事奉的人

mark

读经︰
使徒行传第十三章廿二节：「既废了扫罗，就选立戴维作他们的王，又为他作见证说︰『我寻得耶西的儿子戴维，他是合我心意的人，凡事要遵行我的旨意。』」；
提摩太后书第二章十五节：「你当竭力在
神面前得蒙喜悦，作无愧的工人，按着正意分解真理的道。」；
提摩太后书第二章十九节至廿一节：「然而
神坚固的根基立住了；上面有这印记说：『主认识谁是他的人；』又说：『凡称呼主名的人，总要离开不义。』在大户人家，不但有金器银器，也有木器瓦器；有作为贵重的，有作为卑贱的。人若自洁，脱离卑贱的事，就必作贵重的器皿，成为圣洁，合乎主用，预备行各样的善事。」；
哥林多后书第四章一至六节：「我们既然蒙怜悯，受了这职分，就不丧胆；乃将那些暗昧可耻的事弃绝了，不行诡诈，不谬讲  神的道理；只将真理表明出来，好在  神面前把自己荐与各人的良心。如果我们的福音蒙蔽，就是蒙蔽在灭亡的人身上。此等不信之人，被这世界的神弄瞎了心眼，不叫基督荣耀福音的光照着他们；基督本是  神的像。我们原不是传自己，乃是传基督耶稣为主，并且自己因耶稣作你们的仆人。那吩咐光从黑暗里照出来的  神，已经照在我们心里，叫我们得知  神荣耀的光，显在耶稣基督的面上。」。
祷告︰
    主，我们感谢赞美你！你再给我们有一次机会，能聚集在你的面前。我们感谢赞美你！因为你是说话的神，所以我们真是仰望你，今天早上再向我们说话。我们的主，我们求你叫我们不但能听见人的声音，更叫我们能听见你的声音。我们的主，求求你借着圣灵，将你的话送到每一个人心灵的深处；并且在我们的里面起变化的工作；叫我们在你的面前能成为合用的器皿。奉主耶稣的名，阿们！
    我们已将关乎事奉的事题了两点。
    第一点是︰「事奉的呼召」。感谢赞美神！是祂呼召我们来事奉祂。如果祂不呼召，我们实在不敢想到事奉的事；因为像我们这样的人怎么能事奉这么一位荣耀圣洁的神？但是我们感谢赞美神！祂创造我们，乃是要我们事奉祂；祂救赎我们，更要我们事奉祂。这一个事奉的呼召，是临到所有蒙恩得救的人。今天所有被主宝血买赎的人，都是祭司；我们是一个祭司的国度。每一位弟兄姊妹，不论男女老少，主都呼召我们起来事奉祂。这实在是神莫大的恩典。
    第二点是︰「事奉的意义」。当我们答应神呼召的时候，我们就要问神说，究竟甚么是事奉神？我们怎样才算是事奉神？我们知道事奉神乃是事奉神的旨意，而神的旨意乃是要得着一个身体，就是为祂儿子豫备一个身体；这个身体就是教会。教会是基督的身体，是那充满万有者所充满的。我们的主是元首、是头。祂需要一个身体把祂自己的丰富装在里面；祂需要一个身体来发表祂自己。所以今天我们事奉神的旨意，就是为建造基督的身体。而且当我们作建造基督身体工作的时候，我们必须在灵里事奉，不能根据遗传来事奉。如果根据遗传来事奉。那我们所建造的便是一个组织；我们在灵里事奉的时候，我们才能建造基督的身体。并且建造基督身体的工作乃是生命的流露，因为必须从生命流露出来的事奉才是活的，才是实际的。

