小组教会学讲义 全套

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编写：何老师

目录

I.小组概念
        教会小组事工的圣经基础
        教会小组事工的可行性
        小组的定义
        教会小组事工的四个基本原则
        小组的生命历程
        小组约章
II.破冰游戏
        破冰原则
        破冰实际建例子
        破冰的四个层面
III.敬拜与赞美
        敬拜与赞美的目的
        敬拜是什么？
        什么是赞美﹖
        为何要赞美?
        赞美及敬拜的分别
        敬拜的方法
        带领敬拜的指引
IV.小组祷告
        小组祷告的内容
        小组祷告的方式
V.领组技巧
        带组表达技巧
        良好的程序处理及人际领导技巧
        领组难题解决
        冲突处理的技巧
        组长发问要则
        有效与无效小组的比较
VI.小组查经
        八问式查经法
        瑞典式查经法
        头心手查经法
        灵修式查经法
    “六何”问题查经法
        归纳式查经法
        讲道应用
        采用现有的查经数据
VII.作个守望者
        谁可以作守望者
        彼此守望的精神
        守望者要作些什么
        守望别人，建立生命
VIII.牧养组员
        使组员作主的门徒
        促进灵命的成长
        营造有利于成长的环境
        对组员的鼓励
        给予组员及时的关顾
IX.建立新组
        怎样填满“空椅”
        如何与新组员交谈
        邀请慕道者加入
        小组的衍生
结论：对小组教会的评估和批判


功课作业：
一. 详细阅读讲义。
二. 亲自去观察一个小组(不管是什么形式的小组)并按下页的报告表填写观察报告。(50%)
2.1.你必须亲要求教会或小组组长去参加并观察一个小组聚会4次(不管是怎样的小组：小组查经班、青年团契小组、小组聚会、妇女小组聚会、家庭小组聚会等等，只要是一个7-15人的小组并常常有聚会就可以了)，并且把观察所得写成一篇报告交上。
2.2.观察的步骤和编写数据如下：1. 形容这间教会的小组的组织和组成。2. 这小组的组长是怎样被训练出来及使用什么材料/课程？3. 小组组长怎样带领小组活动或是聚会？4. 组员有什么样的反应？5. 你觉得缺点/缺乏有哪些？有什么办法改进？)
2.3.如果你在最近无法亲自找到一个小组去观察，可以稍后才把这个课程的作业和考卷交上。请你尽量探问那里有小组，然后安排去观察。你必项要求该小组组长让你秘密的参加当中的聚会。你可以告诉教会的负责人或小组组长你的目的，说明你是为了完成一个神学课程「小组教会」而需要参加最少4次的聚会。记得你只是观察，请你不要向教会或组长作任何批判的工作。也请你不要自以为学了「小组教会学」就了不起而随意开拓一个小组或代替该组长的工作。
三. 考试。(50%)(见后页考卷)

序 言

「小组教会」模式可以说是近年在世界各地教会之间的热门话题，许多教会取用，包括一些华人教会。有些取用小组教会模式的教会直接把西方发明的小组教会模式整套取过来用，有些把这模式“变通转化”运用，当中有一些教会成功，也有一些失败。
这本讲义的数据多数是修改和编辑自何老师在神学研究院的硕士论文。何老师是我的学生，有多年的牧养教会经验，也是一位勤于学习上进的牧者。他平时除了忙于教会事奉的工作，也私下作多方面的研究，记得他在编写讲章和讲道技巧方面有很好的表现，「小组教会」是他另外一个深入的研究，曾经发表多篇学术性文章，最后编写硕士的毕业论文。我当时研究院的教务主任，也指导这份论文。两年后，我再阅读这份论文，发现是值得出版，因此着手修改，加进更多数据，重新出版。多谢何老师答允把这份论文修改变成讲义，供各地的神学生使用。
这本讲义把小组教会的理念和应用交待得很清楚，特别是小组教会的活动形式和元素都交待好，让小组教会组长容易上手并且立刻可以运作。「小组教会学」原本是一个实践科目，因此这讲义也比较注重实践应用的讨论。在结论时，我们也借用另一本硕士论文的资料来批判小组教会的成功和失败之处。
盼望神学生和传道人细心阅读，完成作业，并掌握好小组教会的事工，侍时机成熟，应用建立教会。

文 牧
2002年7月13日


观察报告一篇。(50%) (把这份报告连同考卷一起交上)

(你必须亲自参考最少4次一个小组的聚会，并把观察按以下要求写成报告。不要随意填写，请你把所学的「小组教会学」的看见来填写和批判。)

我在 ____________地区，参加了 _____________ 教会的一个小组。
这小组是 _____________ 性质的小组，我一共参加了____ 次的聚会。
组长的名字是 ____________，有_______组员，年龄大约_______之间。

观察报告：
形容这小组的组织和组成(6)
2. 这小组的组长怎样被训练出来及使用什么材料/课程？(10)
3. 小组组长怎样带领小组活动或是聚会？(10)
4. 组员有什么样的反应？(10)
5. 你觉得这小组的缺点/缺乏有哪些？有什么办法改进？(14)

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引言

  在香港，教会更新运动机构于一九九四年的普查结论中指出说，「小组事工」将成为香港教会(相信也包括世界各地的华人教会)未来发展七大趋势之一。他们认为小组事工对教会的增长有积极的影响，包括小组事工对崇拜人数的增长有正面及肯定的关系；小组布道方法显示与崇拜人数增长有正面关系及有举办组长训练的堂会与崇拜人数有正面及肯定的关系。再者，他们在报告中也指出小组事工的推行，能促进牧养的质素。他们也指出，因为会众在繁忙的生活中，因此一些信徒只能付出有限的时间来参加教会的聚会，因此小组可以作为一种把牧养范围收窄，而能提供有深度的相交生活。
  从上述香港教会普查所得，加上笔者两年来的观察，香港教会的牧养及关顾，因受小组运动的影响已踏进转型的路上。“转型”简单的说就是传统教会和福音派教会也渐渐的接受小组教会的观念，并且把过去的小组教会观念“变通转化”成为自己教会适用的形式。这样的小组教会事工是我们今天所需要关注的，就是顺应圣灵在教会中的工作，透过小组的事工去带领教会朝向更新的方向，叫“信徒皆祭司”的圣经真理更落实在肢体彼此服侍的关系上[1]。
  现今小组教会模式已普遍地被教会接纳，一般传统教会虽未蜕变为小组教会，但其肢体相交的生活--团契模式也多分化为若干小组，以方便查经、联络及关顾；但成功与否，最关键及最缺乏的就是在这些小组内负责带领的组长(包括质与量)和适切性的小组材料(包括质与量)。综其原因，有时是教会甚少提供这方面的培训，加上培训组长的数据不足，以致小组组长质素良莠不齐。(在结论的批判中，我们会再详细指出小组组长和资料是小组教会事工的两个成功与否的决定性元素)。
    此外，笔者的教会是一间看重礼仪及传统的教会，于多年前曾把团契划分为若干小组(约二十五个)，而需大量受训组长，但组长所接受的训练只是一些传统技巧，有见及此，笔者盼能编写一分有关培训组长的指南，当中包括小组理论及一些领组技巧，务使受训组长能实践所学，也期盼能补足教会在这方面的不足。本文共分九章，先从圣经角度去认识小组至建立小组，然后才是探讨各种训练小组组长的材资，最后在结论时提出批判小组的讨论。
  本文内容如题目所示，它是一本关于“在小组教会中培训组长”的手册，故内容大部分只围绕培训范围及作参考之用；至于如何有效地将此内容所提说的培训及指引加以应用，是要配合教会所提供的组长训练工作坊始能达成。


第一章：小组概念

一.教会小组事工的圣经基础   让我们先来肯定小组事工的圣经基础。

1. 从旧约中看小组事工　　旧约就有“小组”，它并不是现代的发明。当年摩西在旷野，曾作百万民众的审判官，一人承担所有的工作，相当辛苦。后来，他接受岳父叶忒罗的建议，设立十夫长、百夫长、千夫长，各自按才干接受任命。于是十夫长带十个人，百夫长也带十个人(十个十夫长)，千夫长也带十个人(十个百夫长)(出18:13-27)，这样，整个系统就显得较为明朗；由于人人隶属于某一个小组，所以参与事奉的人，只须承担一个小组的责任即可。此外，组内各人的困难，也可以马上得到解决，遇上极大的困难，也很容易按部上达。可见当时“小组”的形成，是出于人有限的能力、恩赐和时间，因此分工和授权，形成“小组”。
　　在戴维的身上，也看见这样的分组形式。他有三个勇士，在他们后面另有三十个勇士(撒下23:13-24)；他设立圣殿的诗班与二十四班次事奉者，每班有十二人，各班均有一个家长带领(代下8:14)，这也是小组。

2. 从新约中看小组的事工　　耶稣与十二门徒，是过着 “小组生活”。祂让这一小群人，与自己有深入密切的交通，并带领他们传福音、栽培及造就他们、安慰及扶持他们，这正是一个小组生活模式的典范。
    耶稣也把其周围的信徒，加以适度的分组；祂有三个最亲密的人(彼得、雅各布和约翰，可能是三个小组组长)；然后是他们常在一起的十二个门徒；透过这十二人的协助，影响差派七十个人(路10:1)。
    相信当时小组生活的模式，是把福音传遍天下的最好策略，因为可以产生真正的再生性，而不只是完全依赖某一人的努力和成就。如果我们继续细读有关 “布道大计”或“倍加门徒”等的书籍，我们必从中体会新约中更多小组传福音的好处。
    另外，保罗和新约其它使徒在推展事工上所采用的团队事奉方式，也值得我们参考。在使徒行传，我们发现保罗，深深懂得栽培，产生团队的事奉。他培养接棒人，并与这些人一同生活及事奉，好让这些同工能不断地成长并承担责任。前后计有：西拉、路加、提摩太、提多、亚居拉、百基拉、特罗非摩、德丢和亚哩达古等(参路24:13-17，19，22-24，29-32，35;徒2:41-42;罗12:1-3;西3:1-3，5，12-13，15-16)。

二.教会小组事工的可行性

1. 由历史看小组事工
a. 小组是有效的组织系统，是成功的人才培养方法：以目前的企业管理而言，一个人最有效的管理范围，差不多是5至9人，以7人为佳。只有在这样的范围内，领导人/组长对这些人的生活、家庭、工作能力、进修及期望等，可以有较深入而完整的认识，否则，超过范围，照顾和关心的程度就会有疏漏。而人才的培养，在小组中间来进行，是最理想及最有效的方式。“质量圈”就是今天质量管理一种小组形式。
b. 许多运动在发展推广时，成功的关键也在于小组：我们时常发现，不是“多数影响少数”，而是“少数影响多数”。重要的不是“多少”而是“质量如何”。少数人，只要怀抱着理想及有献身精神，就能对“大多数人”的社会产生革命性的影响。许多社会性或历史性的运动，若是有了“理想”及“献身精神”，若能配上强而有力的组织训练，将会产生巨大的力量。在新约的初期，我们可以看见，一小群初信的信徒，在不足一个世纪的时间内，就把福音传到了整个地中海沿岸的国家。另外，我们也发现，近代共产主义就是借用了小组的方式，在不足一百年的时间，就占有了世界五分之二。可见小组所产生的影响是何等的巨大！

2. 由个人需要看小组事工    小组能满足人心，因为人有爱与被爱的需要，而小组正好使人得着“归属”的感觉，小组是一个真正属于他的地方。再者，由于小组成员的沟通是“双向”的，因此小组也能帮助个人成长、突破自我局限、提升彼此劝勉扶持，使自己的信仰和生活能结合起来。

3. 由整体情况看小组    小组活动是针对一小群人，所以时间和地点的安排都较容易有弹性，不受限制。再者，由于人数不多，心情压力较小，无论发言，祷告，或事奉，都比较容易。小组的方式，也可以使那些自觉没有恩赐的人能有所发挥，使“动员信徒”的理想得以实现。另外，教会可以借着小组完成一个整体有效的接触网。例如借着小组成员的见证、彼此分享、互相支持及代祷。在小组组长的安排中，可使全体组员得着关注，互相关怀，不致有组员被忽略，也借着小组彼此共同承担责任，可促成团结，推动事工。

4. 小组的基本目的    小组的主要活动是彼此建立，彼此牧养，因此必要重视关系的建立。各人要建立彼此负责互相承担的关系。圣经的教导是要我们彼此建立(林前14:26)。况且，为要成长，人人都要为别人负上责任。我们丧掉生命，舍弃生命时，就必得着生命(可8:35)每一个基督徒都要和别人「互相担当重担」(加6:2)，因为这是爱的基本原则。如果人人都实践这原则，基督徒的生命就能不断地成长，教会就能不断地兴旺！彼此建立造就；另一方面，小组也可以装备组员作有效的事奉及向小组以外的人传福音和扩大领导层。

三. 小组的定义    目前许多地方都流行建立小组，只是各自有各自的型式，有专业小组、兴趣小组、科系小组、福音小组和某一特殊事奉小组，它们各有各的精神和目的。而在这里，笔者特别要介绍一般小组的定义，这是为了配合教会和团契的基本目标及使命而订出来的，其详细内容及说明如下：

1. 定义     我参考过一些小组的书籍，不外发现有一个基本的定义，大约是：“小组是教会里一小撮的基督徒，约由7-15人组成，在特定的时间内，有目的地面对面聚会；且向着同一目标，要在基督丰盛的生命里，不断探索和成长。”基于上述的定义，笔者对小组的元素加以进一步的解释：
A.7-15人：这是最佳沟通及支持果效的人数。
B.特定时间：小组在特定的日期(一周内任何一天)，时间和地点聚集。
C.有目的：非常清楚的目标、宗旨及目的。
D.面对面：着重人际的关系。
E.共同目标：朝向共同协议的契约。
F.丰盛生命：一个在耶稣基督里愿意开放进深的生命。
G.寻找机会：愿意伸展、梦想及拓荒。
H.探索：为非信徒提供一个认识基督的机会。
I.成长：为信徒提供一个在信心及委身的层面上追求成长的机会。

2. 教会小组事工的四个基本原则　使徒行传2:42-47所描述的初期教会生活让我们看见一个充满活力的基督徒小组内所有的几个基本元素。

A. 敬拜与赞美(2:42) -- 透过敬拜，认定神在我们当中。
    以神为中心，敬拜神，赞美神，称颂神。其中的内容可以包括祷告、赞美和朗读，可选择诗篇中有关颂扬神、赞美神和感谢神的篇章，也可以朗诵赞美诗中的歌词，表示对神的崇拜；如果在小组里有奉献的实施，可作崇拜的内容之一。
B. 神话语的建造(2:42)──看神的话语，且要遵守圣经所教导的。
    以神的话为中心，从神的话中得着造就是基本要素与内容。其中的活动包括背诵金句、聆听讲道、播放录音带或录像带、归纳式研经、讨论并分享神的话语及其它的查经方法。在小组的形式中，这个部分通常是强调组员的参与，一起学习，一起发掘，共同从神有所领受。教会小组应当以神的话为最重要的部分，所以它所占的时间也最长。
C. 群体关顾(2:44-45)──强调的是真心的相交而非公式化的相交。
    以信徒之间的分享为中心；在团契生活中得以彼此在爱中连结，彼此建造，合而为一，共同在主里成长。其中的内容包括作见证、分享、彼此代祷、彼此鼓励和一起用餐或吃茶点；在适当的时候，还可以一起参加一些特别聚会或营会，以培养小组的团体精神；良好的交通与分享确能增强小组的向心力。
D. 使命(2:47)──以行动响应基督的爱。
    以小组之外的事奉及传福音为中心；主要的目的是让每一位基督徒在事奉上操练自己，鼓励人，帮助人认识神。其中的内容可以包括有为未信主的朋友代祷、为各地传福音的工作祷告、请人作宣教或传福音的报告、一起去分发福音单张、一起策划传福音作见证行动、带着捐献的救济品给慈善机构及打电话接触一个未信主的朋友。各成员一起操练为福音齐心努力，服侍众人以遵行基督的使命。

四. 聚会时间分配    小组教会喜欢使用四个W 来作为小组聚会时的活动元素。
a.「欢迎」(WELCOME)把话题打开，借着破冰游戏，打破冷场，促进熟络，所需时间约十五分钟。
b.敬拜赞美(WORSHIP)，认定神在我们当中，透过敬拜让神在我们当中，所需时间约十至十五分钟。
c.查经(WORD)，透过彼此对圣经的认识及彼此分享属灵心路历程，看看如何将信仰落实于生活每一层面，此部分约占三十至四十分钟。
d.实践使命(WORK)，藉分享代祷事项及需要，并传递教会消息，然后一起祈祷，约占二十分钟。[2]
    稍后(从第三课至第六课)，我们将详细的介绍这四个Ｗ的运作。

