啦！但是神怎样说呢？神说︰好，我会给他们吃肉的；你如果觉得担负不了，就叫以色列七十个长老都来到会幕的门口，我要把所赐给你，在你身上的灵分给他们。神就把祂所赐给摩西的灵，分给这七十个人，叫这七十个人同摩西一起来带领众百姓。
Ｂ.分受圣灵就同得事奉的能力

究竟这一个圣灵的能力有没有加增呢？并没有加增，不过是把给摩西的圣灵，分给七十个人；这个灵能叫他们带领百姓。因着摩西自己好像泄气了，所以神说好，我不加增我的灵，因为我给你的灵已经够了，现在我将圣灵分给这七十个人，叫他们与你一同来服事。这让我们看见︰摩西事奉神的能力，乃是圣灵的能力。从前在埃及他曾靠着自己的能力，但现在他自己的能力没有了，乃是靠着圣灵的能力，来带领以色列的百姓。
Ｃ.受了圣灵所膏事奉才开始

再以祭司的事奉为例。我们知道会幕和会幕里的一切东西都是照着山上样式来建造的，并且放置妥当，但是里外一切虽然俱备，而整个帐幕仍是寂静无声，没有一点活动的。一直等到用膏油涂抹了帐幕和里面每一件器具之后，才能使用。同样的，亚伦虽已穿上祭司的礼服还是不能事奉，要等到膏油浇在他的上头上，再用膏油掺上血，弹在亚伦和他儿子的衣服上之后，他们才开始事奉。这样，整个帐幕就活动了起来，一切的器具都发生了功用。祭司可进到帐幕里面，在祭坛上献祭，在洗濯盆里洗手洗脚，到圣所里点灯，又在陈设饼的桌子上放置陈设饼，在金香坛上烧香，然后大祭司一年一次进入幔子的后面，到至圣所里面为以色列人赎罪；整个的帐幕和整个祭司制度，立刻就活动起来了，这才有了事奉的事实。可见这整个的事奉是根据膏油的涂抹。如果没有膏油的涂抹，虽然有帐慕和里面的器具；有祭司、亚伦及他的儿子；还是没有事奉也不能事奉。一直等到膏油膏了以后，一切就都活了过来，神才得着事奉。
Ｄ.我们事奉是用凡火——天然能力，抑或圣火——圣灵能力？

在利未记第十章记着说，亚伦的两个儿子，拿答和亚比户，他们喝醉了酒，就用凡火去点香。烧香乃是祷告和敬拜的意思。当然，作祭司的人，应当烧香，应当敬拜，应当祷告，但是他们用凡火来点香，结果有火从神那里出来，把他们烧死。因为当祭司烧香的时候，所用的火应当从祭坛上取过来。利未记第九章告诉我们，当他们把祭物放在祭坛上的时候，就有火从天上降下来，烧这个祭物。所以祭坛上的火，乃是从天上降下来的；这个火是昼夜不熄的。你不能用凡火来烧燔祭，必须是天上的火来焚烧；也得用这个火来烧香。

在豫表上的意思︰凡火代表我们天然的热心和天然的能力；而圣洁的火是天上来的，是代表圣灵的能力。亲爱的弟兄姊妹，我们事奉神的时候，是用天然的热忱呢，或者是被基督的爱所激励？是用自己天然的能力呢，或者是靠那从天上来的能力？这是一件很严重的事。因为神是圣洁的，我们不能用凡火来烧香。
３.受圣灵膏油分别为圣而有能力事奉

在旧约里，无论是作祭司，作君王，或者是作先知的人，他们都要被膏油所膏。这个受了膏油是表示分别为圣；是叫他有能力来事奉。如果不是受膏油所膏，就不能作祭司来事奉神，来献祭；不能作君王，来为神治理；也不能作先知，来为神讲话。如果他讲话是讲自己的话；治理是照自己的意思来治理；献祭也是随着自己意思来献祭；但这都是神所不允许的。
Ａ.圣灵降在主身上使祂能为我们的罪作代替