一、神注意事奉的人

１.世人注意事成功，神却注重作事人

现在我们要进一步来看第三点︰「事奉的人」。在事奉神这一件事情上，神所注重的是人，不是事情。但在这世界的事情上，却不是这样的。世界所注重的乃是人的学问、经验、技巧和才能。虽然对他的人格、作人和生活，也要考虑一下，但是这是次要的条件，主要的条件乃是看这个人能不能作这件事情。如果这个人有资格作这样的事，并且能把这件事作成功，虽然他的人品稍微差一点，也不会太去考虑他，因为在这世界上，人们所注重的是事情的成功。但是在属灵的事情上，原则就完全不同。当神寻找人来事奉祂的时候，不错，神是有一个工作要完成，但是神注重人，过于注重工作。如果神找不到那一个合适的人（这是重在人格方面的），就宁可不作祂的工作。因为把神的工作交给一个不对的人，这个人就会把神的事工作得不对了。所以让我们切记︰在事奉神的事上，神所注重的乃是「人」。因为神的工作是永远的，是有属灵价值的；不是只在外面把一件事情作好就算了。神的事情是要存留到永永远远，是要在永世里有价值的。所以必须看见人的问题是何等的重要。

我再引用一位弟兄的话（请原谅我常常引用他的话语，因为我从他得着很多帮助。我并不崇拜他，但我却很尊敬他）。在一九五一年，他与一班同工有些谈话，他这样说︰「神注重人过于一切。人不对，一切工作也不对，人一不可靠，就谈不上工作；人对了，就不怕没有工作。……一个人生命丰富了，生命强壮了，就不怕没有工作。一个人的职事越大，他的事奉也就越大，事奉是根据他的职事。……人总要先被主摸着，人总要先被折服，先被主带到对的情形里去，不然就谈不上工作。人必须先蒙怜悯。但愿在我们身上有一个起头，所有属肉体的、属人的，无论主张、办法、意见，都要摔掉。……中心的问题，是人的问题。」我想这段话实在非常的中肯，因为在神的工作上，的的确确神是注重我们这个人过于一切。
２.有职事就不怕没工作——事奉

我们所注重的常常是工作，但是神所注重的是我们这个人。许多时侯我们怕没有工作做，但是，如果我们的生命丰富了，如果我们这个人对了，就不必怕没有工作。因为你的工作是根据你的职事，所以人要先得在神的面前对了才行。你一定要接受神的对付，要把你身上属肉体的、属人的一切东西除去，这样才会成为一个合乎神用的器皿。我们如果看神的话语，看在地上教会的历史，就知道凡是被神用的人，都是神在他身上作了很多的工作。神用很长久的日子，在他们身上工作，一直作到他们成为合用的器皿，然后神才使用他们。

二、人对了才能有对的事奉

１.经神拆毁后的靡西
Ａ.靡西为神旨意（事奉祂）而生

就摩西来说，当摩西生下来的时候，他的父母看见这孩子非常俊美，就不怕王命，将他藏了三个月，因为法老曾发命令︰要将所有以色列的男孩，一生下来就丢在尼罗河里，要灭以色列的种。


我常常觉得，没有一个小孩是不俊美的，尤其是在父母的眼中。但为甚么圣经里特别题到这一点呢？我想并不是光指着他外面很俊美说的，必定是指着在他身上神的旨意说的。或者在摩西生下来的时候，他的父母在神的面前得着了启示，知道这个小孩子在神面前是俊美的，因为这个小孩子是为神的旨意而生的。神有一个旨意在这个小孩子身上，所以他父母就将这个孩子藏了三个月。以后因小孩子哭的声音太大了，没有办法再藏了，他们只得把他装在篮子里面，放到尼罗河去。由于神奇妙的安排，让这个孩子被法老的女儿收为养子，而且让摩西生身的母亲变为奶妈。当摩西的母亲给这孩子喂奶的时候，她不但用奶来喂养，并且也把神的事情灌输到这个小孩子的心里面。我相信当这个孩子吃奶的时候，心里就知道神在他的身上是有旨意的，要用他来拯救以色列的百姓。在古时候，人断奶没有像我们今天断得这么早（塞缪尔当他断奶之后就被送到圣殿里面去事奉神，因为当时小孩子吃奶的时期比较长，当然他们的寿命也比较长一些），所以在他吃奶的时候，他的母亲已可把神的旨意交通在这孩子的里面︰你今天得蒙生存，不是偶然的，神在你身上是有祂旨意的。
Ｂ.皇宫的享受不能改变摩西心内已知的神旨