五. 小组的生命历程
小组发展一般分成四个生命历程。
如下图所示，小组发展中可分为四个阶段：
             探索期à 成长期à 外展期à 重整期

               查               经

                                  关              顾      

                                                    使           命

(可见查经和使命是来越多，而关顾在起初阶段比较多)

A. 第一阶段(探索期)── 6-12星期
   重点：彼此认识真我个性，营造开放、接纳及温馨的气氛，增进互相信任。

B. 第二阶段(成长期)── 12-24星期
　 重点：面对并处理组员之间因深入交往而产生的差异或冲突，藉此拉近各人的关系，加深对小组的投入和归属感。

C. 第三阶段(外展期)── 24-46星期
　 重点：巩固组员彼此相爱的关系，开始引导建立向外的目标，并鼓励组员参与小组的事奉。

D. 第四阶段(重整期)── 46-52星期
　 重点：认识恩赐与事奉，预备建立新组或重新组合，发展第二及第三代小组(也就是进入释放期)。
* 各小组的成长速度也有不同，可以容许各阶段在时间的需要上作出适当的调整，例如六个月至二年。
* 释放期后也可以有小组重聚日，彼此话旧、关怀及支持小组事工上的服侍。

六. 小组约章　　每一小组都需要在小组的目的、目标和守则上有所认同和遵照，这就是小组约章。这约章是重要的，也给与各组员一个认真的开始和加入。也请各组员轮流分享他们的意见，按照下面的句子去完成，努力尝试达到一致的目的，若有其它的约章要加上的话，可按各组形式附加上去。

小组约章 我已蒙基督救赎，决定让祂作我生命主宰，成为新造的人，并且受洗加入__________教会。现作为__________小组成员，我乐意跟从组长/牧者指导，并靠着基督遵照下列各项所述而行： 愿以真诚开放的心与各人交往相处。 愿高举基督耶稣并全情投入对神的敬拜。 愿虚心学习认识真理并付诸实行。 愿尽心尽力凭着基督的爱来代祷和服侍别人。 愿敞开自己领受神所托付的使命和异象。 愿随时向亲友作见证并领人归主加入小组。 愿意支持牧者委身小组成功让神得荣耀。 就此，在神与弟兄姊妹前彼此立约；一同承担，甘苦与共。 区牧╱导师：________________(签名：_______________) 组长：______________________(签名：_______________) 组员：______________________(签名：_______________) 日期：

* 每个组员都应填此立约书。此表一式两份，一份小组保存，另一份自存。

[1] Del Birkey, The House Church : A Model For Renewing The Church (Pennsylvania: Herald Press, 1988 ), 29. 信徒皆祭司的服侍有三方面：對神的崇拜、向世界的見證和服侍、肢體間的服侍。

[2] 這三個部份都有其特徵和作用，在預備小組聚會時，組長們應瞭解每部份的動力，並且曉得運用它們去創造出平衡的聚會程序。

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第二章　破冰游戏

    “破冰”不只是游戏，而是有目的的活动，帮助我们突破初次见面或聚会开始时的隔膜及害羞，使大家感到自然及舒服。这些活动可能要求每个人依着一个预先决定的题目来分享，或是由几个人所组成的小组，在指定的时间内完成一件简单的工作。它能带给每位参与者一个共同的焦点。
　“破冰”帮助人与人互相结合，虽然只是在表面的层次上，但这正是破冰的目的。因为“破冰”(ice-breaking)这个名字的本意就是只能够打破各人最表层的冷漠，因此，不要对破冰的果效有太大的期望。有些人认为这项活动是浪费时间，这是错误的！因为它能帮助你进入别人的生命中。它的重要性是把各人的焦点从自己身上转移到整个群体或其它人身上。
　所以每一个聚会都应该有破冰的时刻！

一. 破冰原则　　每次当聚会准备开始之前，可进行此活动来使组员作为破冰时间。“打开话题”可使组员在等待的时候不会觉得沉闷及不知所措，反会带出一个轻松和谐的气氛。善加利用此部分时间，可帮助建立一个聚会的好开始。在小组初期，用轻松的形式进行聚会，让组员增加彼此的认识(如背境、喜好及性格)，同时建立舒服开放的气氛，特别是开新的小组或有新组员加入的情况；在已建立关系的组长，“破冰”也可引发不同方面分享和认识；在各人惯常分享的人和事之外，带领者可以有趣味地提供分享其它生活层面的话题。过程中，应就着当时环境及对方的心情，好好控制分享的内容和时间。另一方面，“破冰”也可被利用作当日主题(如查经)的引子，引发反省和亲身体验，使主题讯息更具体清晰。其实“破冰”本身的趣味及轻松本质，可帮助大家由忙碌和疲倦(工作后)中，将思想由挂念当天种种的人和事，转移到一些游戏中，从而引发参予投入的心情。
　　至于时间方面，可随着各组员间的熟络而增减；如开设新的小组时，由于彼此关系不熟络，故须于开组初期建立关系，而破冰时间便相应地被提高了，此时可用30分钟；此后的聚会因彼此间熟络了，故时间可减至10分钟；一般破冰时间约为15分钟。在进行破冰游戏时，为了使效果显著，笔者有以下十三项建议。
1.以身作则：作为组长必须主动地参与及愿意开放自己，这让将为组员带来舒服及投入感。
2.要有耐性：不要期望所有人一开始就能达到深入的分享。从最低开始，慢慢做到最高的层次。
3.强调诚实：不要拒绝真感受、情绪及意见。
4.实践接纳：避免因别人分享震惊的数据而反应过敏，相反我们要表达理解和接纳。
5.时间控制：在进行时，要将话题讲得清楚，然后让每个人有机会分享。每人分享约半分钟。由带领人开始顺时针或逆时针跟次序轮流分享。
6.避免催迫：有些组员性格较静，容让他们有足够时间预备，或请其它人先发言。分享内容要报喜也要报忧。让大家分享所面对的难题，同时也要分享得胜的经历。
7.留心时间：若第一或第二个人说得太长，我们应介入并说：「请大家尽量简短，使人人都有机会分享。」
8.趣味性强：必须有趣味性，不要死板。
9.人人参与：在设计破冰游戏时，必须考虑各组员是否可以参与，也要让他们有分享及响应的能力和机会。
10.善用工具：多采用工具，颜色或图像去配合，每次用不同方式去表达能产生新鲜和轻松的感觉。内容可多取生活上的事物，或配合季节或节日等。
11.切切祷告：多多在祷告中祈求神的引导，在生活中留心观察，以捕捉更多灵感；设计之后，更要借着祷告，求主祝福带领。使我们能敏感于开组时各人的情况，预备作适切的调整或变动，不要一成不变，要因应需要而实时作出调整。
12.分享内容：小组初期不宜触及太贴身或太个人性的问题，
13.小结时间：完束这个项目时候，可以稍为作出一个小结语，轻轻地点出这“破冰”的意思

二. 破冰实际例子
1.例子一：目的是讲小组初期建立熟络的气氛。
请各人介绍自己名字的来源及包含的意思；务使大家对其他组员的名字更深刻，花名或常用的名字也可以。
2.例子二：目的是在不惯常触及的层面上，引发分享。
    大包围的分享题目，如你最近买了些甚么很满意的东西？某节日，你预备怎样渡过？最近你心中有否一些深刻的经节或诗歌？可否分享？
3.例子三：目的是为主题作引子(主题是“作个诚实人”)
    互相宽容，用爱心说诚实话，随时说造就人的好话，请一位组员为一个短故事画一幅图画，限时30秒；请其它组员发表意见，再比较正面及负面的意见，并带出弟兄姊妹间在相处时是需要存着爱心说话，也要多从正面欣赏及鼓励，互相建立，不宜惯用批判的眼光，着眼对方的不足或弱点。

三. 破冰的四个层面    在小组的活动中，组员之间的团契生活，彼此的分享应当占了极重要的部分。信徒因此而学习彼此间的肢体生活；互相关怀、互相劝勉、互相照顾、互相帮助，以致彼此建立、彼此发挥恩赐、彼此代祷。
    小组的彼此分享可分作不同的层面，由浅至深，相处愈久，愈加坦诚。由初步的认识，逐渐在灵里深入的相交。破冰活动基本上分成四个不同的层面：
1. 基本的认识
　　是属于最初步的认识。认识他的家人、他的得救、他的日常生活、他的喜好及他的基本个性等。
2. 深入的了解
　　是属于较深一层的人格上的沟通。了解他的价值观、他的情绪反应、他的重担、他的人生观及他对将来的愿望等。
3. 心灵的交通
　　深入认识组员灵命的起伏经历，了解他的祷告及灵修生活；藉此也可认识组员的的转变、日常灵修心得及对真理的追求等。
4. 彼此的坚固
　　小组相处达到成熟地步时，才可以在灵性上彼此坦诚地坚固、劝勉及批评等。若非达到成熟阶段，切要提防彼此可能会受到的伤害。

四. 破冰实际例子    破冰游戏或分享问题，用得合宜有助组员除去羞怯或不安的感受，并且促进彼此的认识和接纳，然后进一步建立较深入的关系。以下是一些开场白的问题，可以作为组长们的参考，但要懂得活用，以配合整个小组聚会目的和查经讨论，以达致一气呵成之效。
A. 认识上帝(与神建立良好的关系)
a耶稣基督令你感到最深刻的是甚么？
b在基督的生平中那一件事对你最有意义？
c在你生命的那一刻觉得神最真实？
d在你认识和了解神的路上谁给你最大的帮助？
e当你还是小孩的时候，你对神印象最深刻的是甚么？
f你会在何时感到与神最亲近？
g你最想问神一条什么样的问题？
h若神对你是那么真实，你有什么凭据？
i你最希望神为你做什么？
j你在何时曾感到神离你很远？
k你会如何尽力去表达对上帝的感恩？
l对你来说，形容神最好的词句是甚么？
m在你的生命中，有那一刻你最感受到神的真实？
n你最深刻的祷告经验是甚么？
B. 认识自己(与自己建立良好的关系)
a.绘出代表自己的徽号，然后向小组分享。
b.若果你知道你不能失败，你会做什么？
c.谁是你所遇见最真挚的人？
d.你最满意的成就在那一年？
e.说出你自己三点强项及三点弱项。
f.在不同阶段之中，你最快乐的回忆是甚么？
g.描绘你一生之中最重要的时刻。
h.你理想中的男人或女人是怎样的人？
i.除了父母之外，影响你最深的人是谁？
j.你最喜欢的礼物是甚么？
k.跟谁在一起，你会最不舒服？为甚么？
l.你时常发的白日梦是甚么？
m.你最信赖的东西是甚么？
n.在你一生之中，谁改变你最多？
o.若可以的话，你会住在那里？你会在那里做什么？
p.除了圣经，你读过最好的书是甚么书？
q.那一种社交聚会或派对是你最喜欢的？
r.试形容你最喜欢的消闲方法。哪一种感受是你难于表达的？

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第三章  小组中的敬拜与赞美

  赞美与敬拜经常出现在圣经中四个不同的群体：个别的敬拜(路2:20；使3:8-9)、小组的敬拜(路19:37)、群体的敬拜(使2:47；启19:5)及天使的敬拜(路2:13)。
　上述四个不同的群体中，只有天使的敬拜是我们没有机会参与的，而其它三个群体，我们都能操练敬拜生活；如每天个人安静灵修的敬拜、教会小组敬拜及教会主日的崇拜等。一个好的教会崇拜生活必须先从个人灵修生活开始，[1] 有好的个人灵修敬拜生活，才有好的小组敬拜生活；有好的小组敬拜操练才可以有全情投入和合一的教会崇拜生活。只要我们多一些认识赞美和敬拜，我们的小组及个人的生命就能得着更新改变。

一. 敬拜与赞美的目的    因为神是配得敬拜和赞美，当信徒聚集，应以荣耀颂赞归给神，以感谢为祭献上。另一方面，敬拜与赞美是为了高举神的尊贵，圣洁、能力和权柄；过程中能使信徒谦卑在主前，尊主为大，并能刚强壮胆，坚持公义，见证福音，使魔鬼败退，人心得释放。再者，敬拜与赞美能让我们数说神的恩典、救赎、慈爱；当圣灵将神的爱浇在信徒心里时，能激发爱慕神的心。敬拜与赞美能让圣灵安慰受伤心灵，释放医治，其间圣灵能使人悔罪，回转归向神。
    但最重要的是，敬拜的真谛，是献上(罗12:1)。参与敬拜不是为了我们得着益处，而是让神在当中得着益处──被我们尊重、感谢及赞美。然而，当我进到神面前，献上敬拜，祂就会与我们相会，使到我们生命得以改变，及满足我们的需要。

1. 敬拜是什么？　　希怕来文shabahi(俯伏)[2]，希腊文proskuneo(接吻)[3]；latreuo(事奉，服事)[4]；故此敬拜，包括了“心态”(崇敬、景仰、尊重)及“行动”(鞠躬、赞美、服事)。最重要的是要记得，敬拜的真谛，是要“付出”、“献上”[5]。作为小组组长，应带领组员在敬拜中去瞻仰神的荣耀。假如能够带引他们去仰望神，许多的问题都会得到解决。
    另一方面，敬拜是神与人之间的对话，而且不断在基督徒的生活中进行着。敬拜也是向神献祭，献上我们一生和我们整个人，是向那位启示祂自己的三一神所作的响应。再者，敬拜乃造物主与人之间爱的交流之结果及最高表现，也是人心中对神的爱慕、尊崇和赞美，完全降服在神的主权下。所以，敬拜是我们全人、 灵、魂及体都来尊崇神；简单而言，敬拜就是将上帝所配得的归给祂。

2. 什么是赞美？　　赞美是直接对神的颂赞及称扬，也间接地对人颂赞神及尊崇神，并且是基于祂的作为和属性而去赞美祂。赞美也是外显并延伸内心对神的回应。另一方面，赞美是一种意志作用，不是基于我们的感觉。简单的说，赞美是把人带到神面前，而不是把神带到人面前。

3. 为何要赞美？　　根据圣经的记载，赞美是神的命令[6]；神也以我们的赞美为祂的宝座[7]；赞美也会带出能力[8]。再者，赞美神如圣经所言，是一件美事[9]，因为神配得我们赞美[10]；另一方面，圣经告诉我们，受造是为着赞美祂[11]。