在旧约里，膏油乃是代表圣灵—神的灵，圣灵的能力。这在新约的时候，更为明显︰主耶稣是一个模范的仆人，在全宇宙中，只有这一位是完全的仆人。我们的主是由圣灵而生的。祂到了三十岁的时候，在约但河受约翰的浸，天就开了，圣灵像鸽子一样降临在祂的身上。（原文乃是住在祂的身上。）为甚么在这里说圣灵像鸽子一样呢？因为我们的主在约但河受浸的时候，祂乃是把自己献上，愿意为着我们的罪作代替，神接受了祂，圣灵降下来就像鸽子一样。在旧约的时候，一个人如果很贫穷，他没有办法献牛、献羊，就可以在神面前献上鸽子。鸽子是穷人的祭物，我们的主在这里是作穷人的祭物。如果我们感觉我们是贫穷的，祂就是我们的祭物。圣灵降在祂身上，住在祂里面，叫祂能在神的面前作我们的代替。
Ｂ.主有圣灵充满的经历更满有圣灵的光景

圣经也告诉我们，祂满有圣灵。祂不但有圣灵充满的经历，并且祂满有圣灵。这二者是不同的。被圣灵充满，是一个经历；而满有圣灵，却是一种光景。我们也许时有一点圣灵充满的经历，但是这个经历是暂时的；或许三年前你被圣灵充满，但今天你是不是被圣灵充满呢？常常有人这样介绍︰这一个是被圣灵充满的人。你问一问他是甚么时候被圣灵充满的，答案也许是十年前，而今天是否被圣灵充满就不管了。所以我们不但需要有圣灵充满的经历，而且要满有圣灵。这应该是我们日常的光景。

我们的主耶稣满有圣灵，就被圣灵催促到旷野去受魔鬼的试探。甚么原因呢？因为祂要把壮士家里的东西抢夺过来，所以要先捆绑那壮士。祂在旷野里与仇敌争战，胜过了魔鬼。圣经说︰当祂从旷野回来的时候，祂充满了圣灵的能力。圣灵已经在祂身上了；经过那一个挑战，能力就彰显了出来。
Ｃ.主是在圣灵能力里传道行医和释放人

此后，祂来到拿撒勒，在一个安息日，进到会堂，照着平常的规矩，祂站了起来，念神的话。原来在犹太会堂里的聚会，相当的自由，相当的开放。如果有甚么人来了要说些话，可以站起来，别人会把圣经递过来，他就可以念了。我们的主已经站起来了，于是管会堂的人就把以赛亚书交给祂，祂就念说︰「主的灵在我身上，因为祂用膏膏我，叫我传福音给贫穷的人；差遣我报告被掳的得释放，瞎眼的得看见，叫那受辖制的得自由，报告神悦纳人的禧年。」他把书卷卷起来之后说︰这里的话今天应验在你们耳中了。亲爱的弟兄姊妹，我们的主耶稣在那三年多的时间里到处传道，是靠着甚么能力呢？是主的灵在祂身上，是神用膏油膏祂，所以祂能把福音传给贫穷的人；并且叫被掳的得着释放，叫瞎眼的能看见，报告神悦纳人的禧年。彼得在哥尼流家里对那里的人所说的话也证明了这事，他说︰神的圣灵和能力膏拿撒勒人耶稣；祂周游各城各乡，行许多好事，医病赶鬼；这是众人所知道的。可见主在地上的事奉完全是在圣灵的能力底下。
Ｄ.主一生皆靠圣灵能力而行是我们事奉的榜样

　再者，我们的主钉十字架，希伯来书说︰祂是借着永远的灵，把自己献上当作祭物，无瑕无疵的献给神。就让我们知道连祂上十字架，也是靠着永远的灵。还有，我们的主从死里复活，是借着圣善的灵（罗马书第一章四节）；甚至使徒行传记载，祂吩咐门徒，也是靠着圣灵。我们的主一生就是与圣灵发生直接而密切的关系。祂所有的事奉都是靠着圣灵和生命的能力。祂说︰我凭着自己不能作甚么；我凭着自己也不能说甚么。这是我们从主身上所看见的事奉之榜样。
４.受圣灵得能力才能为主作有力的见证

当我们的主升天的时候，告诉祂的门徒说︰你们要等在耶路撒冷，直到圣灵降临在你们的身上；你们就要得着能力，为我作见证。于是门徒回到耶路撒冷，有十天的工夫，在那里祷告；一直等到五旬节那一天，圣灵降在他们身上，他们就受了圣灵的浸，成为一个身体，开始为主作见证。