摩西断奶之后，就被送到王官里。因为他是法老王女儿的养子，所以他享受了皇官里一切的丰富；并且在这四十年中学会了各种各样的学问，而成了一个大有口才、大有能力的人。根据遗传告诉我们，摩西在那个时候，成了一个很有名的将军。但是这些外面的东西，不能改变神在他里面给他的感觉。虽然他外面有那么多的享受，那么高的地位，那么大的学问，但在他心灵的深处，只知道一件事︰就是神在他的身上是有旨意的；神要他为祂作事。所以到他四十岁的时候，就「心中起意」，前去看望他自己的同胞兄弟。他看见了希伯来人被埃及人欺负，因为那时希伯来人乃是在埃及作奴隶的。他看见埃及人欺侮自己的同胞，就用自己的力气把那个埃及人打死了，埋在沙土里。第二天他又出去看望他的弟兄，他看见两个希伯来人在那里争斗，他以为自己是大有口才的人，所以想用口才来为他们调解，说，你们是弟兄，为甚么要争斗呢？想不到他的弟兄竟将他推开说︰谁立你作我们的审判官……。因此，前天的消息就传扬出去，说摩西把一个埃及人打死了。这个消息很快的传入王宫，摩西便只好逃命。
Ｃ.凭肉体事奉的成功正是神旨的拦阻

这段故事让我们看见︰摩西生下来就在神的旨意里面，并且自己也知道神要用他，而他也很愿意来替神作事。但是当他作事的时候，却没有等候神，而是自己「心中起意」。我们知道属肉体的人，是不能等候的。在事奉神的事情上，时间是一个极大的考验，属肉体的人最不能等候神的时间，所以摩西就自己起意出去了。并且他出去的时候，用甚么来事奉神呢？乃用在埃及所得的学问、口才、和自己的体力来事奉。结果，神让他完全的失败。感谢赞美神！因为神让摩西失败，如果摩西在那时成功了，我们就不知道那结果将是怎样？也许他作了法老王了；也许他叫希伯来人翻身不再受虐待了。因此这些希伯来人就一直住在埃反，根本不会到迦南地去了，那么将来神的儿子要降生在伯利恒的旨意怎能成就呢？所以我们要知道，很多时候凭肉体所作的表面的成功，反而是敌对神旨意的，因为到了最后，我们将看见那正是拦阻神旨意的。
Ｄ.经旷野的磨练而认识了自己

感谢神，祂叫摩西失败，让他逃到旷野去，在旷野住了四十年，神藉此在他的身上作工作。在这四十年中，他把过去在埃及所学的，全部丢掉了；与此同时也学习认识自己，学习认识神。因为他在旷野是看羊，虽然他是大有口才，但作为一个旷野的牧羊人，口才是毫无用处的（你若要与羊讲话，羊是不懂的）。所以过了四十年，他说︰我是拙口笨舌的人。那的的确确是这样，因为四十年没有说话操练了。同时，看羊的摩西若还像以前那样大有能力的话，羊就一只只被打死了。可见他的能力也没有了。经过了四十年，他过去所有的学问，因为没有用，就也都过去了。但是感谢赞美神！摩西却在那里学习了认识自己。

亲爱的弟兄姊妹，认识自己乃是一种很大、很难的功课。我们要认识学问，譬如︰科学、文学、哲学……这些东西虽难，凭人智力还是办得来的；但是要认识自己，却是最困难的，这需要神的工作，神的光照，才能认识。实在说来，人对于科学、文学、哲学的认识越多，就认识自己越少。神要摩西学这最难的功课，就在旷野里磨练他，叫他认识自己。
Ｅ.人的尽头神才起头，是事奉神旨的开始