4. 赞美及敬拜的分别　　一般人会误解赞美等同于敬拜，其实两者是有分别的，笔者对两者间的差异以一图表说明之。

赞 美	敬 拜
单向	交流
接近神	与神同在
外显的	外显及内在
门坎	屋内
庆贺的	省思默想及安静
喜乐的	圣洁谦卑及反省
争战性	探索性
表达谢意	表达爱意

5. 敬拜的方法    敬拜可静可动，一般传统教会较接纳安静的方法。今天，小组教会或某些传统教会已接纳或开始接纳一些动感式的敬拜模式，如透过举手、拍掌、乐器、站立、跳舞和呼喊等去表达赞美之情。[12] 我们可以全人地投入敬拜，这牵涉了身体灵魂。这个整体投入的模式见于马太福音 22:37：「你要尽心，尽性，尽意爱主你的神。」因此，应该热衷地敬拜神。热衷反映出全心全意的活力。英文“热衷”(Enthusiasm)是从希腊文entheos(启发)而出，意思是，由神所启发。故敬拜挑起真正的热衷的原因是基于神的同在。
    况且，在旧约里，敬拜可有许多不同的表达。在新约，还有更多的例子。由心而发的敬拜，可以借着身体的各种行动而表达唱歌(诗篇89: 1，105:2)，笔者尝试依据圣经的记载，把有关的敬拜方法详列如下：
a. 唱歌(诗篇89:1，105:2)
    唱歌是一种简单直接地抒发与沟通情感的方法。当一个人开心时，唱歌是很自然的事。唱歌是表达我们心事最好的方法之一。唱歌可释放出灵魂深处的动力。不论是浪漫的情歌或是慷慨激昂的国歌，唱歌都是人类生活的一项主要活动。是神赐予人的一项恩赐。歌曲也影响我们的生命，我们所听所唱的歌就成了我们生命的一部份。
　　歌罗西书三章16节列出了四种歌曲：「当用各样的智慧，把基督的道理丰丰富富的存在心里，用诗章、颂词、灵歌，彼此教导，互相劝戒，心被恩感，歌颂神。」
b. 彼此教导的歌
　　这些是我们用以彼此建立的诗歌，例如“祂赐我不是软弱的灵”、“我有这喜乐”及“已得救，已得胜”等。
c. 诗章
　　指旧约诗篇，可用作泛指经文诗歌；这些是圣经里的诗篇，是给人颂唱的。在新约时期及在今天的教会中，它们都是被颂唱的。这一类中还有直接取材于经文的歌曲。例如：诗篇二十三篇“耶和华是我的牧者”及诗篇八篇“我要唱耶和华的大慈爱”等。
d. 颂词(Hymns)
　　指人创作的诗歌，歌词不是直接取自经文。通常由诗人手笔，配上激励人心的曲调(一般以起、承、转、合四部份)，并诠释圣经真理。这些赞美及敬拜的歌，是就着不同基督徒生命主题而写成的，它们多描绘出个人对神的经历。我们唱的许多歌都是这方面的，“来捆绑强壮者”，“威荣主／敬拜主 “主赐我异象”，“亲爱的圣灵”及“快乐崇拜”等等。
e. 灵歌(Spiritual Songs)
　　指信徒从灵里向神涌出的诗歌；另一方面也指向一些信徒的短歌与新歌(通常有和弦进行配合)，如“凯旋的歌”(诗 20:5)、“宣扬神权能的歌”(诗 21:l3)、“敬拜的歌 ”(诗 9:2)、“有关于神话语的歌”(诗119：172)、“感恩的歌 ”(诗 147:7)及“释放的歌”(诗 32:7)等。
f. 对神拍手(诗47:1；98:8；赛5:12)
　　拍手是为了对王喝采。新王加冕时，总会有喝采欢呼之声。当我欣赏到好的表演时，我们总会拍手喝采。拍手也是欢欣的表现。
g. 大声歌唱歌颂主(诗47: 1；95: 1；98:4-6)
　　大声叫喊是兴奋喝采的自然表达。儿童在他们感到兴奋时会大声叫喊。当我们开心之时，我们也喜欢大声叫喊。因此诗篇的作者就鼓励我们：「普天下当向耶和华欢呼。」(诗篇100:1)
h. 在神面前欢欣跳舞(诗 149:3，150:4，撒下 6:13-14)
    正如唱歌是表达自己的方法，跳舞也是。就如所有带有创意的恩赐一样，跳舞本身是无所谓道德或不道德的，而是人怎样使用那些动作去传达些什么讯息，才引出道德与否的问题。神创造了舞蹈，祂也喜爱参与其中。西番雅书3:17说：「且因你喜乐而欢呼。」这里用以表示欢欣的字是“喜极旋转跳舞”的意思。假如神在祂的子民当中，以跳舞与他们一起欢欣，为什么祂的子民不愿与祂一同闻歌起舞？
i. 在神面前安静(诗46:10 ，谷2:20)
    正如大声呼喊不是空发声，安静也不需要是死寂和尴尬的。静默是表达敬畏的方法。有些时候我们面对一些宏伟的景象而感到惊异时，都会哑囗无声。静默也是一种等候神对我们说话的态度。正如我们不会撗冲直撞进到王室贵族面前，我们也应在敬拜中静候神。在这充满噪音的世代里，人们可能会恨怕寂静，也似乎越来越少人知道如何在生活中使用寂静时间，更遑论在敬拜中使用它了。许多人都会在寂静时间中感到不安全，或整体地感觉到尴尬。我们常感到对神说话比听祂说话容易，常是对我们想告诉祂的事较感兴趣，超过对祂要告诉我们的事感兴趣。若能在神面前长久静默，只享受祂的同在，这可反映出此人与祂是有深刻的友谊和同在。
j. 低头(弥6:6，尼8:6；代下29:30)；跪拜(腓2:9-10，诗65:6；代下7:1-3)；俯伏(王上18:39，伯1：20，启ll:16-17)
    以上三种都是表达臣服，尊崇和敬拜的方式。第一诫禁止人跪拜或尊崇任何假神。因此在真神面前，下跪是很自然的事。因此低头，跪拜、俯伏，都是流露出景仰和敬拜神的身体活动，爱神的人不需要被迫进入这些行动。这是对恩典的自愿行动上的响应。
k. 举高双手(哀3:41；诗28:2，63:4，134:2，141:2，斯9:5，提前2:8)，仰头(诗篇3:3-4，24:7，121: 1，来4: 16) 摇手(利9:21)。
以上三种行动，都可用以表达对神的爱。一个小孩会对父母伸出双臂要求爱的拥抱，或是去吸引人注意。在这行动中有简单的信任。当我们举手敬拜，更能使我们更释放，与爱我们的天父有这紧密的关系，有多美好，能对祂举起双手以简单的信靠，信任与爱寻求祂，有多美好！
l. 宣读经文(林前14:26)
    这可以是一段你事前已经准备好了要读的经文或是一段临场出现的经文。
m. 祈祷(使2:42)
    这是以言语对神献上赞美，感恩及崇拜，而不用歌唱。这是很主要的抒发心声的途径。
n. 挈饼(使2:42，46)
o. 见证(诗35: 18)
    旧约犹太人的感恩总是一个群体的活动。他们因着神的所为而献上感恩，并公开宣讲祂的伟大作为，使所有人都能够一起献上赞美，这是他们崇拜中经常的活动。对东方人而言，见证一环特别重要，因为东方人是重视经历的民族，也爱听一个好的故事。在众多的见证里，我们可以看见神在我们生命中的真实。

二. 带领敬拜的指引
  组长们若能清楚了解带领敬拜的原则，就能使整个敬拜流畅地进行；以下是关乎带领敬拜一些重要的指引：
1. 要作一个敬拜者　  带领敬拜最主要的原则是“心的预备”，而不只是一些技巧方面的事。此外，带领敬拜者最重要的活动乃是要挑旺自己对神的心，给予祂真诚的感谢，爱与赞美。另一方面，为要使其它人敬拜主，我们必须先是一个敬拜者。假如我们不是真的乐意于敬拜主，我们就不会能引带组员去敬拜。

2. 明白敬拜的阶段    王利民牧师曾于一九九七年小组研讨会内指出，敬拜共有四个基本的阶段，你或你的敬拜领袖就要带领小组经历这四个阶段。你要了解这四个阶段，以帮助你带领敬拜。当小组经历这四阶段，他们就会趋向一个目标，与神亲近。
A.呼吁各人来敬拜
    这是对人发出的一个邀请，叫人敬拜。可以藉一首歌、一段经文或一段祈祷等来开始。此行动的基本信息是“来吧！让我们现在就敬拜吧！”。这就立定了聚会的目标，就是带人心归向神。
B.以感恩赞美进入王的院
    在这阶段，我们铭记神对我们的美善作为，这是一个欢欣证美和真诚感恩的时候。这时候，大家的群体感很强，我们也可以唱些有教导的歌，气氛应是庆祝的、兴奋的及温暖的。
C.进入至圣所
    这是进入亲近触摸神的敬拜高潮。我们就逐渐进入更富爱意及亲昵的字句里。敬拜的深处就是为要与神结合。这个亲近的接触，在我们唱歌之时，就会引领我们默想我们与神的关系。神或会提醒我们，我们生命中失败及不协调之处，而使我们知道要认罪。这个亲昵的接触常使我们要藉身体及情感去抒发。
D.临在
    我们表达了心意之后，就是等候神响应的时候了。停止说话，等候祂对你们说话，在你们当中运行。这就是第四个阶段，至高无上的神临在造访祂的子民的时刻，这个“拜访”是敬拜引带出的，我们不是敬拜以使到我们得着祂的临在，无论祂临在此地与否，祂都是配得受敬拜的。但神是居住在祂子民的赞美当中。所以我们应当预期神的灵会在我们当中工作。祂会运行，将救恩、释放、圣化、医治带给祂的子民。神也会以祂启示性的恩赐祝福我们。

3. 事前预备    事前必须祈祷及作出布署，因为计划敬拜时间就如计划彼此建立时间一样。笔者有以下一些建议：首先，寻求神给你一个焦点或主题，然后考虑你所要带出的气氛。你希望气氛从一个欢庆的气氛转入一个默想的气氛吗？还是要一路“得胜”的气氛？还是要沉思性的？很重要的是先要有主题才选择歌曲。再者，选歌之时，需要考虑一些因素。你所选定的主题是甚么？你想营造出的气氛又是甚么？为使歌与歌之间能自然流畅的转移，最好选择同一调子的歌，音调若艰深或音域太高都不适合同唱，可考虑只是静静默想。歌词不宜太多变化，节数不宜太多，否则会增加熟习和投入的的难度。歌词直接和重复唱颂，使人容易入心，引起回响。歌词不宜太长。此外，在选译经文时，要留意歌与歌之间是可以加插经文的。经文不宜太长，应有明显而直接的主题，朗读时不宜太快，可于适当位置略停，并重读其中某些重要，以帮助聆听者能投入，及捉到重点／主题。最后，若估计组员对经文并不熟识，可先简单介绍背境，以免组员断章取义，或不明所以。

4. 工具    应多利用各类辅助工具，让敬拜能流畅地进行，如用乐器、录音机、投射器、黑版或白纸均可。

5. 练习    选歌之后，就要保证自己能唱这些歌曲(能背诵更好)，知道何时进入及何时结束诗歌，并要计划如何表达每一首诗歌。如希望组员注意些什么？会否在诗歌中加插一些说话、经文或祷告？假若有可能，与诗琴或乐手在小组开始之前一起排练较理想。

6. 准备好心灵去敬拜　　敬拜者必须用敬拜用心灵(Spirit)和诚实(Truth)去拜父(Father)。真正的敬拜，是任何人都可以赞美敬拜神，但只有很少人愿意过敬拜的生活。小组开始之时，准备好心意去敬拜神，把一天的杂念、恐惧、忧虑、罪疚及烦躁都放下，然后用几分钟放松自己，求神的宽恕，接纳与基督里的得胜感谢神。随后，集中心思在主身上；用想象去“遇见祂”，想象祂欢迎我们深入祂的同在。问祂有什么拦阻我们全然进入祂里面，然后问祂，有什么会在敬拜中给予祂喜乐与喜悦。此时候，祷告、诗歌、经文及灵感，都可能在这段时间临在到你的思维，以激励你及助你带领敬拜，要儆醒接受。最后，紧记为自己的组员祷告，将自己献上给主，作祂的仆人，去照顾别人的需要。为带领聚会其它部份的人逐一祷告。

7. 流畅的敬拜　　除上述因素会影响敬拜是否流畅外，作为一个敬拜者本身也非常重要，笔者经过三年带领敬拜的经验累积所得，发现作为一个带领敬拜者必须留意下述各点：
A. 应避免个人分享，特别不要说自己的“不是”，如“我好怕！”“我没有预备”、“昨晚睡得不足”及“声音沙哑了”等等。纵然事实是如此，只需交托给神就可以了。带领时，心中应不断求圣灵亲自引领敬拜，只需让圣灵借着经文及诗歌，向聆听者说话。此刻，敬拜者要充满自信，告诉自己：「我一定可以的！」
B. 一个领袖是个带领者，就要掌握场面，主动带领。然而，也要敏锐观察及留意你所带领的人。圣灵在说什么呢？人们在参与吗？记着，唱歌不等于敬拜。预期你的组员要敬拜，也带引他们如此作。
C. 为要使敬拜时间流畅推进，不要让组员点唱，你应该在事前选择好歌曲。
D. 要避免在歌与歌之间有冗长的介绍与不必要的说明。不要觉得你需要在歌与歌之间必要说些什么。
E. 避免太多即兴歌曲及无谓的说话，而应充足预备及等候圣灵的指引，所以要敏感于圣灵的带领，和组员的状况和投入程度，相应地调节，例如增减、重唱诗歌或带领祈祷。聆听圣灵，敏感祂的带引，是否要去重复一个副歌或段落等；也要聆听和吸收尊重别人的表达，因为有些时候，我们只关注到自己的思想、感受、领唱及技巧而忽略别人的投入感；所以，作为敬拜者，必须渴望及察觉圣灵的指引及改变而不可控制每一刻时间。
F. 不是娱乐会众，乃是讨神喜悦。
G. 所有说话应偏向积极思想。
F. 避免教唱新歌及练诗，事前须彩排及练习，选择会众诗歌。
I.可简单地点出敬拜的重点，直接地表达对神的赞美和感恩。(若组员中有初信者，可考虑多一些引发敬拜赞美的说话，以作引导作用。)
J. 鼓励每人都开声赞美、感谢神，使其它组员能同心，归荣耀给神。
K. 可一同站立祈祷，表示尊敬，也可考虑举手等身体语言，鼓励全人投入的敬拜和赞美。
L. 领敬拜者可作结束祈祷，但不宜太长，贵乎带出重点与真情，免去冗长松散或充满术语的祈祷。

8. 营造气氛的敬拜　为了增加敬拜内的投入感，适当的气氛是必须的；可透过适当的节拍及可变换节拍，并且与乐手配合，如在最尾的一段变调──例如提高音调，你需要与乐手练习这类变化。此外，乐手可以延续歌与歌之间的伴奏，以保持敬拜的膏抹。在一首歌，或一组串烧歌曲结尾处拖长伴奏，在伴奏中以口语的赞美及鼓掌持续敬拜，或可转入灵歌的敬拜。为要营造及维持敬拜的气氛，你可以变换歌曲的节拍，例如重复最后几句，或整段副歌。这种方法，在从庆祝的气氛转向默想的气氛时尤其有效。当然，如此你就要与乐手取得协调了。紧记，要事先按人数备妥歌纸及选择各人都懂唱的诗歌；若你选择新歌，切勿超过一首，否则组员较难投入。

9. 其他注意事项    小组的敬拜应比主日大堂敬拜更短，更轻松，更不拘形式。组员应围圈而坐，彼此面对面，并不像主日大家面朝讲台。小组的坐位摆设给你们更多机会──彼此接触交流。小组是带有浓厚的家庭气氛，因此不要带小组敬拜像带主日敬拜一般。此外，小组敬拜的气氛应是亲密和以关系为主；许多时候，站着崇拜会比坐着更易使人投入。但若因空间不够而站起来时，反会给予人一种局促感，所以站或坐便要看当时的环境而作出决定。再者，组长不需要每次都亲自带领敬拜，尝试把带领敬拜的责任给予实习组长或其它能够升任的组员。当指派别人做时，组长必须给予对方清晰明确的指导，并在事后与他检讨，使他能愈带愈好。在开始敬拜前，先向组员解释敬拜不是唱歌这样简单，敬拜乃是向神歌唱，表达我们对神的感恩和爱慕。因此，在唱歌时，我们要将注意力集中在神身上，因为这不是个人敬拜，乃是小组一起敬拜主，所以在敬拜时，我们应该享受彼此的同在，鼓励每个人借着唱歌与祷告参与敬拜。但祷告不需要长，两三句也可，神喜欢听真诚的祷告。你的说话必须极简短，这会鼓励组员开声领祷。若你祈祷过长，组员便有压力开声领祷。若有一些组员可能还未习惯藉身体来敬拜主，我们不要勉强，但可慢慢地教导他们用身体敬拜神是合宜的，因圣经鼓励我们举手赞美神(诗63:4，134:2)。举手表示高举主，因祂是我们的王也可表示将我们的赞美当作馨香的祭物献给神。

10. 敬拜中的个人纪律    假若带领敬拜者和组员都能够培养成天天敬拜的习惯，小组里的集体敬拜，就会有更大的改变性的能力。在诗篇16:7-8，戴维写道：「我必称颂那指教我的耶和华，我的心肠在夜间也警戒我，我将耶和华常摆在我面前。」戴维用很多的时间敬拜，他的生命是集中在神的身上。
　集体敬拜与个人私下敬拜是息息相关的。一方面，集体敬拜加强个人敬拜，另一方面，我们每天与神的关系又决定了集体敬拜的质素，真正的敬拜是从一个经常性地，与神有亲密关系中出来的。假如我们在日常生活中没有亲近神，我们就不会在集体敬拜中享受祂的同在了。
　因此，很重要的是你要建立一个每天敬拜的习惯。当你如此做时，也教导你的成员要如此作。一个人过着每天集中在神身上的日子，就会过一个满是神祝福的日子。
　为要建立一个每天敬拜的习惯，就需要操练这方面的意志，因为敬拜是对神的回应，我们需要以赞美及感恩亲近神。再者，神造人是使我们可以主动地趋向祂，是因为祂希望有自愿的敬拜，且希望我们甘心乐意自动地给予祂的。有些时候敬拜是由心中出现的意欲，但有些时候敬拜却是因着意志的决定。两种情况之下，神都是配得我们的敬拜的。而这配得，就是关键所在；敬拜不应是建基在我们时常变幻及漂浮不定的情绪上。
　除了以意志发动敬拜心意，更重要的就是培养出随时感恩的习惯，「凡事谢恩，因为这是神在基督耶稣里向你们所定的旨意。」(帖前5:18)
    这当然需要自律，因为我们未必会对事事感恩! 当我们能做到凡事谢恩之前，必先要学会有为好事谢恩的习惯。这是非常明显的，但许多人对生活里出现的好事习以为常，使到我们在神面前成了经常性的求乞者，而不是感恩敬拜者。
    当你带引你的小组组员发掘出一个每天敬拜主的习惯，你的小组就必定会是一个很享受敬拜，也有非常之好的敬拜时间的小组。