或者我们要问一个问题︰这些门徒，他们与主在一起有三年半之久，听见主许多的教训，也看见了主许多的工作；与主日夜在一起，看见主的生活；当主钉十字架的时候，虽然只有约翰在十字架下，其它的门徒都逃走了，但是这个事实他们是清楚的；而主耶稣复活他们也知道，他们不但听见，并且亲眼看见复活的主向他们显现；这样的人应该可以作见证了。然而主为甚么说︰你们要在耶路撒冷等圣灵降临，你们就要得着能力，为我作见证？有没有这个必要呢？照我们的观念总以为既看见了，听见了，就可以立刻从耶路撒冷，撒玛利亚、犹太全地、一直到地极，为主作见证，但为甚么不能去呢？难道还不够么？是的，主似乎说︰还不够！还是要等候圣灵的能力，然后你们才能去作我的见证。

弟兄姊妹，虽然我们经历了主、看见祂、也听见祂，但是许多时候我们说不出来，就是说出来人也不相信。我们没有能力，我们需要圣灵的能力，叫我们的见证，是有能力的见证；叫我们这个人，成为有力的见证人。所以我们知道，要事奉神，必须要靠着圣灵的能力；除了圣灵的能力之外，不需要任何掺杂的力量。

二、在圣灵里受浸

１.今天神儿女对灵浸的混乱

说到这里，我想与弟兄姊妹交通一点关乎圣灵的浸的事情。这件事情今天在神儿女中间是相当的混乱。我靠着主的恩典，与弟兄姊妹交通一点，盼望你能打开你的心来接受。如果我所交通的与你过去所学习的不同，盼望你把我所交通的带到神的面前，去求问神，如果是出于神的你可以接受；如果不是出于神的，你不要接受。我没有意思把我一点点的领会，勉强的加在弟兄姊妹身上，不过我知道这件事情太混乱了，所以我愿意趁着这个机会交通一点。

严格说来，所谓「圣灵的浸」这个名辞在圣经里是没有的。在原文里乃是︰「在圣灵里受浸」，或者「用圣灵来施浸」，而不是「圣灵的浸」。它的意思是指︰我们在圣灵里受浸；是我们的元首基督用圣灵来替我们施浸。不过我想这个名辞并不是那么重要，要紧的是知道里面的东西。所以我暂且沿用「圣灵的浸」这个辞。
Ａ.只重外面恩赐能力而不知里面生命恩典

今天在一般神儿女中间，对圣灵的浸，有两种不同的看法（当然还有许多枝节，但主要的只有两种）︰有一种看法︰你虽信主耶稣得救了，但是还需要再有第二次的经历，也就是第二次的祝福。第一次的祝福叫你蒙恩得救；然而得救了之后，你还要追求第二次的祝福，那就是受圣灵的浸。你若受了圣灵的浸那就有能力了，这样，你就可以好好的作基督徒。有人甚至这样说，如果你没有受圣灵的浸，虽然有生命，却没有圣灵；你必须受圣灵的浸，才有圣灵。但也有人更正说，不是这样，你可能有圣灵，但是没有被圣灵充满。总之，受圣灵的浸是必需的。

那受了圣灵的浸，有甚么凭据，有甚么记号呢？五旬节会的人说受圣灵的浸以后就必说方言；如果没有说过方言，就是未曾受圣灵的浸。也有的人比较温和一点，譬如新五旬节运动的人，他们婉转的说︰你可以受圣灵的浸而不说方言；但方言是方便的，你又何乐而不说呢？这真是换汤不换药。

他们认为如果你受了圣灵的浸，就能得着属灵的恩赐，用这些恩赐，你就可以起来事奉神了。持这种看法的人，往往是重在事奉的事，而忽略了事奉的人。（我只能大概的说，当然也有例外的。）因此他们生命上就缺少恩典；结果他们的恩赐虽然大，能作一些事情，但是常常因为人不对，而把他们所建造的又全部拆毁了。这是美中不足的地方。
Ｂ.里面有丰盛的恩典但无导管以流露恩典
另一种看法；当你信主耶稣的时候，就受了圣灵的浸。圣灵不但把基督的生命放在你里面，并且基督就把圣灵浸到你的身体里面去了。所以你一相信，你就受了圣灵的浸。五旬节不能重复，因为五旬节圣灵的浸是教会的，而不是个人的；乃是历史性的；所以我们所有信主的人，都已经受了圣灵的浸了。现在你所需要的，是要注意住在你里面的圣灵，来顺服圣灵在你里头的引导，这样你自然而然就有生命的流露，就可以有能力来事奉神了。