但是光认识自己还是不够，因此神教他能认识神。在那大自然里，他不能与人接触，不与社会接触，四十年的时间，他一直与神接触，神有机会在那里训练他。当他八十岁的时候，摩西写诗篇第九十篇，他说︰人在地上的年日乃是七十岁，如果强壮的话，可以活到八十岁。此时他已经八十岁了，就着他自己的估计，已经到了人生的尽头，一切雄心大志，都已经消磨殆尽，日子巳经完了！感谢赞美神！「人的尽头乃是神的起头」，这个原则是坚定不移的。就在这时，神呼召他，差遣他到埃及去作神要他作的工作。虽然那个时候他有一点退缩，但是感谢神，神鼓励他，叫他去完成这一个工作。所以他再用四十年的工夫事奉神的旨意。
Ｆ.神在人里作工有多少，人才能事奉神有多少

摩西的经历让我们看见一件事︰神若要你作事，必先要把这件事情作在你里面。这是一个事奉的原则。神要你作工，但需要先作工在你的里面。否则你就没有办法去作神所要你作的工作。我们可以这样说︰在前八十年里，神用祂的指头在摩西的里面琢画成了一幅蓝图，就是准备他将来要完成祂所托付他的工作。我们知道摩西名字的意思是拉出来，他乃是法老的女儿从水里拉上来的；摩西是从埃及被拉出来的；摩西是从自己里面被神拉出来的。现在神说︰你去把希伯来人从埃及拉出来！亲爱的弟兄姊妹，究竟神在我们身上作了多少的工？若是有，这就是将来我们事奉神的基础；因为事奉神乃是生命的流露。
２.违背神旨的扫罗王——一个不对的人
Ａ.扫罗因人不对所以他所作的也不对

再来看一个例子，我用扫罗和戴维来作一个对比︰扫罗乃是以色列百姓所拣选的王。虽然他也受膏，但是他没有活在膏油的底下，而是照着自己的意思作王。这就是因为他这个人不对的缘故。我们知道作以色列的王乃是代表神，因为神是以色列的王；所以谁作王就是代表神作王，来替神作事，替神治理国家。但是扫罗并不是这样，当他被选作上之后，他是建立他自己的国度；他拣选人来作他的兵丁，来事奉他。到戴维被神用的时候，他嫉妒戴维，要褫夺戴维的地位，甚至要谋杀戴维。这就让我们看见，因为他的人不对，他的工作也不对了。
Ｂ.要事奉而不听命是因扫罗其人不对

在吉甲献祭的事上，也显出扫罗这人的不对。那一次塞缪尔对他说︰你要到吉甲去，在那里等候七天，等我来献祭。扫罗就到了吉甲，此时非利士大军聚集，要与他争战，他着急地等了一天、两天、三天，一直等到了第七天，天还没有黑，他看塞缪尔还没有来，心里想︰非利士人已经来到前面了，如果我还不献祭的话，恐怕神就不祝福我们，所以他自己就勉强献上燔祭。献祭是表示他仰望神。在表面看他是作了一件好事，他是在那里事奉神；但是实际上并非这样，等他刚刚献完祭，塞缪尔就来到了，对扫罗说︰你作了一件胡涂的事情，因为你没有遵守神所吩咐的命令。
Ｃ.不对的人为神作工只能分化神的百姓

在塞缪尔记上十五章里，神再给他一次机会。神对他说；你去把亚玛力人杀尽，因为亚玛力人乃是敌对神的。扫罗就去把亚玛力人杀了，但是留下亚玛力的王亚甲。虽然他也杀了牛羊，却将最好的牛羊都留了下来。他认为都杀了岂不是大损失么？他是凭着自己的思想来事奉神。圣经告诉我们︰属肉体的人，不明白神的旨意，也不能遵行神的旨意，因为他把神的旨意当作愚拙。扫罗就是这样的人。塞缪尔来了，扫罗说︰我已经作了神所吩咐我所作的事。塞缪尔说︰我耳中听见羊叫牛鸣，是从那里来的呢？扫罗就说︰我是遵行了神的旨意，但是这些百姓他们要留下好的献祭给神。神就藉塞缪尔向他说︰「听命胜于献祭」。亲爱的弟兄姊妹！我们在这里看见一个人，他的人不对，所以作出来的事情都不对了；他不但不能建立神的国度，甚至分化了神的百姓。
３.合神心意的戴维——一个对的人
Ａ.一个对的人才能为神作对的工