[1] 要知道，小組教會把「個人靈修」改變成個人靈修敬拜，意思說，個人靈修時也同時是一個敬拜生活。
[2] 創18:2。
[3] 約 4:21-24。
[4] 太4:10，羅 12:1。
[5] 羅 12:1。
[6] 詩150:l。
[7] 詩22:3。
[8] 歷下20:21-22；使16:25。
[9] 詩92:l。
[10] 詩48:1；啟4:11。
[11] 耶13:11；賽43:2l。
[12] 一般，持不同意見者認為每個民族的文化特性也是神所創造的，覺得希伯來民族或希臘民族是比較喜歡唱歌跳舞，而中國人比較保守或好靜(以靜態的動作去表達內心的喜悅和讚美)，因此在小組敬拜方面比較含蓄和安靜。筆者盼望中國人也學習多開放，在敬拜時可以以動態形式去表達內心的喜悅和讚美，但這並不是強迫性的，也不是絕對性的(並不是不跳舞的敬拜就不是敬拜)。

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第四章  小组祷告

“祷告”是小组生活中不可缺少的重要项目，小组组员除了在一起查经、讨论、活动以外，并可藉祷告来学习敬拜神、等候神和经历神；也能在祷告中使组员们彼此有交通、有服侍、有关怀。
    教会小组应当成为信徒操练祷告生活的机构，同心的祷告是小组成员侍奉的动力，也是小组工作成败的关键，因此带领小组祷告是小组活动节目中极重要的部分。好的祷告不单使组员肯参与，也能使组员更投入，所以必须有充分的准备。

一. 小组祷告的内容小组祷告的内容非常之广泛，一般而言，至少可以划分为五方面：
1.敬拜和赞美：为神的本性、作为赞美神，如祂是爱、祂是奇妙、祂是公义等。
2.感谢和感恩：为神的恩典感谢神，如祂的创造，祂的救赎，祂的扶持等。
3.认罪和悔改：为自己的过犯而求神赦免。应具体而实际，勿含糊，也应在小组中学习彼此的认罪(参雅5:16)。
4.代求：为小组及组员代求，非按己意来代求，乃按小组及组员之需来代求(参雅5:16)。
5.祈求：为自己各方面的需要，放胆向神求。

二. 小组祷告的方式　　祷告方式可以多样化，但在圣灵的引导下是不受方式的限制的，故祷告方式没有既定的模式，但依据有关适合小组采用之祷告书籍，祷告方式可归纳为两大类，即短祷与长祷，为方便了解其系统及运作，笔者尝试将此部分以大纲形式列述如下：
1.短祷
    小组聚会后，剩下时间甚少，而要作一个结束时使用的方式。
A.祷前预备
a请至少留下10分钟来祷告。
b小组组长把今天的信息重点，或各人所交通的重点与需代祷事项，非常扼要的提出来，请大家代祷。
c同时可以把上周内，主垂听祷告的事项报告一下，说明主如何成全，让大家感恩。
B.祷告方式
a个别领祷。由主持人提出祷告事项，然后提名请人领祷，或者随圣灵的感动，让有负担该事项者来领祷。
b两个人的祷告。由主持人提出一些祷告事项，然后组员分成两个人一组，个别的轮流祷告。面对一个对象而领祷，不会过于惧怕或紧张，是一个很好的操练方式，给大家有机会学习在人前开口祷告。
c为左右两旁的人代求。每个人为坐在左边与右边的人代求。首先，用些少时间向左右的人分享自己的近况，并说明个人的代求事项，然后按左边或右边二人的需要代求和感谢。
d自由领祷。大家随圣灵感动自由的带领祷告，并提出祷告事项，且用上述各种不同的方式祷告。以轻松、自然、自由的方式，使大家都可以参与同心投入的祷告。
e同声祷告。由主持人先提出一些祷告事项，众人同声开口祷告，然后再换一些祷告事项，大家再祷告，最后，由主持人带领作结束祷告。
f主祷文。我们可以用主祷文作为该次聚会的结束祷文。
C.注意事项
a请勿指定陌生者、新来者或非常害怕者祷告，以免使他对小组聚会产生恐惧感。
b请勿太过频繁的使用上述方法，因为这些方式只是在较特别的状况下采用，如聚会剩余时间不足或超时。小组聚会中的祷告，最好是采用“会话式的祷告”，那是更宝贵而有益的祷告法。
2.长祷
　　长祷是小组聚会内安排20-30分钟的时间，若能好好地善用这段祷告时间，将会为组员生命带来新的活力
A.会话式祷告
　　由主持人提出一项祷告事项，凡有负担者就开口简短的祷告，一个紧接着一个的祷告。然后再提另一件祷告事项，组员们同心参与，直到大家为这件事都祷告“透”了为止，才再换祷告事项。这种祷告较为自然、简短而连续，尤如一个人在祷告，所以只在开始或结束时才由主持人说：「奉耶稣基督的名，阿们 ！」
a优点
(1)可帮助初信的人，在压力不大之下，学习开口祷告，而开囗祷告，会使我们更进入喜乐与成长中。
(2)这是一种人人参与的祷告，并且会有共鸣。小组3至4人的同心采用会话式祷告，可以带出更深的相互关怀，更密切的团结和同心.
(3)因着用会话式祷告，大家都开囗，可以让那些心灵忧伤者、有困难者，更能得着具体的支持，并且得着心灵的医治。
b原则
(1)简短：每一个人开口祷告时，都只要用几句话即可，每次祷告绝不要超过一分钟。因着简短，我们可以很真诚的说出祷告的中心，避免很多的形容词和修饰语。
(2)平易：用词要力求简易，用日常的话，避免太过属灵的话和用语，这可以使那些初学祷告的人安心，不致于害怕或因着比较，产生自卑。
(3)集中：每次祷告的焦点，都集中在一点上，不要一次祷告太多项目，因为可能我们所祷告的某一重点，别人也还有负担为之祷告呢，我们要集中焦点。
(4)共鸣：细听别人的祷告，不要在别人祷告时，自己打草稿。听人祷告中，对某事有同感时，或对其内容有进一步的补充祈求时，即可接续着开囗祷告。要对别人的祷告有共鸣。
(5)密集：每次虽然只祷告一点，只用一分钟，但我们可以多次祷告，也应该多次开囗。在辅导经验中，许多人的祷告，第一次很容易只是围绕在基督徒制约中的态度和用语，但到第三次开囗祷告时，他真正的感情就流露出来；只有这样的祷告，才有真实的负担，也可享有完全的医治。
(6)清楚：祷告时，头部可略为抬高，让声音放出来，这样别人才听得见，才容易有同心的“阿们”。不要让话语只是在自己的口中打转。
c进行方式
(1)会话式祷告，至少要留下l5一20分钟的时间来祷告。
(2)可先报告共同代祷项目，项目勿太多，只要一两点即可；反之，内容范围适宜阔一些，并且尽量都能和大家有关。
(3)简单说明会话式祷告的原则(视需要而说，不一定每次都要重讲)。
(4)分成3至4人一组，指定一人或自然产生一带领者来带领。
(5)在这样的小组中，各人代祷的事项再具体说明(一定要有具体内容)，但不要再花上太长时间一直解说，以致没有时间来祷告。
(6)带领人可先开口为某事祷告，然后大家自由接下去，各人按着负担，对别人祷告有共鸣时，即可开囗祷告。记得不要在别人祷告时自己打草稿，只要注意别人祷告的重点所在，有所共鸣即主动配合祷告之。
(7)为一主题祷告差不多时，任何人皆可开始另一主题，不要怕有短暂的沉默，这可以是享受的时间，也具有鼓励人开口的作用，但不要有太长时间的沉默，这可能使气氛沈闷。不妨有人主动再开始为另一事祷告。
(8)若有人不敢开口，带领者可在稍微等待后，轻声鼓励如：「不要怕，只要用简单的几句话，表达心里的意思就可以了，也许每一位都可以试着开口来祷告。」也可以灵活运用诗歌、圣经，来融入祷告中。
(9)最后负责人可用主祷文，或同声，或请一人负责结束祷告。
B.指定开头句的会话式祷告
    如上述的方式以一句话连续的祷告，所不同的是指定了开头句来作会话式的祷告。比如一个称为“爱的公式”的祷告，组员在爱中与主交通，且与小组组员分享和分担，建立彼此相爱的关系。
a爱的领受。请各人读一节有关神应许的经文，为此领受而感谢神：「为此领受，我感谢你。」
b爱的分享。每一个人数算主恩，每次祇为一件事感谢神：「主啊！我感谢你，因为……」可以多次祷告，而每一次祇限于一件事，组员共同感恩，充满喜乐。
c爱的更新。每一个人在主前自我检讨，认罪祷告，祇有心意更新才能祈求或代求，可用相同的一句话：「主啊，求你赦免我！」
d爱的交托。每一个人为自己的需要祷告，可用如下的起头句祷告：「主啊！ 帮助我！」
e爱的责任。各人提名互相代祷，每次为一个人代求，可作多次的祷告，要简短，让圣灵自由的运行，其起头句可以是：「主啊！帮助我的弟兄！」


第五章  领组技巧

　　一个小组能够成功地发展，是有赖一个组长在多方面的提升自己领组的才能，如善于表达自己、处事积极、凡事主动、有爱心及对神有信心等。故此部分“领组技巧”是较重要的一环。

一. 带组表达技巧　　组长必须能作出适当深度的自我分享的榜样，并表达无条件的爱和接纳，这个无条件的接纳是建基于信任上，并要避免批评及论断的意见。此外，也要表达对神话语的顺服，也需多方面对组员表达出肯定及欣赏对方。在领组时，切忌讲道形式分享，这样会破坏气氛。在组内必须多些营造的气氛，脸部经常带着笑容，让组员感到温暖、友善和接纳。同时间，组长必须有开放的心态，这能拉近与组员间的关系。再者，组长必须以身作则，对神有信心的，并对基督徒生活认真的，作事积极，常常能运用幽默感。组员在分享感受或代祷事项时，切忌问长问短，要专注聆听，并要先认同对方的感受，才表达自己的意见。

二. 良好的程序处理及人际领导技巧　　提供一个关系的经历──小组不是大家齐集一起后听人教书，应该是让组员有机会彼此交往，表白自己真正的观念和行为。
1.给与回应
　　鼓励组员去彼此响应，响应未必只是负面的，可以是积极性的响应。这可以建立及肯定健康的行为而减低负面的不健康行为。有些人是会容易与人引起磨擦，作出批评性或敌意性的响应。组长应该阻止。此外，组长应该提供一个好的“给予响应”的模范。其实，响应该是描述性的，而不是批评性的，故应该在爱中给与响应并先认同对方的感受，才表达自己的意见。
    其他注意事项
　　一星期致电一位小组组员，关心他及为他祈祷。组员有问题发生，组长是第一个出现他身边的人。每次领组均须令组员彼此都觉得相处自然。在探讨解决方法之前，引导小组对疑难有一个透彻的分析。组长在发出问题时须清晰，并在适当时能将问题抛回给小组，尤其在征询意见时，更要如此。在讨论其间，尽量促进彼此间的了解，故尽量使讨论集中在某个焦点上而非某组员身上；组长在必要时可作出总结，以澄清论点，提醒组员和继续讨论。另一方面，组长必须让组员参与的机会均等，并在遇上将咄咄逼人或发言太多的组员时应加以约制。当一旦有误会和矛盾出现，应尝试迅速而有效地逐一化解；此外，在进入解决问题的另一个新阶段之前，先求取意见的一致。
2.领组难题解决
    在教会小组中，组员的个性各有不同，参与讨论的方式也不一样，组长要能掌握面对不同人物的技巧，应付自如就能使讨论达到成功的地步。再者，在讨论过程中，或多或少都会遇着一些问题，而这些问题或困难若能给予妥善的处理，可变成令小组更加成熟的好机会。笔者尝试把处理以上问题的秘诀以图表列之：