这种说法，也有它的难处。他们因为追求在里面与主的亲近，所以对主有相当的认识。但是很多的时候，虽然他们里面是满满的，却是流露不出来，关闭在里面，没有能力交通出来，好像积水池里的水是满满的，却没有管子可导引出来，这样无法叫人也得着恩典。在他们中间有些人甚至轻看第一种人的观念，认为那些受圣灵的浸，不过是情感而已；外面兴奋兴奋，根本没有实际的价值。

以上是今天神儿女们对圣灵的浸的两种相反的说法。
２.圣灵浸的意义︰基督是头，众圣徒是身体

然而真理在那里呢？真理是两面平衡的。就着严格的圣经教训来说，是我们在信主的时候，已经受了圣灵的浸。但是许多的人对圣灵的浸的意义不大清楚，一题到圣灵的浸，就想到火焰，或者一阵大风。因为那五旬节所显出的景象就是风和火，是看得见也是听得见的，但是这不过是外面的现象，而非五旬节圣灵的浸真正的意义。

按着圣经的教训，五旬节真正的意义有两面︰第一面可从彼得的话看出。他说︰你们今天所看见的，所听见的，是告诉你们一件事，神已经高举了耶稣，「已经立祂为主为基督了」。所以圣灵的浸乃是叫我们看见耶稣是主；祂是我们的头，是我们的元首。另一面在哥林多前书十二章里说，我们都从一位灵受浸，浸成一个身体；不拘是犹太人，是希利尼人，都饮于一位圣灵。亲爱的弟兄姊妹，乃是圣灵把我们浸成一个身体。我们本来是一个一个单独的人，但是现在圣灵把我们浸成一个身体，我们成了身体上的肢体。圣灵的浸就是作这两件事︰一面叫我们看见基督是我们的头；一面给我们看见我们是基督的身体，并且各自作肢体。这是圣灵的浸之意义。风和火不过是临时的现象，我们不要注意外面的现象，而要注意那属灵的实际。
Ａ.得救后在经历上的证实

是不是很希奇呢？当你得救了之后，在你深处里就看见耶稣是主了。你觉得在凡事上要遵行祂的旨意，虽然你不一定能遵行，但是你心里确实有遵行的意愿，否则，你里面没有平安，圣灵会告诉你说︰「耶稣是主」。是不是我们都有这样的经历呢？还有我们信了主之后，碰见一位信主的人，虽然从来也不认识他，却一见如故，好像与他就有一个里面的联系。为甚么会有这样的感觉呢？因为你在身体里；如果你不在身体里面，就不会有这个感觉。
Ｂ.圣灵按不同肢体赐给合适的恩赐

因此我们看见︰我们信主的时候，不但因着圣灵重生了，而且在圣灵里浸到一个身体里面。就着真理来讲，神照着祂的旨意把我们安排在这一个身体里，圣灵就随着祂的意思，给我们每一个肢体有相当的恩赐。你不能说，一个身体出现了，但身体上的肢体却没有功能，这是不可思议的。神给我们眼睛，神也给我们看的能力；神给我们手，就给我们拿的功能。所以就着真理来讲，就着神在基督里为我们所作成的来讲，我们所有蒙神拯救的人，都在基督的身体里面；每一个人是不同的肢体。你不要羡慕别的肢体，是神把你放在那个位置上，并且神也按着你肢体的功用，给你圣灵的恩赐；恩赐已经在你里面了。这一个是客观的真理。我们要把这客观的真理抓住。
３.圣灵浸的主观经历——圣灵充满

现在我们来看主观的经历。不错，就着基督的工作来说，我们已经在基督的身体里了；已经领受了圣灵的恩赐。但是若要真正的活在身体里面，并真正的运用圣灵的恩赐，我们就需要来经历圣灵的充满。

圣灵的浸只有一次，是永远不重复的。在使徒行传中只有两个地方用到「圣灵的浸」这个辞︰一处是五旬节，一处是哥尼流的家。这两个不是两次，而是一次。因为五旬节是犹太人；哥尼流的家是外邦人；都在一位圣灵里浸成一个身体，不拘是是犹太人或希利尼人了。这让我们看见，圣灵的浸是把我们都浸入一个身体里。而这个名辞以后在圣经里不再出现了。虽然哥林多前书十二章曾再提起一次，但那是要解说圣灵的浸这件事。而在使徒行传其它地方提到的，都是另外一个字—「充满」；不再是「浸」，而是「充满」。浸是团体的，充满就是把浸的客观真理变成你主观的经历。
Ａ.灵浸的事实在圣灵充满里被点活成经历