但戴维王就不是这样。戴维在表面上，没有扫罗那样的高大（扫罗比所有以色列人都高一个头），在耶西家中，戴维且是最小的一个儿子。我们知道最小的儿子，往往是父母最疼爱的；但是在这一个家里却不是这样，他父亲轻看他，根本不把他放在眼中，叫他去野地看羊。就是等到塞缪尔来膏耶西的儿子作王的时候，他将其它七个儿子都找来，就是不叫戴维回来，因为他以为这个儿子是没有甚么大用处的。戴维不但是父亲所忽略的，也是他的兄长们所轻看，所不了解的。父亲差他到战场上去看他的兄长，而他的兄长责备他说︰你是来看热闹的—根本是轻视他，不认识他。虽然人不认识他，但神却认识他。当戴维看羊的时候，他与神有交通，他认识神。圣经说，神找到了一个合乎祂心意的人，是要遵行祂旨意的。弟兄姊妹，你知不知道神一直在地上寻找，寻找一个合乎祂心意的人？在以色列那么多的人中间，神在那里找，一直的找，直到祂找到了戴维，祂说︰这是一个对的人，所以能作对的事情，今天神仍在找对的人来作祂的工。地上工作很多，但是合乎神心意的人是何等的少！所以神今天仍在地上不停的寻找对的人。
Ｂ.知神心意又遵行者是对的人

戴维的心和神的心是相合的。虽然在人面前没有人知道他，但是在暗中，他与神有历史。在他杀死歌利亚之前，就是神尚未把他显明给以色列人的时候，他在旷野里，在膏油的能力底下，曾撕裂过狮子和熊，这是表明他有属灵的经历。如果我们有这样的经历，必大大的宣传，恐怕明天各报纸上都刊登出来了。但是戴维作了这样的事情，没有人知道，后来是逼不得已才说出来的；因为扫罗不相信他能打败歌利亚，所以只得把他暗中的经历见证出来。保罗也是这样，他有三层天的经历，又被提到乐园，但是没有人知道，他也从不提起这件事，过了十四年，才被哥林多的信徒逼了出来。

戴维实在是合乎神心意的人，所以神就能用他来建立神的国度。神曾应许亚伯拉罕说︰我要把从伯拉大河直到希底结小河之地，都赐给你和你的后裔，就是在戴维作王的时候，这件事情应验了。不但这样，他懂得神的心意，攻取耶路撒冷作为京城。按着地理来讲，耶路撒冷是不应当被立为京都的，因为它没有这种条件；但是神却拣选耶路撒冷。戴维知道神的心意，所以他一作王，第一伴事就是攻取耶路撒冷，并且把约柜搬到戴维城。换句话说，他是替神来作事，他是一个会事奉神的人。所以我们看见︰一个事奉神的人，这个「人」是最要紧的，「人」必须要对。
４.经神严格训练的保罗——一个合神用的器皿
Ａ.在母腹里神已分别我们事奉祂

我们再看新约的保罗︰保罗原名扫罗，他在加拉太书第一章说︰神在母腹里就把我分别出来。换句话说，也在母腹里，自己甚么都还不知道的时候，神就己经把他分别了出来；神已经有一个旨意在他的身上。亲爱的弟兄姊妹，让我们记得一件事︰我们也是一样，当我们还在母腹里面的时候，神已经把我们分别出来了，虽然我们不知道，但是神已经把你分别出来了。
Ｂ.扫罗时期的保罗热心事奉神实即敌对神