领组难题解答

症状	问题所在	处理方法
组员迟到	小组惯于迟到开始；正确的时间不清楚。	定出确实的时间；立刻实行；向组员说：「我们的聚会有点麻烦。是不是开始得太早呢﹖跟大家的时间有冲突吗﹖」让组员响应。
大家已同意了的事情未能完成	期望过高，与小组活动的关系含糊；缺乏组员委身参与(可能与太忙或有其它优先事务有关)。	要实际一点；可能要改变期望；留意组员都明白同意需事先作好准备。
沉静的组员	所问的问题太难或太容易回答；没有发问足够的观察性问题。	做足观察的各项步骤才作出诠释。让沉静的组员大声读出经文；提醒人家：「多言的要忍耐一下，沉静的请尽量发言。」向沉静的组员发问(注意不是没有人能答得出的问题)。来到应用的问题时，让组员轮流发言。在发问后，让他们有一点时间去思索。
讲得太多的组员	有些组员经常发言，而且操纵整个的讨论，不给别人机会，他们的特性就是太外向及不喜静默。	应付这种情况，最好用提名发问的方式，或私下在聚会之前或聚会之后找他谈话，说明小组原则是要每一个人都能积极地参与讨论，而组员中有好些人完全没有参与讨论，不像他一般积极，可以请他帮忙引导别人参与发言，尽量控制自己。也可让他知道有时在发问完后，是需要一些沉默时间来作思索和反省的；可提议他帮忙引出别人的意见，如鼓励他问：「你们其余的人又怎么样想呢？」
长气的人	有些人讲起话来就很难停止，以致占去太多的时间，而令别人没有机会发言。	这种人的问题与上述所提的有点相似。针对这类人物，组长要注意等他稍为做深呼吸时，就急速插入，简单的浓缩他的论题，然后以别的问题来问其它的组员。若有必要，也可私下请他合作，遵守小组的规则。
“凡是” 组员	凡事都知道正确的方法，只知道经文的正确诠释而不知道别的。	避免争论谁是谁非，将焦点放回经文上，搜集更多资料，作出撮要，澄清事实；可助组员看到别的可能性和看到“正确”解释的指涉范围。
“好争辩”的人	有些小组组员生性好辩，争论起来就辩得面红耳赤，甚至对事也对人，令彼此伤感情，他们三句不离“但是”，“不过” 结果可能令小组停滞不前，没有行动或结论。	对这种情形，组长千万不要参与争论，将他所提较极端的话题传给别的比较客观的组员去应付。有时可以不顾那些无理的取闹。可以这样响应这些包坳颈的人：「究竟是甚么令你感到犹豫呢？」让组员决定搁置行动不冒险还是勇敢直前冒险，但也有成长，问：「我们可以怎样避开这反对呢？」
过快或过慢的步伐	在某些部份耗费太多时间；很少意见的交流；太简单或太空泛的问题；不求完整的答案，应用部份太笼统。	为每部份预算好时间；再接流畅自然；跟副组长测试一下研究的问题，看看他们是否清楚、开放而不流于空泛？请组员分享时尽量具体；尽量发掘答案：「还有呢？」
沉闷的对话式祷告	缺乏信任；对组员来说是太新了；不清楚祷告的具体事项。	花多点时间建立信任和彼此的需要祷告；用直截了当和清楚具体的言词或祈求来祷告；跟组员讨论对话式的祈祷；待完成一项事情才转入另一项事情；祈祷时尽量回应查经所得。
小组内向；没有成长或使命	目的有欠清晰；查经缺乏动力；对神国的扩展触觉有限；多恐惧。	计划邀请别人参加一些无伤大雅的活动；加强外展，吸纳新组员，让小组给予照顾。将查经和敬拜集中在认识神的属性、神的旨意、肢体生活或教会生活之上。
肤浅的分享	组长未能以身作则；应用不够具体；建立神国的意识不足以刺激起小组的成长。	为小组的发展而小心策划好群体习作；请组员分享时尽量说得具体明确；自己分享时也要坦诚而具体；在小组时间以外，逐一约见组员分享和祈祷。
问题多多的组员	小组生活充塞着各种问题；个别组员的哭泣垄断了小组的聚会时间。	个别跟那个组员倾谈；建议他寻求援助的途径(如辅导)；帮助小组清楚自己的目的和身份(教会的小组并不是治疗小组)；继续给予祷告和爱的支持。
害羞的人	有些人比较害羞、没有自信、难发言、怕发言或无发言经验	最好先提容易的问题，肯定他必能回答，鼓励他发言，比如问是非性、选择性的问题；如果他答错，千万不要取笑他或加以为难。
懒惰的人	有些人懒惰不管事，在讨论时祇喜欢听，却懒得发言或参与。	设法使他参与，发问是非题、征得他同意的问题：「某人你的意见大概也如此吧？」如果他不同意的话大概也多少会参与发言。
自傲的人	有一些组员比较骄傲，以为自己比别人更聪明、更厉害，见识比别人广，有时他所谈的实在涉及相当大的范围，批评起别人来也蛮刻薄、很刺耳又难听。	这样的组员不必与他争执，请他说明批评的原因和圣经的根据，请他详细考查再来谈他的论点；有时也恭请他对不大方的人给予积极的评语。
不大方的人	有一些人不敢在大众面前发表言论，祇敢在背后细细私语。	对这样的人，应该提名请他们发言，或者宣布不要私下谈论，提出后，就加些幽默的语调使气氛松弛下来。
处理错误的讨论	许多组长在面对讨论中出现错误时处理不当，会引发不必要的问题。	除非不得已，尽量不责怪错误的言论；可将有关的问题再问其它的人。比如说：「好，你们其它人有何看法呢？」「甚么人可以找到一些经节来帮助我们？」尝试提出一些问题来澄清或激发更深入的想法。当心错误的答案会使人失面子或感到难堪。
处理沉默的气氛	组员的沉默原因有很多种，作为组长不用过于敏感。	不要害怕暂时的沈寂，也不要急忙地找话题来随便地填满时间；有时在讨论的过程中，用点耐心，留下一些时间给组员去思考，就会惊奇地发现一些绝佳的想法与亮光竟从小组产生出。沉默的时候可能不是很舒服，好像非讲些话不可似的，但不用难过。
处理昏睡的情况	可能由于领组过程过于沈闷之故。	如果要小组热烈的讨论，组长本身必须非常的热心。通常小组对带领者的态度会有反应，热心的来源就是对主的渴慕，及神话语的追求；带领者须作个榜样，要是自己不积极，不要梦想小组的组员会积极。
处理引起争端的主题	基于各人生活背景不同，性格不同，所以在讨论过程中产生不同意见是有的。	小组查经的讨论中，如果从来没有争论过而祇是愉快的谈论、属灵的交通和优美的祷告，那很可能是虚伪没有太多收获的讨论，或者祇停留在肤浅的讨论而已。所以在讨论时发生争端或辩论是正常的事，在辩论时，记得让圣经的原则和命令作最高的决定权威。
处理离题的问题	一些时候，在讨论中是会间中地出现一些离题的问题。	有时在讨论中未免会患上离开正题的毛病。遇到这种情形时，组长可灵活的提出另一个挑战性的问题，将问题导回原来的主题。或者建议列下一些问题等到原定的主题讨论完后再继续讨论；有时可以说：「你的论题很有趣也很重要，待下次有机会时专去讨论它。」

三. 冲突处理的技巧    冲突是人生的一个事实，活着就是要在矛盾和重重张力之中而活。成为基督徒，身处一个信心的群体中，也不能使我们置身于冲突之外。即使在基督的身体里，也会有冲突发生，这是不容否认，也不能避免的。基督徒应当本着爱心，辨明和处理好这些冲突，以期得到原谅、医治、和好、同情和合一。
　处理冲突能帮助我们面对自己的限制、过失和罪恶。在整个处理的过程中，或会出现火爆的情绪。若能开放而坦诚地处理，总比将互相冲突的情绪强行压抑、否认或忽略为佳。假如被牵涉入冲突中，笔者有少许建议及提出一些可行步骤作为参考。
1. 如何面对冲突
A.看到冲突的价值；视冲突为成长的机会。
B.不忽视冲突的存在；知道它迟早总会爆发。
C.冲突总会不时出现；它是人生的一部份。
D.冲突往往不是说得出来的，而是感觉到的。
E.以身作则，抱广阔的胸襟面对责难；不处处自我防卫。
F.打铁趁热，不让之恶化。
G.共同解决，没有输家嬴家之分。
H.使每个组员都参与解决。
I.针对意见而非针对人。
J.全面探索所有观点。
2. 处理冲突的步骤
A.辨明冲突的存在。
B.辨明冲突的来源。
C.辨明冲突所引起的感受和情绪。
D.辨明冲突所牵涉的人物。
E.作好处理冲突的计划。
F.召集有关人士一同处理冲突(所有组员或只是受影响的几个)。
G.定出会面的适当时间和地点。
H.指派适当的人来主领聚会。
I.讨论和解决冲突。
J.在小组讨论时，祈求神赐智慧。
K.讨论大家对冲突的感受。
L.讨论引起冲突的原因。
M.讨论平息冲突的途径。
N.为解决冲突的方法谋求一致的意见。
3. 评估结果
   在下一次定期的小组聚会中跟进结果，看看是否还有未解决的问题。如果有，试衡量一下受创程度的深浅，决定是否需要召开另一次处理冲突的聚会。假如需要的话，重复处理的步骤或征求外界的协助和介入。假如仍无法解决冲突，试让组员决定他们能否予以容忍。

四. 组长发问要则    在带领小组时，经常要提醒自己多发问题，问题会培养组员的判断力、观察力与分析力。为此要常常记得让大家参与讨论；不过在发问题时应当注意一些原则：
1. 好好准备问题
　　在实际带领小组时虽然可以随灵感发问，而且也常与所原定的次序有出入；但是为了要有效的以好问题来引导小组，还是先把问题准备好。
2. 可以提名发问
　　首先向全体发问，然后点名回答，这样全体组员可以注意组长所发的问题；倘若先点名才发问，其它的人便不注意了。先发问使全体都在心中拟试一个答案，然后与回答者作个比较且加以批评。这方法也可按各人的程度而提名；提名时不要按次序问，要让组员无法推测是轮到谁去回答。提名发问时，若组员回答不出，不必等他太久，可以另提名叫别人回答。
3. 也可自由回答
　　让组员自由回答时，千万要注意，其倾向一定祇有聪明的组员不断的操纵回答问题；略为差的组员就习惯等别人回答，自己丝毫不去设法解决问题。
4. 问题只说一两遍
　　不要过分重复问题，以免养成组员不注意组长发问的习惯。倘若组员不了解问题的意思，可用更明白的字句把它重述一遍。
5. 给予充分的时间回答
　　很多时候组长不够耐心。发问后，要留下足够的时间让大家思考，不要急于匆匆叫人回答，或自问自答。
6. 处理不正确的答案
　　组员的回答如果不正确，注意不要加以斥责或使他难堪，更不要当众讥笑他；尽量找出好处赞赏他，很婉转地让大家批评、纠正或补充。
7. 不要只是自己发问，也要鼓励他们发问
　　最好养成组员慎思明辨的态度，让他们多发问题，主动去思考；为此，要鼓励他们发问。
8. 带领讨论的技巧
　　组长另要发挥的技能是控制讨论的进行。小组讨论是授与受的沟通过程，彼此的参与是整个小组达至成功的重要因素。为这个缘故，组长要很好的掌握讨论的技巧，才能使小组成员有兴趣、肯参与及达至成长的地步。
9. 组长带领讨论所扮演的角色
　　组长在带领讨论时，他要扮演多方面的角色。
A.发动者( Initiator)。组长在带领讨论时，他是主要的推动者，他提出新的建议、方法与结论；将整个小组讨论带到灵活的气氛中。
B.搜集意见者(Opinion Seeker)。组长的任务是收集组员的建议、观点、立场，愈多愈好，尽量地客观、尽量地丰富，使结论愈加完美。
C.提供数据者(Information Seeker)。组长必须在带领小组之前搜集数据，才能在小组讨论时提供必要的数据；通常他比别人有更充分的准备；所以在作结论之前，极需要组长对讨论供应数据。
D.澄清者(Clarifier)。组长在带领讨论时，有责任解释组员所提的一些不清楚的概念，有时候或许用比喻来解释，或者举例子说明，以澄清问题当然他也可以用别的组员来澄清问题。
E.调整者(Coordinator)。组长身为调整者的任务是将各个事实、观念、理想和各不同的解释加以归纳、综合与调整，得出最好的结论。
F.摘要者(Summarizer)。组长在带领讨论的过程中，必须注意每一个人讨论的中心，然后，在每个段落中作总结，扼要地把重点重述一遍，以加深组员的印象和记忆。
G.发展者(Procedure Developer)。在整个讨论的过程中，组长要安排一切程序的进行；比如安排座位、分发讲义、处理视听教材等，讨论过程中的发展都要他事先分配安排妥当。
H.消除紧张者(Tension Reliever)。若遇小组在讨论中呈现冲突或激烈的辩论时，组长自己要保持冷静不冲动；尤其若有不信者在其中，他要很智慧地处理问题，因为末信者未能明白信仰的真谛，辩论并不能解决问题。在信徒间的辩论，组长尽量不要偏袒某一方面，务要力求公正，不伤任何人的自尊，不增加紧张的气氛；而是要以圆滑的方式用爱心调和，并消除紧张的气氛。在适当的气氛中讲笑话以幽默感消除紧张。
I.守门者(Gate keeper)。组长应当在讨论中开启沟通的路径，对少说话者引他发言，对发言太多者给予适当的控制，尽量使每一个人都有相等发言的机会。
J.鼓励者(Supporter)。在讨论进行的过程中，组长要很适宜的给予称赞、认同、鼓助和支持；以身体语言，如点头、微笑表示你的接纳、称许和支持。

五. 有效与无效小组的比较
笔者尝试以图表列出有效与无效的小组对比：

有效的小组	无效的小组
目标清晰，并且能使个人目标尽量与全组目标互相配合而作出修改；目标是集体订定的。	组员接纳既定的目标；目标是由精英订定。
沟通是双向的；强调意见和感受均需坦诚而准确地表达出来	沟通是单向的；只有意见被表达出来，感受则被压抑或忽略。
参与和领导小组的机会平均分配给所有组员；强调目标的达成内部的维系和发展的转变。	影响力和权力由职位来决定；权力集中于权威的职位上；顺服权威是小组的规则。
决策过程因应环境而定；在不同情况下使用不同的方法；对二人决定会谋求意见的一致；鼓励参与和小组讨论。	决定是由最高权威作出的；少有小组讨论；组员的参与极少。
争论和矛盾是对组员的投入、决策的质素和原创性，以及小组持续的良好工作有积极影响的关键。	争论和矛盾被忽视、否认回避或压抑。
强调人与人小组及组与组之间的行为；透过高层次的包容爱心、接纳支持和信任而促进团结；认许个人的独立性。	强调组员所做到的功能；忽视团结；组员被强行管制；高举 「死板” 的划一。
难题解决方法的适当性高。	难题解决方法的适当性低。
组员评估小组的果效和决定改善功能的方法；认为目标的达成、内部的维系与发展都是重要的。	小组的果效由最高权威来评估，如何改善目标的达成也是由最高权威来决定；内部维系和发展被尽可能忽视；稳定高于一切。
鼓励有效的人际交往，自我实现与创新。	鼓励循规蹈矩、四平八稳或一板一眼的“机械人”。

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第六章  小组查经

    带领小组查经时，最好具备完整的查经数据，以免没有足够把握的组长走入旁门左道曲解真理。有时查经数据极受限制，组长必须照组员的需要自选合宜的经文共同查经，以鼓励每一个组员分别研究圣经，发掘神话语中的信息。笔者现综合一些我们一般用到的查经方式。

一. 八问式查经法    这种方法适合于无经验的小组。组长会发现方法简单，而组员也觉得简明扼要，给他们一种安全感。主要的目的是从共同的圣经研究中，寻求个人的信息，并将该信息实行在现代的生活中。首先让大家轮流读圣经，并供大家充分的时间默读经文，然后一项一项的用纸笔或讨论法回答下列八个问题：
1.这宗事件发生于何时何地？如果经节是选自书信，查出发信者及受信者是谁？
2.经文中主要人物是谁？各有何特点？
3.经文中有何难解之语句？
4.历史背景如何？为何如此？
5.经文的主要思想是甚么？
6.经文对当时读者有何意义？设法将自己处身于经节所叙述的处境，这些经文达到了它的目的吗？
7.经文对现代读者有何意义？当时与现代的处境有何共同点？
8.经文对我本身有何意义？经过研究之后，我的态度和行动需要有何改变？我是否愿意接受这挑战？要接受挑战之前我是否需要灵性上的成长？甚么可增进我的灵性生活？

二. 瑞典式查经法　这方法适合于研究任何种类的经节，尤其适用于教训或教理方面的经节。它可以鼓励小组有个别查经的机会，对缺少经验者给他们一种安全感，因为每个人都会有一定的贡献。要使用这个方法，小组人数最好不要超过五位，否则讨论时间会延长。如果小组人数多，讨论时应分成两三组以节省时间。瑞典式查经法主要照下列的步骤：
1. 介绍经文、作者、写书对象、历史背景及其它能帮助读者了解经文意义之资料。
2. 祷告祈求上帝圣灵的引导和指示。
3. 大家一起大声念经节。
4. 个别研究约二十分钟，各人分到一张卡，内里注有五个记号要各组员分别写下答案：
A.？疑问号：遇到一个字，一句话，或一节圣经不了解其意思或不同意其看法时，就把它记在疑问号之下。
B.↑向上箭号、关于神、基督 ，和圣灵的事，其属性、工作方式及态度等。
C.↓向下箭号：关于人类的事、个性，与他人的关系，人的理想、感觉及喜乐等。
D.※亮光：研读经文后所得到新的启示、刚醒悟的真理、属灵的功课及个人的启示等。
E.→箭号由圣经中所得的审判、控诉，必须要遵从的命令、良心的受责认罪、生活的实践、应许及生活的要求等。
F.轮流分享每人在疑问记号上所有的问题。容易的问题可以彼此作答，其它有关内容或神学上的疑问应写在黑板上或纸上，以备日后参考后共同讨论。
G.分享向上和向下箭号上的问题，共同了解经文中有关神及有关人的记载。
H.分享各人的亮光心得，也许各人所得的启示和见证，可以解决别人在疑问号上的困难。
I.分享箭号上的问题，务使各人把所读到的圣经真理及如何实践等问题作简单的分享。
J.一般讨论：对没有解决的问题设法找出答案，若小组不能解决应当请教牧师、传道或查参考书。
K.组长综合结论，并提出经文内所含真理与挑战。

三. 头心手查经法　此方法适合小组较少人数之用，参加人数不拘，人数多时讨论可分作两三组。此方法较“八问式”及“瑞典式”的查经方法较难一些，因为小组必须专心努力，才能写出经文的大纲。主领者必预先准备自己的大纲，才能让全体小组一起作大纲。头心手方法是适合于研究任何种类的经节，同时也注重将圣经的真理应用于实际生活上。各步骤需时二十分钟。主领者的任务是控制时间及控制讨论，让大家参与。
1. 头
　这部分指研究经节的事实。主领者应该事先熟读所指定之经节并找出比较难解释的字句或概念，加以说明。也应知道，作者是谁？对象是谁？因何而写？字句的意义是甚么？故事的内容或经文思考形态，背景或上下文的内容。其中讨论的步骤加下：
A.一起念经节，由主领者解释困难的字句。
B. 各人将经文的大意写出，简单地说明每一小节的主题或思想的纲要。
C. 研究经文各段，用自己的话写出作者的意思。必须了解每段的主要意义。
2. 心
　 这部分是要找出经节对个人或小组的中心思想是甚么？其中的步骤如下：　　
A. 每人默读经文内容并问自己：这段经文对我个人有何意义？在我的生活中我需要何种改变？我是否像这段经文中所论及的那类人？这段经文对我最重要的教训是甚么？
B. 每人写下他所认为这段经文的“心”是甚么？
3. 手
　这是应用的部分。我们祇知道自己的缺点、失败、罪过和需要是不够的。我们必须愿意为它们作一些事，或让神为你作一些事。开始时，大家对经文的意义都已经明白，而应该进一步，认识经文对个人的确有意义。
    可以分享个人的心得或想要实践的计划。或许有人会发现小组能帮助他解决困难，小组可为他祷告或在下次见面时关心他是否已经完成了神交付他的任务。最后以会话式祷告结束。