有一种解说，是我乐意接受的。那是约在十年前，从天主教中一班神学家传出来的说法。那时在天主教里许多人被圣灵充满，他们中间有些神学家就解说这件事，告诉人说︰你们今天的经历并不是新的东西，乃是那原来已经有的，现在点活起来而已。意思说，事实已经存在了，不是发现一个新的真理，而是重新点燃起来。人虽好像现在才得着圣灵的恩赐，其实这个恩赐早就赐下来了。不过现在点活过来，你就可以用这个恩赐来事奉神。
Ｂ.圣灵充满虽有里（生命）外（恩赐）两面的能力但同出一源

所以我们应当明白，在事奉的时候，圣灵的能力是显在两方面的︰一面是内住圣灵的能力，也就是生命的能力；另一面是浇灌圣灵的能力，也就是恩赐的能力；但是来源却是一个。圣灵住在我们里面，你让祂充满，生命就从你里面流露出来，这就是能力。你接受了圣灵的浇灌，这也是圣灵的充满，恩赐就点活了过来。

在圣经里圣灵用字是非常仔细的。在原文里，提到圣灵充满，用两个稍微有一点变化的字眼。一个是PLETHO，是充满，用在使徒行传第二章四节，四章八节、三十一节，九章十七节，十三章九节等处，是指外面的充满。还有一个字是PLEROO，也是充满，用在使徒行传第二章二节，十三章五十二节，是指里面的充满。比如使徒行传第二章二节说有一阵大风吹来，充满了这个屋子；这个充满是在里面的。第四节，他们就被圣灵充满，随着圣灵的恩赐说方言；这个充满是外面的。
Ｃ.圣灵充满有里面成位圣灵和外面圣灵能力之别

所以你要看见，有里面的充满，有外面的充满。里面的充满是圣灵的自己，我们要顺服祂。使徒行传第五章说，神把圣灵赐给那顺服祂的人。因为是圣灵自己，祂是神，所以我们要顺服祂。外面浇灌的圣灵，是圣灵的能力，不是有位格之圣灵的自己，乃是祂的彰显；从哥林多前书十四章三十二节所见︰「先知的灵，原是顺服先知的。」因此你看见住在你里面的圣灵，是圣灵自己，你要顺服祂，因为祂是神。但是彰显在你身上的，那不是圣灵自己，乃是圣灵的能力，反而它要顺服你，不然的话，就必乱了。你看哥林多前书十四章，说到教会聚会的时候，有人要说方言，有人要作先知讲道。他说圣灵降在我身上我没有办法，我控制不住，我要说方言我就说了；没有人翻译，我也要说，因为我管不住自己，那就错了。因为先知的灵也要顺服先知，这样就是有次序的聚会了。
Ｄ.圣灵充满虽有内住和浇灌但绝不可分开

亲爱的弟兄姊妹，话虽这样说，但是我们必须看见，圣灵只有一位，虽然在解说的时候，我们说有内住的圣灵，也有浇灌的圣灵；有的能力是里面生命的流露，也有的是外面恩赐的运用；但是我们万万不能把这两者分开。今天教会里所发生的难处，就是由于把这两者分开了。圣灵只有一位，能力都是从祂而来的。当我们寻求充满的时候，有的人里面被充满，充得太满就溢露出来了。但有的人追求充满的时候，在外面竭力喊叫，以为这样就能有里面的充满；其实外面虽然热热闹闹，里面还是冷冰冰，只见兴奋而没有生命。但反过来，若里面被充满而不能流露出来，也是一样不能服事人。所以我们追求里面的充满，不要把门关起来，应该让祂满溢出来，以供应生命。总之，只有一位圣灵，我们要时刻被圣灵充满。
４.恩赐须受生命支配才不会出事
现在，容救再引一位亲爱的弟兄的话，因为我没有办法说得像他那样的清楚。他说︰「特别是青年人，我们要事奉神。青年人仅有热心是不够的，要在生命上切实学习和对付。开头可以有恩赐的事奉，以后就要逐渐转到生命的事奉。对青年人要求不可太高，要他们一开头就完全进入生命的事奉是不可能的；这需要年日，需要实际的经历。开头可以有恩赐的事奉，但是不要以此为满足，要追求达到生命的事奉。」