扫罗生在大数，这是一个很有文化的城市，他在此学了希利尼人的学问，然后到耶路撒冷学律法，并且在迦玛列的门下作学生。（那时迦玛列乃是最有名的拉比。）扫罗也作了一个法利赛教门的人，他研究圣经；并且他不像一般法利赛人假冒为善，他乃是一的真法利赛人，实在是规规矩矩照着律法的字句来遵行的。所以他说︰就着律法的义来说，我是无可指摘的。他那时是热心的事奉神。这个年轻的人，实在是难得的，他比所有的同伴都更热心。他根据犹太教的遗传，认为要事奉神就必须逼迫基督徒；因为他们认为耶稣基督乃是一个背叛的人，所以扫罗就用尽他的力量来逼迫跟从主耶稣的人。他以为这样作就是事奉神，却不知道正是敌对神。许多的时候我们也是这样，我们以为是事奉神，那里知道这样正是敌对神呢！
Ｃ.虽在光中仆倒仍需安静神前学功课

当保罗在大马色的路上，主用大光照他之后，他就恍然大悟了！这才知道过去的一切都是背叛神的。从那时开始，他去到阿拉伯旷野，差不多有三年之久。按我们想，这一个人是得救了，他有学问、又热心、也有领导能力，对旧约圣经特别熟悉、并是很有名望的一个人，他一得救之后，应该马上就可以事奉神，可以到任何地方为神作见证，当然是人人欢迎接受的。你知道这就是基督教所常作的事情。如果有一个有名望、有地位的人得救了，虽然他在基督里只不过是一个婴孩，但东请西请，要他去作见证，这样就把一个人弄坏了。但是扫罗却到阿拉伯的旷野，一待就是三年之久。他为甚么去呢？因为他需要一个安静的时候，他要重新来读神的话。他从前读神的话是根据犹太教的遗传，现在他要用所认识的基督来读神的话。我们知道基督乃是神话语的钥匙，假如你不认识基督，你怎么去读神的话呢？如果你认识基督，神的话就向你开了。所以他差不多用三年之久在那里用基督来重读神的话。以后扫罗再回到耶路撒冷，大发热心；因为耶路撒冷的人都知道他过去的历史，现在他现身作见证，人不能不接受。然而，当他在祷告的时候，神对他说︰你要离开耶路撒冷！他回答说︰因着耶路撒冷的人都知道我，他们会接受我的见证，这对于我的事奉是大有帮助的。但神说︰他们不会接受你的，你还是听我的话，走罢！而且他那时也太热了，因为他与希利尼人辩论，连在耶路撒冷的弟兄们也吃不消了，就把他送回老家去。所以他在叙利亚基利家一带地方，不知待了多少年，虽然知道有这样一个人，但没有人看到他；他被隐藏了。
Ｄ.经神训练和学习后才能事奉神

一直到神在安提阿大大的作工，巴拿巴自知一个人担当不了这么大的工作，就去找大数的扫罗。圣经告诉我们，他被找到了。有一年之久，他在巴拿巴底下来事奉神。如果你看使徒行传十三章，有五个先知和教师在那里事奉，他是最末后一名；神在那里训练他。保罗也谦卑的学习。

你不要以为你自己是了不起的人，不错！有一天神要大大的用你，但是今天你得好好的学习。许多时候我们懂了一点属灵的事，就觉得自己了不起，看别人不上眼，如果要把你放在别人底下来事奉，那是不可能的。所以许多事奉神的人都是单枪匹马，因为他们不能与别人一同配搭事奉，他们自己太大了，结果他们建立的是自己的王国。这是很悲惨的事；这在教会中是很丑陋的。但是我们在这里看见有一个人，他谦卑的在那里学习，当圣灵把巴拿巴和扫罗差出去的时候，圣经说巴拿巴和扫罗，可见扫罗还服在巴拿巴的下面。但是当他们出去不久，神在扫罗的身上彰显祂圣灵的大能，所以变成保罗和巴拿巴。不是人安排的次序，乃是神安排的，没有人能骄傲，也没有人可以嫉妒。这样保罗就开始为神所用。神用他在欧洲、在亚洲建立教会。
Ｅ.人对了事奉也就对了