四. 灵修式查经法　 这种查经法是任选一段长或短的经文，以祷告的心情默想它，直到圣灵指示各人生活的真理教训。主要的目的是要各人严肃地透过背诵、默想和实践去深化圣经的意思。
A. 祷告求亮光让圣灵指示如何将经文应用在生活上。祷告求神帮助您将所学到的真理实践在生活中，准备一颗顺服的心照神的指示而行。
B. 试想所选择的经节。您试着想象经文中的故事情节，试问自己在那种情景中将有如何的反应？当学习一段训诲性的经文时，尽量发掘每一个字的解释或意义，并比较其它圣经的译本，以现代的语句，且用自己的重述经文内容，将经文意义变成个人化。例如：神爱何弟兄甚至将祂的独生子赐给应景，叫何弟兄信祂，不致灭亡，反得永生。
i.对自己
1.我需要改变态度吗？
2.我有何错失当避免？
ii.我对神
1.向祂认甚么罪过？
2.有什么向祂感谢和赞美？
3.有什么向祂禀告和祈求？
iii.神对我
1.有什么应许，我符合条件吗？
2.有什么命令我该遵行？
3.有什么榜样或鉴戒需留心？
4.有什么真理要我学习的？
C. 将生活的应用写下。你在默想时发掘生活实践的亮光，将它写下化为现实。在写下你的生活应用时必须注意下列四个原则：
i. 你写下的生活应用必须是个人化的。
ii. 你的生活应用必须能实践于现实生活中。
iii. 你的生活应用必须是可能实现的，不要太过理想，不然你将失望。
iv. 你的生活应用必须能被衡量，这说明你必须有一定的限制，能证实是否成功？
D. 从你的学习中背诵一个主要的金句。金句的背诵帮助信徒常常受提醒而成长，因为神的话藏在心里，就可使信徒实践理想。

五. “六何”问题查经法    问题问得好，大家都会热烈投入，踊跃发言，各有收获。好的问题如何发问？ 这方法介绍了“六何”的发问法， 问了“六何”之后，便紧接着生活上的应用。
A. 六何的原则
    所谓“六何”就是何时？何地？何人？何事？为何？如何？其实“六何”是六类问题的标题，每个“何”代表一系列的问题。
i. 何时？
甚么时候？是早上还是晚上？是甚么季节？是那日？是安息日，还是无从考据？是那个年代？那个君主的第几年？是在那件重要事件的前后？是老年或青年时代的作品？
ii. 何地？
甚么地方？在室内或户外，在山上或在海边？在犹太或撒玛利亚？在本国或外国？在甚么市镇？
iii. 何人？
甚么人在场？谁在说话？甚么人在听？谁在领导？谁是受害者？这些人出身及背景如何？有什么本领、个性及贡献？
iv. 何事？
甚么事？讲了些甚么话？这段经文的中心及主旨是甚么？
v. 为何？
有什么原因？为甚么事情发展到这个地步？为甚么这样说？为甚么这样做？为甚么不那样做？为甚么不那样说？为甚么叫人这样费解？为甚么连家人也惩罚？为甚么不多给一次机会？为甚么？
vi. 如何？
他如何讲？这段经文的体裁如何？事情如何发展？如何引致这般景况，这样收场？
B. 应用
“六何”主要是明白圣经的内容，而查经不单是要明白，更是为要实行，所以应用性的问题非常重要；下面是一些基本的应用问题。
i.积极方面
有什么该效法的榜样？有什么指示我当勉力遵行？注意其中对人生与灵命积极的指示。
ii.消极方面
有什么错失我当避免？有什么过犯我该承认？要留意警惕的地方，如已犯罪便不耻认罪。
iii.宝贵应许
有什么应许应该把握？圣经中有不少应许是我们灰心时的安慰，苦难时的盼望、争战中的力量。
iv.祷告代求
有什么祷告和代求的事项？有什么应向神感恩、向祂献上赞美？查经与祷告是相辅相成的，祷告是敞开心灵与神相交，要发声感谢并祈求神的恩典帮助。
v.认识真神
这段经文有什么与神、基督及圣灵有关的启示？神的话帮助我认识三位一体真神。
vi.金句
那些金句该牢记背诵，以帮助我们消化与实行神的教训。

六. 归纳式查经法　这方法是信徒们常使用的方法，主要包括三个步骤：观察、释义、应用。
A. 观察(Observation)
    观察事实，询问事实记录：速读整段经文，一气呵成，先抓住主题中心；并继读上下文，清楚前后关系并观察与本段经文有关的背景。至少用另一种圣经译本再读一遍，并写出它重要的相异处。最后，要小心地再读一次找出它的分段，并观察这段故事或议论的发展。不要受圣经原有的段落所限制因为圣经的分段也是后来的人把它划分的，并用以下问题帮助自已观察这段经文。
事实方面：可按七方面来观察：人物(person)、事件(action)、地点(location)、时间(time)、原因(reason)、方法(method)、结果(result)。每一方面在观察时可以思想的问题：
i. 人物(who)
a. 神。本段中，关于三位一体的神提到了甚么？用甚么名字称呼神？这位神有何特性？在三位之间有何关系？
b. 作者。作者是否在场？对作者有什么认识？作者的个性、特长在本段中重要吗？
c. 超自然物体。经文中有否提魔鬼及天使等？经文如何描述他们？
d. 人。本段经文中有那些主要人物？从动词中对他们有何认识？有那些形容词描写他们？名字是甚么含意？有何家庭关系？
ii. 事件(what)
　 有什么行动？有什么重复出现的思想？有什么对照的事？有什么比较的地方？有什么命令？谁下的？给谁的？有什么应许？谁给的？给谁的？在上下文中看到了甚么当时的情况或条件？有没有提到甚么当地的风俗？
iii. 地点(where)
　 在那儿发生的？能在地图上找到吗？从这里到另一地点共多少英里？若在圣经时代需花多少时间才去到？
iv. 时间(when)
　 这事发生前后距离共有多少时间？ 从年代、年龄及族谱的记载观察到甚么？有何历史背景？有什么其它的时间因素吗？
v. 原因(why)
　 这件事为何发生？找出原因，其远因及近因是怎样的？是谁解释了它发生的原因？清楚吗？
vi. 方法(how)
　 这事如何发生，列出发生的步骤或一项议论发展的过程。
vii. 结果(what for)
　 有什么结果？这结果是预期的吗？这结果如何改变了主角的一生？如何影响他的家庭及朋友？这结果如何影响耶稣及主角的工作？
方法方面：
i. 有什么重复词句？
ii. 有什么对照及此较词句？
iii. 列出所有的动词，它们之间有什么重复或次序？
iv. 列出形容词、代名词或连接词，注意它们彼此之间有什么相关及重要性？
v. 参看上文下文与本文有何连贯处？
B. 释义(lnterpretation)
    第二个步骤便是要了解这些事实的含义是甚么，需要用我们的思考力、判断力及分析力，以下的问题帮助我们去思想：
i. 意义(Meaning-what？)
1. 作者所用的名词、词组、句子在当日有什么意义？
2. 这些用字与用句有什么现代的说法？
3.他所说的比喻是甚么意思？
ii. 原因(Reason-why？)
1. 作者为甚么在这里用这些名词、词组、句子或观点？有什么重要性？
2. 他的观点和其它看法有什么相关？
3. 事情为甚么这样发展？为甚么造成这个结果？
iii. 结论(Conclusion-What for？)
1. 作者的结论是甚么？
2. 他要告诉我们的是那些事？
3. 遇上困难时，可暂时搁置不要乱解释，借助参考书或解经书的帮助。
C. 应用(Application)
i. 让圣灵教导你，开启心门接纳他的感动。
ii. 将学习到的圣经重点实现在生活中，有的经文指导信仰真理，有的是要教训、督责、使人归正及教导人学义，都是有益的(提后三16)，叫人行各样的善事。无论现今我们的灵命状况如何，圣经可以指示我们，遵行神话语的教训。虽然各人的需要不同，而神的话语可以对个别不同的心灵说话。
这一段圣经主要的教训对我有何意义？那一点是我已想过的部分？那一点对我是新的？我在思想上需要改变？如何改变？那方面正是我的行为？那方面我可以立即实行？我在那方面做错了？我当有什么实时的行动？将来我需要甚么？
iii. 对你有意义的部分应用在你的生活中。主题信息可能对你意义尚小，而不重要的部分可能非常有意义，注意对你有帮助的部分，溶汇在祷告中，渗入你的生活里。
iv. 考虑一下近代的作者将会如何应用此段经文？目前来说这个原则是否还有意义？是否符合当时文化的限制？要是不能按字面行得通，是否能发现它的原则还有意义？
v. 研经默想时集中在不同的情况及人生的各种关系上。我对神的态度及怎样顺服神？我对别人的态度如何？我在家庭生活中的人际关系如同？我每天的工作及社交生活如何？我如何对上司和下属？我在教会中的服事、教导及与人的关系如何？身为一国的国民，我对国家、政治、社会及经济等问题的态度如何？我对别国或海外的关心有多少？我是否关心国际局势？海外宣教工作？侨生的需要？
D. 带领归纳式研经的几点提示
i. 尽量围坐成一个圆圈；留空位给迟到者。
ii. 每人应有一本圣经。
iii. 不要讲学，尽量发问引导组员认识经文本身。
iv. 不要回答自己的问题，若发问之后，没有响应可进入另一条问题。
v. 给时间组员思想及响应，静默不是一件坏事。
vi. 不要问太显浅的问题。
vii. 尝试鼓励更多组员为同一问题发表意见。
viii. 尝试提示可以找到答案的经节。
ix. 不要过份批判错误的答案，尝试用另一种表达方式引导问题。
x. 尽量给每个组员有机会参与，若必要时，可提名请组员回答。
xi. 注意查经的进展步伐，不要钻牛角尖。
xii. 尝试在一些重要的段落做撮要，结论更是必须有的。
xiii. 别人的感受要敏锐，一旦在查经或分享之中组员剖白自己的问题，我们要尽力协助，不应硬要继续查经而回避了别人的问题。
xiv. 要容让各人有足够时间做个人应用和反省。
E. 教导及讨论
　组长在教导时也要注意以下四点
i. 组长透过归纳式研经方法，首先细心研究该段经文。
ii. 跟着注重思想应用性的问题(二至三条)。
iii. 组长不需引导组员进入观察及解释两个步骤，只需用约十五分钟直接讲解经文背景及内容。
iv. 然后提出应用问题引发讨论。

七. 讲道应用　　组长可选取刚过去的主日讲道内容讨论，再整理出多条引发思考的题目，让组员在组内彼此分享及沟通，此方法也是一般小组教会所采纳的。此方法能减少组长的准备时间；并且借着讲坛信息再一次深化自己的属灵生命，能帮助讲坛信息更能落实于个人层面。在进行时，组员可轮流诵读讲道经文，然后用三至四分钟去重温讲道重点；之后，跟随讨论以下问题
i. 讲员如何从解经中建立这些重点？
ii. 当日讲道的应用为何？
iii. 现在你有其它应用吗？
iv. 有那些应用对自己是特别适切的？你会如何实践？

八. 采用现有的查经数据    有些查经数据祇具备查经内容，带领者必须自己预备讨论题目，这种数据需要好领导者，有领导讨论的才干才可以启发组员的参与。有些查经数据祇供讨论题目和少许的解经内容，领导者须有足够的属灵知识，可以自行参考，发挥解经的内容，才可好好被使用。最好的查经数据就是具备组长讲义，也具备组员讨论题目，供大家的参与；讲义详尽说明，讨论题目也有启发性；近来新出版的查经资料皆有完备的组长和组员的数据，对一般的组长可方便的使用。同时教会可以按各自的背景决定使用那一种的查经材料。

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第七章  守望者
一个人被另一个人守望时，会发生些什么事？每一个基督徒，毕生都需要一个可以为他人作属灵导引的人。这个关系，在他的“童年”作为神的初生儿女的阶段尤其重要。一个人可从许多途径学习到神的真理。他可以从牧师的讲道、圣经一小时、小组或是从一个信息录音得到神的真理。当这些真理临到那人，若是有人能在属灵上引导这人吸收，以至行出这些真理，使他的灵命有成长，是非常有帮助的。他们可以彼此分享心得与疑问，同时也得着激发与鼓励。
每个人都有个人的需要、忧虑、困难和有关战胜罪和坏习惯的疑难。这个守望者可以是一个和他一起讨论、分享、得引导和祈祷的人。我们有许多旧生命及旧国度的错误价值观和坏习惯，会被带进在新生命里。这些必须被一些真正了解我们的人，为我们指出来，也挑战我们去改变。知道有人在随时守望着你，愿意任何时侯都在看守着你，确是一大乐事。

一.谁可以作守望者
　　谁可以作守望者？谁有“资格”可以守望另一人？“守望者”是一个负上责任要引导和喂养一个灵里较他年轻的基督徒的人。这个人未必可以作很多教导，但他是一个引导者，会给予这年轻基督徒多一些的喂养。他就是只作带引这人去到基督处的事。
　　这守望者，只需要在属灵旅程上比他所守望的人前进多一两步，就已经合资格了。这就是对守望者的唯一要求。守望者不需要具备很多教义上的答案，因为我们的生命未必完全。事实上，我们的生命永不至完全。但我们有基督在里面活着。当我们守望、建立别人时，我们只是将基督带到那人处。圣灵会告诉我们如何去服事他人。学习去聆听祂。当我们需要祂的引领，祂就会帮助我们的。
　　在帮助一个较年轻的基督徒时，我们或会自感不足且会想：「我自己在主里面还是年轻的。」要记着，没有人可以改变另一人，唯有神可以。我们都不足以改变另一个人。然而，神是住在你里面的。当你愿意为神所用，神就会通过你去改变人生命。
　　我们会发觉，守望与建立另一个基督徒，是最直接和快速地经历到基督在我们生命里作工的途径。祂不止要坚固我们，也要用我们作为建立别人的器皿。
　　我们若是已经信主六个月了，就已比一个初信者前进了许多步了。我们或许尚未能向人解释“圣三一神”的真理，但我们已经开始了去经历一个初信者所要作的调整与改变。而且，正因我们最近才经历了那阶段，就更会较一个相信了十年的基督徒更能体会一个初信者的需要！
　　我们已经吸收了一些“灵奶”，我们也比这人更为成长了点。所以我们已有足够的能力，去为这渴慕灵奶的婴孩拿着奶瓶了。神向我们所要求的，只是一个不自私及充满爱的心。我们需要渴慕成为神合用的器皿去建立别人。神就会接过我们的交托而去完成这事。
　　我们是一个“向导”，故此我们是可以带引别人经历我们已经走过了的一段属灵旅程。再者，我们不需要是一个已臻完善的基督徒。假如以此为标准，就只有很少的守望者了。不久，很快就会发觉，帮助别人经历我们已经历了的那一段，是会使我们有很特别的成长的。

二. 彼此守望的精神　　彼此守望是小组生活里重要的一环，一个小组要有果效，这些成员就必要彼此连系。一个小组的生活是以组员之间的关系来衡量的。这种关系必要超越一种表面的，只求好玩的关系，所建立的关系必要能触摸每人内心的生活。
　　彼此守望的建立，对于小组生活是至为重要的。有果效的小组生活是因之产生的。有果效的彼此建立与守望，会使细胞之中的每一个人都会彼此连接彼此交代，一起成长。这使到小组组长不会成为组里唯一一个关怀着人的人。这也帮助了那个人能把他所学会的东西，所得到的真理，应用在生活里。
　　“彼此守望”的安排，也使到当有人缺席时，有需要时，或陷在罪里的时候，就有一个自然发动的跟进活动去关注那人。这对于培养小组未来的接班人也是很重要的。
　　守望与建立别人，也是个人成长的一部份。一个人若要成长得好，他就需要在得到别人的关怀之后，会得付出自己去关怀别人。很重要的是要明白，当你舍去生命，你就会得生命。
　　“守望关怀”也是我们对神的责任。我们不能忽略我们有关怀别人的责任。因此耶稣说﹕「所以你们要去，使万民作我的门徒，凡我所吩咐你们的，都教训他们遵守。」 (太28:19)