我想这几句话实在是中肯的。我们读哥林多前书，知道哥林多的教会是满有恩赐的。他们在恩赐上不后于人，但是他们运用恩赐事奉的时候，那个光景是幼稚的。到了哥林多后书，我们看见，保罗的事奉乃是生命的事奉；虽然也是满有恩赐，却是凭生命来使用这些恩赐。这个光景就大不相同。

恩赐像工具一样。工具在怎样的人手里，就发生怎样的结果。若把刀放在小孩子的手里，他可能伤害自己，也可能伤了别人；若放在成人的手里，他可以利用这把刀作许多的事情。所以亲爱的弟兄姊妹，当我们运用恩赐的时候，要让生命来支配我们的恩赐，这样恩赐就不会出毛病，否则恩赐会带给教会许多难处。这是在今天基督教里面常常看见的。
５.由死而生恩赐就能照神旨运用

所以你要看见，恩赐需要十字架。我们实在需要十字架的功课。让十字架来对付我们的肉体，好叫我们不凭着肉体来用我们的恩赐。如果我们凭肉体来运用恩赐，结果就是为自己建立国度。所以我们需要十字架来除去己生命，来破碎魂的生命，好成为一个破碎的人，生命才能从我们里面涌流出去。主说，信我的人，从他腹中要流出活水的江河来。亲爱的弟兄姊妹，我们需要十字架。十字架能释放生命，亦能有效的遵照神旨使用恩赐，因此，加略永远在五旬节以前。经过十字架的工作，生命释放了，恩赐也能运用得合乎神的旨意。

三、如何得圣灵的能力

１.经失败而认识自己是软弱无能
最后，我要说到怎样得着这一个能力。首先，我们必须看见自己的不能。这是一件不容易的事。我们一蒙恩得救之后，里面就有一个倾向，要事奉主；但是往往又有一个天然的感觉，以为自己能，因着这个缘故，我们的事奉就走错了路。所以第一件事，我们要看见自己实在是不能。但怎么能看见呢？许多的时候需要碰钉子，需要失败。少年得志，乃是一件可怕的事；在属灵的事上也是一样。我们在事奉上要受主的教训，铸造，因着失败而像摩西一样，发现在自己里面毫无良善，没有能力。人不能得着圣灵的能力，乃是因为他自己的能力太大了。保罗说︰我甚么时候软弱，甚么时候就刚强了；因此我以我的软弱为夸口。
２.看见圣灵能力已在基督里赐给圣徒，凭信取之

第二，我们需要有启示。我们需要看见，在基督里，圣灵的能力已经赐给了我们。圣灵的能力是赐给所有神的儿女，而不是赐给少数的人。彼得说︰这圣灵是神应许给你们的。不论是近处或远处的人，神应许给祂所有的儿女。路加福音记载主的话说︰「你们虽然不好，尚且知道拿好东西给儿女，何况天父，岂不更将圣灵给求祂的人么？」所以我们要看见、不必等十天，因为圣灵已经降临了，已经来了，并且已经给我们了，你只要用信心来支取。
３.必须倒空自己和彻底奉献

第三，要履行圣灵充满的条件。不管是里面或外面—不必分，也不应当分—都是充满。我们要符合那充满的条件︰(一)，需要十字架的工作来倒空自己，只有倒空才能充满；(二)，完全奉献，愿意遵行祂的旨意。如果我们能这样的到祂的面前，寻求圣灵的能力，不是为着自己，乃是为着祂的工作，为着祂的国度；我们这个人完全奉献，没有自己的意念；这样，圣灵就要充满我们。你不必在那里等着看见外面的人，这火会从你里面烧出来；也不必想听那阵大风，风已经吹了。圣灵的恩赐，圣灵的果子，就会从你里面生出来，这是很自然的事。
祷告：

主阿，我们需要你的能力。求求你开启我们的眼睛，叫我们看见，如果能力不是生命的话，不过是凡火，好叫我们战兢恐惧在你面前，不敢凭着自己的能力来服事你。我们的主阿，我们需要能力。我们今天来到你的面前，为着你自己的旨意和你的国度，求你的圣灵充满我们，好叫我们整个的人在你圣灵管理之下，能在地上事奉你。请垂听我们的祷告，奉主耶稣的名。阿们！