亲爱的弟兄姊妹，人对了，所以他的事奉也就对了，但你看见，神用了多少工失，在保罗身上作工。我们每一个蒙恩得救的人，都有事奉的呼召，但是当我们得着这个呼召的时候，我们就急切想要来事奉祂、满以为说我可以事奉了。不是这样，我们还是要从小的事情上开始，不能一开始就雄心大志，因为神还要在我们身上作许多的工作，叫我们能成为祂合用的器皿。在提摩太后书第二章里，保罗说︰你要竭力，在神面前讨神喜悦，要让神能称许你这一个人，叫你作无愧的工人，合用的器皿，豫备来行神所要你行的事情。

三、事奉的基础和方法

１.事奉是流露生命供应人

事奉是生命的流露，但生命的长大是需要时间的。我们需要在神的面前生活，然后我们的生命才会长大，然后才会有生命的流露；我们的事奉是根据我们的生命。我在上一篇信息中题过，有一位弟兄曾说过一句很宝贵的话︰「我们工作的基础是生命；工作的方法是十字架。」我们在事奉的时候，不只是把一些道理教训人，也不只是剌激人的心思，更不只是安慰人的情感。今天许多的讲章，不过是充实你头脑的知识，安抚安抚你的感觉。但是我们要知道，真正的事奉，乃是供应基督的生命；把基督的生命供应别人，而不是把道理去供应别人。不错，我们要讲道，但是这道的后面，要有基督的生命。当人听见道的时候，这道就在他肉身里面变成生命。生命在你里面，说出来就变成道；道临到人的身上，当他接受的时候，在他里面就化成生命。所以事奉神乃是供应生命。

今天许多的事奉，是用许许多多的方法来吸引人，来剌激人，来鼓动人，这些都不是事奉的路；真正的事奉，必须是生命的供应。你生命有多丰富，你就能事奉到甚么程度；我们的事奉决不能超过我们里面的生命。如果今天我们的事奉要超过我们里面的生命，就得用人工的方法来支持它，这样的结果就是组织，也就是律法和规条，不是真正生命的培养。所以「事奉的基础是生命」。
２.事奉的方法是十字架——除去人的加增神的

「事奉的方法是十字架」是甚么意思呢？这就是说︰我们的事奉乃是传基督耶稣为主；乃是传耶稣基督并祂钉十字架；而不是传扬我们自己。但还不止如此，我们在传扬基督和祂钉十字架的时侯，还先要让十字架种在我们里头。十字架必须在我们身上工作，把出于肉体的东西除掉；把出于人的东西除掉；把属于世界的东西除掉；把一切凡不是属于神的东西除净。十字架不但是除掉这一切，十字架也是增加——它把基督的生命加增在我们里面。这是惟一的方法。

今天在事奉神的事情上，人都在那裹研究方法，认为有了好的方法，工作就能成功。这是照着世人的眼光来看。不错，如果能找到一个好的方法，表面上可能成功，但是在神的面前，却不是这么一回事。在神面前，事奉的方法是十字架。十字架在你身上作了许多的工作，十字架把你这个人的魂生命破碎、除去，让基督的生命在你里面掌权；这样，你才能事奉。所以我盼望弟兄姊妹要切切的记住︰事奉的方法是十字架。不要在那里寻我其它的方法。今天有许多的书教我们种种方法，但是我们要记得，只有一个方法，那就是十字架。因为我们所事奉的是神，我们是事奉祂的旨意。这个事奉乃是建造基督的身体；这个事奉是永远的，而且是有属灵价值的。

四、性格与事奉的关系

１.在新造里才能事奉神

说到这里，我不能不题到人的性格问题。在事奉神的事上，人是最重要的。人的重要是在那一点呢？就是人的性格。一个事奉神的人，必须是一个新造的人。旧造不能事奉神，祇有新造才能事奉神。但这旧造和新造，不只是地位问题，也是实际的问题。
２.在基督里就是新造的人

就着我们的地位看，在哥林多后书第五章十七、七八节说︰「若有人在基督里，他就是新造的人，旧事已过，都变成新的了。一切都是出于神……。」弟兄姊妹，我们是不是在基督里呢？感谢赞美神！哥林多前书第一章三十节说︰「但你们得在基督耶稣里，是本乎神……。」当我们信主耶稣的时候，神就把我们联合在基督里了；我们是在基督里的人。既然是在基督里，我们就是新的创造；旧的都已过去了，一切都是新的，一切都是出于神；因为在基督里不能有旧的东西，不能有不是神的东西。这是我们的地位。我们每一个信主的人都有这一个地位。
３.顺着性情而生活日久成性格