三. 守望别人，建立生命　　笔者认为能有效地为他人守望，必须遵守下列数点。
1.建立关系
守望者必须采取主动，创造机会，使你们的关系成为一个优先的事；并且不断寻找共同点，以增长彼此间的关系；此外，彼此也要坦诚开放及尽量表达爱与亲切，方能有效地促进关系。
2.经常的一起渡过一些时光
彼此经常共处，并透过关怀对方之个人和事奉上的需要；并与他分享你最近所得到的祝福，此外在你们彼此在谋求成长突破的方面彼此交代，并且分享一下，他在下周有没有需要作一些新事；最后，可一起彼此代求。
3.明白你所守望的人的需要
为爱心与辨认的能力而恳求主，求神赐我们有一对灵敏的耳朵，去学习、观察及学习引导对方表白，并照顾他的需要；也要不断为对方祷告，且适切地表达真诚的爱与关怀，特别是以神的话语鼓励他及帮助他。
4.对你的守望者交代
当你在建立另一个人的生命时，也需要有一个人去建立你，你也对建立你的那位守望者负责，在你个人生命及你事奉别人方面作出交代。


第八章  牧养组员

  身为小组组长，他们是唯一最直接地负责组员灵命成长的人！所以每个组长必须重视这件事！腓立沃哲(Philip Vogel)如此写道：「神对信徒的心意是成长，而他所分派的恩赐与事工，也是为了预备及修补(原文意思是补网)圣徒，成全圣徒作祂的工，以致身体渐长，有长成的身体(弗4:11-16)。就如养育和教导孩子长大成人是父母的责任；装备信徒并培训他们长大成熟，就是基督徒领袖的责任。」
    作为一个组长，我们主要的工作不单是带领小组聚会，而是在于发展你的组员 。就如作父母的，有责任去预备和带领他们的子女趋向成熟，身为组长，我们也有责任帮助组员趋向成熟。(弗4:11-16)作为一个组长，我们有一个使命，就是鼓励你的组员去承担全部的责任，去运用他们所有的属灵恩赐。
在传统的教会里，会友不需要为自己的属灵生活负上责任。牧师会为他的会众作一切所需的研经，然后在教会中分享，个别信徒无需要自己去了解全本的圣经。当信徒有困难，就可以从牧师处得到忠告。会友病了，牧师就来到床边替他祈祷。假如有朋友需要接受基督，就替他约会牧师谈道。教会里百份之九十的事奉由百份之十的人来作。这百份之十的人，也掌握着教会百份之九十的职位。在会友名单中，可能有百份之五十的人是被列为非活跃的人。一个牧师，往往一星期工作七十小时，但会友却为需要参加一星期六小时的活动而埋怨。对于会友，作为一个基督徒不是他们的生活方式，而是生活中的其中一方面，且通常是较其它方面如工作、学业及家庭时间为次要的方面。而且，就算会友愿意去服事，他也常是只是担任一些工作，而不是去关心人。
    组长的工作是要带领每一个小组组员去接受合乎圣经的责任。看看这段经文：「弟兄们，这却怎样呢？你们聚会的时候，各人或有诗歌或有教训，或有启示，或有方言，或有翻出来的话，凡事都当造就人。」(林前14:26)
信息是清清楚楚的──「各人！」、「各人！」、「各人！」没有例外，所有人都要参与。保罗在以弗所书4:11-16 说到领袖的工作是「他所赐的有使徒，有先知。有传福音的，有牧师和教师。为要成全(装备)圣徒，各尽其职，建立基督的身体。直等到我们长大成人，满有基督长成的身量。
   「惟用爱心说诚实话，凡事长进，连于元首基督，全身都靠他联络得合式，百节各按各职，照着各体的功用彼此相助，便叫身体渐渐增长，在爱中建立自己。」(弗 4:15-16)。其实很简单的，小组组长的工作是要使所有的组员都有成长，达至成熟。为此，他就要装备信徒去服事基督的肢体。然而，当组长装备组员，组员接受装备而又服事其它人时，我们就都(包括组长和接受装备者)在迈向成熟。
  大家需要谨记，只有在付出时才有得着。为要得生命(也就是成长)，就要舍去生命。死海是死的，因为它只有进囗，没有出口。当一个人只是吸收，而没有付出，他就会停滞，成为死寂，而至腐臭。因此，为要在基督徒生命中成长，就得帮助别人认识主和在祂里面成长，这是成长的基本原则。
其实在开始作为一个组长去事奉，面对最大障碍是什么？就是过份控制和过份保护组员。我们会拦阻了圣灵在他们身上的工作，因为我们没有容许和制造机会让他们成长。我们将会发觉许多人都在我们预期他们可以之前，已经能够担当若干的责任。但有何方法可以牧养组员，使他们在能在基督的爱里得以成长？以下就是一些帮助组长们牧养他们的方法：

一. 使组员作主的门徒    门徒训练常被误解为一对一的事奉，其实在新约里，门徒的训练往往是小组内发生的，甚至主耶稣至少与三个门徒在一起，很少与一个门徒单独进行训练的工作(可3:14)。因为在小组的环境中进行门徒训练可以避免新人成为某一个组员的复造品。此外也可以给予门徒更多成长的机会，多经历到其它组员的教导，指引、爱护、鼓励、勉励和他们恩赐的服侍。当然，在小组内的门徒训练也能为组员提供了一个彼此服侍，互相支持，学习负责及互相服侍的机会。

二. 促进灵命的成长    门徒灵命的增长是一个过程，需要时间和一颗愿意的心，但它的成果是基于圣灵的工作，是否对神话语顺服，是否愿意与主同行及不断经历小组群体有意义的关系。作为小组组长，我们不能驱使别人灵命的成长，但却可以营造一个属灵的环境去促进和帮助别人的属灵生命的增长，这些包括在小组的查经、教导组员祈祷、明白圣灵在小组内的角色和建立组员间真诚长久的关系。
    组长可以应用小组门训各类数据，编定一个适合对组员牧养的计划表作为跟进之用，在整个小组过程中帮助每一个组员按自己需要成长的地方作出行动计划和目标，然后依着所订下的方向去实行。

三. 营造有利于成长的环境    你的小组应该在开始之后的六个月，可以因倍增而分组。在那段期间，你就该带领你的组员经历“探索期”、“成长期”、“外展期”及“重整期”等装备，训练及倍增的阶段。这些阶段中有两种环境对增长有帮助，这两种环境在增长阶段中交互出现，就是：
1. 指导性的环境    简单地说，这是个“教导式”的环境。首先，你为群羊讲解在他们面前的事物，然后你就作一个模范，示范给他们看。然后，你就建立组员与组员之间的彼此学习的关系从初信者一直配对，至到实习组长。每一个有学习的心的组员都应配合另一组员，作一个学习者。你也会带领小组，对A类和B类的未信者传福音。就是以探访组和分享组的形式进行。当一个人没有人让他关怀就很难去训练他及装备他。因此，这需要有新人不断加入你组，特别是初信者。这就会帮助那些需要受训的马上有帮助别人的机会。
    第一阶段，得胜的阶段，不应是长的，特别是当你的小组源自一个倍增而分为二的小组。这个阶段三、四个星期就够了。
　当然，有的组员是不能够按着训练的进度发展的。他们单为了生存，已用尽他们一分一毫的精力。你需要满有爱心的帮助他们，采用指导性的方式，目标是他们全人的发展。你要服事他们，以自己为模范，如何过一个有信心而不是受恐惧辖制的生活，作他们的榜样。你要鼓励他们一步一步学习为自己负上责任，然后与他们一起检讨他们的进步。当他们康复之后，他们关怀别人的能力与意愿，就标志了他们的进步。到了这个阶段后，帮助这类人就容易了。因他们就可以以小组其它成员作榜样，学习他们积极的外展。当一群热心服事的基督徒环绕一人，是非常之有感染力的。
2. 协动(启发与协助)的环境    这可以称做“差派与鼓励”的环境。组员开始投入于协助其它组员，及学习去接受未信者，或在分享小组建立关系。你可能会决定以几个星期的时间，帮助他们，与他们一起开始那种事奉，一边推行一边训练，渐渐的，你的小组时间就包括了这些分支出去服事的报告，以及为他们困难代祷的时间。
    你的小组聚会也会注重组员的价值观。组中的敬拜与肢体生活也会越来越丰富。因此新人就更愿意加入，你也就忙于帮助他们成为新的家庭成员。
3. 营造一个有利的气氛
    让彼此能坦诚开放地应用神的话语及彼此交代的气氛，避免圣经作为你们小组讨论的焦点。讨论圣经当然没有错，但应是以组员的生命，在神的话语的光照之下，作为讨论的焦点。人们总是有些避免作太过切身的剖白，因此其中一个保持距离的方法就是以圣经作为讨论的中心。这样，人们就可以对圣经发表意见，而不牵涉到表露个人的生活内容。
    其实，圣经应是被放在小组的“上方”，组员完全顺服在其权柄之下。组长应在“彼此建立”时间开始时，用一段短时间和组员一起翻查圣经，而用大部份时间，让组员坦诚开放的分享他们在主题经文所显示的生活。
    作为组长，要清楚知道，人是有不愿意太“埋身”(委身的意思)的倾向，因而需要发展一种开放的气氛，使人感到可自由分享他们真实的挣扎，而不会感到有威胁或被轻看。这就会使组员愿意表白其生活及彼此交代。对彼此生命开放的目的，就是要让别人在我们生活上有所参与。在开放分享生活之中以圣经作为生活的权威。
4. 鼓励组员彼此代祷
    组员们摆上的祷告时间可能不一样，但鼓励他们经常的彼此代祷，及为神所做的一切事感恩。祷告既荣耀神，也使全组合一。聚会中的祷告，也可成为那一周中其它日子祷告的催化剂。
5. 提供一个信徒可以渴求及使用属灵恩赐的地方
    神给了所有信祂的人，各样的属灵恩赐。与别人经常有来往、就提供了生活中常有使用属灵恩赐的机会。鼓励你的组员参与，投入彼此的服事。恒常的训练他们使用属灵恩赐。让他们可以独立的彼此服事。让他们在小组生活中有更多的责任，去使他们更为投入。
6. 提供一个经常投入于赞美及敬拜神的环境
    教导及鼓励你的组员去敬拜神，让他们做参与者，而不是旁观者。
7. 鼓励你的组员正面面对他们生命里的现实问题，而去经历得胜    你的组员既然已委身参加小组，他们就会需要经常的面对和处理属灵的事。在一个大堂聚会中，你可以令自己不受注意，但是在一个小组中就比较困难，尤其是小组通常分享了一些切身的事物，而不是只讨论对圣经的了解。

四. 对组员的鼓励    当我们用爱心去消除组员的惧怕，鼓励便出现了。每一个人在生命中都有若干的惧怕，但当我们在别人感到伤痛的时候，可以用爱心为他们缠裹时，这样便实际地作出了鼓励别人的事奉。箴言18:21「生死在舌头的权下」，因此鼓励的话会带来生命，而羞辱和严峻的话却带来死亡。作为小组的组长，我们所讲的一切话都要有积极正面和鼓励的作用，使在情绪上有困扰或受伤的组员得着医治和复苏。以弗所书4:4「污秽的言语，一句不可出口，只要随时说造就人的好话，叫听见的人得益处。」鼓励实在是建造群体生活的最重要的媒介之一。我们必须努力追求。在鼓励组员时，有下以四点要注意：
1. 作一个鼓励性的组长　　慢慢地说(箴12:18；13:3；雅1:19)，多聆听，少说话，不要凡事急于给予答案或插手在别人的难事上，必须要耐心的聆听是非常具有鼓励的作用。
2. 保持敏感(弗4:29；约1:14)　　说恩慈的话，好像用盐调和过一样，使听见的人得着鼓励和安慰。
3. 说话时流露爱心　　用温柔委婉的话说，用爱心说诚实话的时候尤其需要有关怀的表现。

五. 给予组员及时的关顾　　牧养涉及对组员的关怀，神期望我们对组员的关顾好像祂对自己羊群的关顾一样。从以西结书34:1-16，我们可以看见神对牧者的期望：喂养羊群，引领他们到可以竭息的地方；寻找失丧的羊；缠裹受伤和破碎者及使有疾病的健壮过来。
    作为一个组长，其责任实在繁重，因此，我们必须对关顾的范围有限制，假若你要照顾太多的人，你必然会很快耗尽。到底一个组长应该参与多少的关顾？关顾的频密又有多少？这都是值得我们去谨慎考虑的，但基本上关顾有七个层面：
1. 主要性的关顾
　　这是第一线的关顾，组长给予组员一般和经常性的关注和支持。这包括：祈祷的支持、电话联络、鼓励及探望生病的，或为组员寻找资源及解决他们的需要。
2. 相互性的关顾
　　这是组员与组员之间互相的关顾。事实上，组长无法去提供组员各方面的关顾。因此，小组之目的之一，乃是要组员学习彼此关顾，这包括：为有需要的组员提供解决的方法和行动，为待产或产后的家庭送上饭菜，去医院探望生病的家庭等。我们如此做，便实践了「各人的重担要互相担当，如此，就完全了基督的律法」(加6:2)。
3. 后援性的关顾
　　第一度后援性关顾的防线是你小组的导师，若你的导师不在时，可以找教会其它的领袖一同商议，按组员需要的实况作出有效的“关顾的策略”，去解决他们的困难。
4. 表达真正的爱与关怀
　　关怀，就是去作那人的兄弟或姊妹；关怀者并不比被关怀的人强，而是认出及认同他有被安慰与帮助的需要，那是一个受苦者告诉另一个受苦者如何去得安慰与帮助。
5. 营造“接纳”的气氛
　　很重要的是要使人知道，当他们表白自己时是会被接纳的。人需要觉得他们不会被论断，需要使他们觉得无论如何他们都是得着你的爱。
6. 作一个好的聆听者
　　在你能够帮助一个人之前，你先要了解他真正的需要是甚么？我们只要去聆听神，也要学会聆听对方，不要急着给建议。许多时候，你只要陪着那人，就已经足够了。
7. 你可主动给予适当的帮助
　　有些时侯，对方是必需要去面对某个处境时，你就可以帮助他不去逃避，而去面对现实，这样才是真正帮助对方的正确做法。

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第九章  建立新组


    自创世以来，神渴望人能够进入祂的安息和团契里。虽然在三位一体神(圣父、圣子及圣灵)本身有完全和谐的亲密关系，但神愿意这种神圣的关系可以扩展到祂所创造的人类中，并且渴望在永恒中与祂的子民相交。然而，人因犯罪、堕落及失去在乐园中与神同行的福份，但是在基督里，神再一次给予人类新的盼望，借着信可以重享神子民群体的生活。
    事实上，从创世记至启示录，神给予我们不少这样的应许，目的为了使人确知祂的心意乃是叫人因基督耶稣得以与祂复和，重享亲密的相交。圣经在许多方面也给我们一些例证：神应许给予弥赛亚(创 3:15)、对挪亚的应许(创 9:8-17)、应许使亚伯拉罕成大国(创12:1-5)、神应许使以色列作祂的子民(出 6:7)、神应许戴维一个永恒的国度和给予子民永远的居所(撒下 7:1-17)、神要祂的名在全地上被尊崇(诗 67)、神向世人招手，在祂的群体中有份(赛 55:1-3)、弥赛亚的来临将会被全地知晓(弥 5:2-5)、神在全地上被认识(番 3:8-10，20)、神向世人招手接受基督(太 11:28-30)、大使命吩咐叫万民作主的门徒(太28:18-20)、凡信的都得着应许，在新的群体中有份(约3:16)、圣灵赐力量给一切信主的人为祂的名作见证(徒1:8)及世人不会得着福音，若果神的子民不去告诉他们耶稣的大爱(罗10:14-15)。
    换句话说，神正邀请人来填满祂国度中的“空椅”。主耶稣也为此而来，祂邀请尼哥底母、雅各布井旁的撒玛利亚妇人，行淫中被捉的妇人和十二个门徒，主耶稣天国的邀请在今天仍然进行着。此外，我们又看见安得烈带彼得去填满“空椅”、巴拿巴带保罗去填“空椅”。而保罗又带提摩太去填“空椅”。作主的门徒，其中的事奉就是带人去填满主给他们的空椅子，好让他们也在主的国度里有份，这些人包括未信的，在边缘的信徒和正在寻找肢体团契生活的基督徒。