但是，我们有没有把这个在基督里的地位变成我们日常的经历？这个地位有没有变成属灵的实际？这是很大的问题。而这个问题完全是在人之性格上面表现出来的。在没有信主的时候，我们的生命是亚当的生命。亚当的生命有他的性情，我们天天顺着这一个性情来生活，日久之后，就产生出一种性格来。性格乃是性情培养的结果。每一种生命都有它的性情。顺着这个性情来活，很自然的，日久之后便成为习惯，这习惯就变成性格了。所以性格是需要养成的；而性情乃是天生的。如果把所有的性格加起来，就是人格了。
Ａ.在亚当里的遗传性情发展成旧造性格

我们在还没有信主的时候，里面的生命是亚当的生命。亚当有他的性情。你不要以为亚当性情都是坏的，亚当的性情也有好的；因为他所吃的乃是分别善恶树上的果子。但是好的也是坏，坏的则更是坏；从神的眼光来看都是死的。亚当里面有各种各样的性情，传下来给我们，我们都领受了，这就是遗传。而我们的发展也是各有不同的︰有的人在某一些事情上发展了，所以他的性格是一个样子；有的人从别的一面发展，成另一习惯，性格就与别人不一样；但是不管怎样，人性格都是彰显亚当；这是旧造。
Ｂ.圣灵除去旧性格而建立新性格——变化

旧造不能事奉神，就是你有好意也不能事奉神。不要说你犯罪不能事奉神，你按己意来崇拜，神也不要。但是感谢神，我们蒙恩得救了，有主的生命在我们的里面，这个生命也有祂的性情。现在我们要顺着这个性情来活，新的习惯就生出来了；新的性格也造出来了。而这些性格就是发表基督的，也就是圣经所说的变化。圣灵要在我们里面工作，把我们旧造的性格除去，把新造的性格建立在我们里面，这样我们就可以在新造里面事奉神。
４.在灵和新造的性格里事奉神

最后我再引用倪弟兄的一些话，那是非常重要的，是在《主工人的性格》那一本书里说的。虽然这本书所讲的是关于神的工人，特别是话语的职事，但是在原则上，我们都是神的工人，都是事奉神的人，所以这些话对我们非常有帮助。他说︰「一个作主工作的人，他个人的生活，与他的工作有极大的关系。他在性格上，习惯上，行为上应该怎样，才能作一个被神用的人？这是我们所必须注意的。这是我们讲性格的构造，这是我们讲习惯的养成，这不是光在神面前得着一个经历就了的事，这是需要在性情上有构造，需要主在你身上造出一个性情来。有好些的事情，需要在主面前操练、培养，养成一种习惯。这些事与我们外面的人所发生的关系比较多，这乃是把外面的人造就得合乎神的使用。自然，这需要神的恩典，需要神的怜悯。这些事不是一天就造得出来的。不过，光如果够多，主如果有话，那些出乎我们自己的，不合用的，在光的底下就萎掉了，长不起来了，不能继续了。同时，神怜悯我们，再在祂复活里面，赐给我们新的性格。」弟兄姊妹，今天在事奉神的时候，我们不但要用灵来事奉，并且我们的性格，必须要变化成为新造的性格，这样我们才能作一个合乎主用的器皿。
祷告：

主阿，我们承认说我们不配事奉你。主阿，我们需要你的恩典，需要你的怜悯，把我们这班人造成你合用的器皿。我们的主阿，我们愿意把自己献上，让你的十字架在我们里面工作；让你的圣灵，不但光照我们，并且管教我们。叫我们真是里面能产生新的性格，就是像你一样的性格，也就是你自己，好叫我们能把你来供应给我们的弟兄姊妹。主阿，求求你记念我们！奉主耶稣的名，阿们！