一. 怎样填满“空椅”    我们常遇的问题，就是我们怎样做才可以实践填“空椅”呢？ 以下是一些提示：
1.在你未邀请新组员之前
　　在整个邀请过程中，让每位组员都有份参与。换言之，每位组员都可以邀请新人参加小组，并在小组中教导“空椅”的观念，也经常地为填“空椅”的挑战向主祈祷，最后列出有可能参加小组的名单。
2.当你邀请新组员的时侯
　　在开组前与他们建立起关系，并向新组员分享你对小组的异象，尝试邀请他们为参加小组的可能性祈祷，最后在末开组之前介绍他们认识其它组员欢迎他们尝试参加几次小组聚会，直至他们作最后的决定和委身。
3.当新组员出席小组聚会时
　　欢迎并肯定新组员和带领他们来的组员，并请各组员简单覆述个人的介绍，让各人一同欢欣感谢神在小组中的工作和祝福。当然，最重要的是不要太快增加新组员，让小组有充裕的时间去吸收新组员，也让他们自然地融入小组的生活内，一同成长一段时间后，才再去邀请新朋友。

二. 如何与新组员交谈    在短促的时间内认识别人是不容易的事，它需要假以时日方能掌握一些人际关系的技巧。不过，在小组中我们可以透过“共同爱好”的途径去发展交情，学习发问一些有礼貌性而没有威胁性的问题，这样肯定有助“彼此”关系的建立。开始认识时最好先从其背景入手，如询问对方怎么到教会来的？他曾否参加其它教会的聚会？在那些教会内有否参与事奉？其次我们也可了解他们的工作，如他的工作是那一方面？喜欢现在的工作吗？进一步也可以了解他的家庭状况，如结婚多久及有多少个孩子？为了进一步与对方熟络，也可询问其兴趣与嗜好；如有空的时候喜欢做什么等？当然，我们也不能忘记分享自己的背景、工作与家庭及兴趣与嗜好，以增进彼此的了解。在谈话时，要自然和双向对话，在求同存异的原则下建立关系，因此不要太快对别人下“判语”。

三. 邀请慕道者加入    并非每一小组都适合慕道的人，这是基于某一小组的性质或研读的材料，甚至若干组员的性格而做成拦阻，但邀请慕道朋友参加小组有其补偿的地方，使小组外展的生命动力得着发挥。故在开组时，我们要多一些关注慕道者的需要，在研经时，尽量使用易明的翻译本，使慕道者了解经文。此外也要注意，不要用惯常的属灵囗头语或教内的词汇，这样会使慕道友感到陌生和隔漠，并要留心适切性的应用，不要引起神学性的争议，要注重圣经的教导。当然，容许慕道友发问是重要的，当他们有强烈的意见或偏差时，必须忍耐聆听，然后加以解释。最后，当结束祈祷时宜作简单的祷文，能用日常的谈话祈求而避免用太多属灵的语句是较明智的。

四. 小组的诞生    小组的诞生是健康自然的事，当然一个小组的诞生涉及生产之苦，分离和因失落而带来的忧伤，但小组的诞生也是庆祝的时刻，我们应该为新诞生而感到喜乐和感恩。预备开新组时，我们应当将“开新组” 的异象与组员分享，并预备训练助手将来接手成为组长，也须帮助小组明白并接受挑战。此外，必须帮助组员关心教会外面失丧的人，使组员们有传福音的异象。再者，于诞生小组之前，旧组内适宜进行“细组”(sub-group)的体验，让组长和助手分别与一些组员有小组聚会的机会，这可能是在同一小组时间分两小组在不同的房间进行，让组员渐渐习惯分组，衍生的过程是合宜的。当组长与助手经过协商后，带领若干组员准备去开新组，新的助手和新的组员可以加入“细组”行列；当然，细组是可用整个聚会间开始小组聚会。最后，若能在开新组或小组诞生那一晚上，来一个庆祝感恩欢欣的时间就更佳。
    当小组正式诞生后，日后可以为新组的诞生而庆祝，如定下新组诞生庆祝的时间，并为新组祈祷和差遣他们，求主祝福他们，在差遣过程中可以肯定每一新组的新领袖及组长们，并让组员分享他们的感受，欢欣或分离的情绪。当然，为了不让组员有疏离之感，安排新旧小组重聚日(大概在至6个星期后)是必须的。
在诞生新组期间可以有擘饼敬拜的时刻，让新旧两组的组员分享他们的近况，同时也可为新旧两组的前路同心向主仰望，一同有祈祷的时间，求主帮助两组在属灵的质素上和人数上有增长，也鼓励新旧两组组员互通音讯及写问候咭等。最后，可彼此定下未来固定重聚的时间表，以达致增长彼此契通的关系。
    当然，在开始一个小组时，小组组长必须是由一个受过训练的组长开始的；此组长应为所期待的小组祷告，并构思一些具体的目标，并尝试将其计划跟所属部门或向所负责之教牧同工商量，征求他们的意见，看计划是否可行。在得到认可后，列出组员人选(3至7人)，开始为他们祷告。在接触每一个人选时，请详细说明小组的时间地点目标合约期限等。并须订定一个开始日期，好让此新组长有充足预备时间。小组衍生的类型大致上可分为四种，笔者尝试以下列图表说明之。


                      四种可能性的诞生类型

类型	旧组	新组
1. 组长出去开新组	1.助手成为组长 2.找新的助手 3.旧招待 4.旧组员	1.旧组组长出去开新组 2.找新的助手 3.找新的招待 4.找新的组员
2. 助手出去开新组	1.组长留下 2.找新的助手 3.旧招待 4.旧组员	1.助手出去开新组 2.成为新组长 3.找新的助手 4.找新的招待 5.找新的组员
3. 小组核心成员出去开新组	1.组长留下 2.找新的助手 3.有些旧组员留下 4.加入一些新组员	1.助手出去开新组成为组长 2.找新的助手 3.有部份旧组员跟着开新组 4.找些新的组员
4. 全组出去开新组	1. 所有组员成为助手 2.个人或两位出去开新组 3.组长开新组	1.助手成为新组长 2.找新助手 3.找新招待 4.找新组员

结论：对小组教会的评估和批判

编写此课程目的如引言所述，是基于现今小组化的模式已渐渐为人所接纳，可惜的是组长质素参差不齐，故在推行小组时总会面对颇多困难，所以在发展或推动小组模式时，组长训练是起了十分关键性的作用，因为没有小组组长就没有小组；如果没有好的小组组长，小组也不会成功，因为他是相当重要的人物。但是，如何产生这样重要的一位小组组长呢？相信一套完善的培训系统是必须有的，只要他们依循系统所示，加上导师悉心的指导，一位出色的组长是指日可待。本论文的目的，只是将坊间一些有关小组培训资料，加上过去参加不同的小组研讨会及训练，并把多年主领组长训练所累积的经验整理而成，期望能补足现在这方面数据的不足，愿神使用并在当中得着当得的荣耀！
    以下是一篇硕士论文：《对香港教会更新运动的评论》中的一些数据。此论文评估香港华人教会之间过去十多年来的四个更新运动，对「小组教会」是其中一个。编者觉得这篇评估对小组教会学有许多深邃的看见，故此在结论中把这些资料提出，让人对小组教会有更多的警扬。

一  「小组化」运动的源起
    在八十年代末期，香港受政治、经济、社会转型等问题不断冲击，教会作为信徒信仰生活、人生取向的指南，实有疲于奔命，不知如何作先知的教导，安慰并团结会众，走向未知的将来。与此同时，教会及教会机构发动大小更新聚会，以求安定人归向倚靠神的心。
    「小组化」教会模式引起香港教会的注意，基于它能从传统模式中突破出来，不单易于掌握整体牧养，也重视生活布道，带来了传统教会以外的一个新出路。
    据数据显示，近年香港推行「小组化」教会模式的牧者，有不少受到两方面的影响：
一. 知名细胞小组教会顾问李乐夫博士(Dr. Ralph W. Neighbour Jr.)，他不但著书立论，也周游各地推动培植细胞小组教会发展。一九九零年，他应邀来港演讲，充份把其信念进一步带给香港教会。
二. 韩国赵庸基牧师，他以家庭小组牧养模式，使汉城纯福音教会得着兴旺的发展，聚会人数由八零年的十万人增加到九零年的六十五万(当中分成若干家庭小组)，为当今全世界最大的教会。

    根据引入李乐夫细胞小组教会模式，香港基督教牧邻教会自述，一九八八年王利民牧师(Wong Lee Man, Benjamin)与四位的基督徒创立基督教牧邻教会，不久受李乐夫影响，于八九年中转为细胞小组教会，至今会友超过四百人。近年牧邻教会不断著述和翻译细胞小组丛书，影音盒带，举办研讨会和训练，并亲自指导协助一些由传统转向小组化的教会。据王利民透露，九六年中的统计，香港约有一百二十间彼此有联系而不同程度发展的「小组化」教会，稍后会正式建立香港细胞小组教会计算机网络，以方便本地和世界各地「小组化」教会的联系与交流。
    除了基督教牧邻教会恩临堂的发展较具组织与规模，一些传统教会先后以旧有的传统模式，蜕变为小组教会。从牧邻教会出版众多细胞小组丛书中，他们的出版人部不断强调「细胞小组」是神在末后日子复兴教会的工具，尽「九十年代世界各地有许多急速增长的教会，绝大部份是小组教会」，她们「凝聚成一股强大的属灵运动，影响全球教会，给那些在挣扎中的教会带来曙光和出路！」。
    今天信徒对此复兴教会的另一进路，又岂容忽视。

二  「小组化」运动的特点
    王利民、陈继德在《适合劳苦大众的教会》一书中指出：「有小组的教会不一定是等于一间小组化的教会，因为每间教会都有一些小组形式，如查经班、家庭聚会等」，他们「把小组当着教会事工的一部份，在各种事工上加上小组事工。但是一间小组化教会乃是以小组为教会的基本实质，教会各事工都是由小组去达成」。换句话说，细胞小组教会的特色是以小组为教会最基本的构成单位，正如细胞是身体的基本构成单位一样，发挥了教会基本的见证、牧养、训练和敬拜功能。
    吴兰玉在《教会小组动力》一书中，提到教会小组的圣经基础，应当是根据初期信徒的「家庭小组」活动内容为根基(参考徒2:41-47)，所以教会小组应包含四个要素：对神的崇拜与赞美、从神的领受与造就、对内的交通与分享、对外的服侍与使命。
    罗祖澄在其编着的《小组手册》里，也认定教会小组的四个基本元素应包括：敬拜、喂养、群体和使命。四个元素都必须平衡分配，务求在小组活动中加以发挥和发展。苏颖智牧师在一个小组教会动力讲座上，对教会「小组化」的需要，有更阔的列述，其中也成为小组教会指向的特点(只略述部份)：它合乎圣经「群体」(community)的观念、更有效的总动员，运用恩赐、彼此建立、彼此牧养，使牧者、传道人不致于奔命、容易吸纳新人，叫他们较易投入，较易参与。
    王利民进一步提到细胞小组教会的四大原则，一定在于对神敬拜，建立人与神关系；群体生活，建立人与人关系；见证生活，立与非信徒关系；以及装备每一个信徒都成为事奉者为目的。然而，这四大原则也需要有一个系统组织去达成，「小组化」教会有自己的系统特色，它有别于传统教会的事工架构，虽然仍有组长、导师、区牧等角色划分，但焦点则彼此生命的关系和建立，盼望有别于只是事工的交代与开会。故此，王利民也认为「细胞小组」教会本身不能带来复兴，它只是一个系统，容易叫教会生命更新和延续更新，一旦「小组化」模式只成为一种表面的制度和方法，它也不能达成复兴枯萎。


三  「小组化」运动的影响
1. 重申「小组动力」的探索
    早在八十年代初期，已有教会学者认为，香港大部份教会只偏重以节目和活动为中心，缺乏彼此关怀支持，成年人流失率高，年轻人工作压力重、移民等问题，加增了家庭牧养的困难。陈克平牧师在《香港的转变与教会教导策略》一书中提出了「务要发展和建立家庭小组教会模式，才能帮助信徒信仰生活化，家庭基督化，也能将生活见证伸展到小区」。一九九零年四月，基督教协进会举办九十年代香港教会使命咨询会议上，也有教牧领袖提出香港信徒正处于社会动荡转变，经济前景不稳，移民潮，家庭创伤等问题，如果能推行「信仰小群体」，彼此支持，互相牧养也是一个可行的牧养模式。
    事实上，有关「小组动力」问题，并非是教会或宗派团体的专利，也不是新的观念，《教会小组动力》一书作者吴兰玉认为，历世历代以来，不同的机构与组织都采用小组的原理来发展并推广很多方面的工作，如军事界、教育界、工商界、社会界、心理学界等，宗教小组只是其中之一。据天主教传教士腓士德(J. H. Fichter, S. J.)总括宗教团体中小组的普遍特性，乃是人数较少、关系较深、彼此有共同理想和价值观、有忠心和责任感、且不断改进、有行为榜样的影响力。宋华忠牧师认使徒行传的教会就是那种同舟共济、互相帮助、有宣教理想、影响小区的「属灵社团」。十八世纪约翰韦斯利的「小团制度」一度成为英国复兴运动的理想系统。张子华牧师在「教会的再思」一书中提到「牧养小组」是分担教会传道同工的一种更全备的牧养方式。丘恩处牧师在「教会与社会」著述中也提及韩国教会在「家庭小组」事工的发展方面得着许多成就。近年香港教会也有许多开于牧养的研讨会议及公开讲座都有关注教会「小组动力」的问题。这些参加「小组动力」研讨会的牧者，部份对教会小组牧养只是探索和实践初阶，基于过去教会的传统，还末有一致定型的数据及模式产生。

2. 反省教会更新的模式
    香港教会更新运动总干事陆辉牧师在九一年香港教会未来前景及出路之探索分享里，认为教会要面对社会急剧的转变和冲击，一般传统教会要应付多元而复杂的人事问题，不一定可以帮助我们面对这些转变。他引述学者杜勒斯(Avery-Dulles)提供了五种的教会模式，就是教会以「机构、团契、圣礼、宣讲及仆人」模式出现，它们并不表示彼此间有任何矛盾冲突，而是因为在教会建立的过程中，基于处境需要而侧重了某些重点，慢慢形成了现今传统及模式。小组牧养，可以说是一「化整为零」的模式，让教会尝试将权力下放，会友承担主领小组及彼此关怀牧养，短期可鼓励更多信徒参与，长期乃不怕一旦社会及政治环境改变，教会群体会失去生存和发展能力。
　　九三年九月时代论坛第三一七期的主题为「小组教会面面观」，她们走访了四间由传统教会转变为小组牧养的教会，得出的正面印像是：「以建立基督里的情，门徒彼此生活在一起，实践爱的使命为精粹的小组教会，在上述的教会里都清楚见到不同程度的果效，肢体间的凝聚力、归属感为为加强，互相生命的建立、灵性增长、更愿意为主作见证等」。王利民与罗祖澄指出「小组教会给我们最大的启示并非灵丹妙药，而是逼使教会重新检视其教会观，究竟它只是其中一个可行的模式，真正成功与否仍有赖弟兄姊妹的投入和参与，若没有人肯付代价，开放自己，落实委身，再好的模式也不能达致预期果效」。
    无论如何，教会「小组化」运动近年的确带来了少信徒领袖的反省与改变。有来自对圣经牧养的基础，对社会政治转变的应对，甚至是作为教会增长、宣教策略的实践路向，也连带地影响着整体的复兴浪潮，故此，它都值得华人教会信徒们继续重视和探索。

对教会「小组化」化运动的评估
    纵观教会「小组化」运动因牵涉到教会的主要架构、模式、故表面上的热潮不如「第三波灵恩运动」[1]的广泛，争论点也较单纯，它的确有更持久的影响魅力。透过不同教会求改变的欲望，实在产生不少交流，互动与深化作用。一些向着「小组化」理想迈进的教会，她们都积极地分享其更新途径，然而，一些曾经试行「小组化」，或在探索小组动力和模式时，对「小组化」却持不同的见解与做法。笔者分析归纳所得，就华人教会推行「小组化」的途程上，主要有下列三方面的问题是需要继续探索和估量。

一. 小组化是否有正确的神学基础
    在推崇「小组化」的教会中，他们都强调小组模式合乎「群体」观念，并有「三位一体」神的「团契」属性，并且也参考新约初期教会家庭聚会的模式，如使徒行传2:43-47：「信的人都在一处，凡物公用......他们天天同心合意恒切的在殿裹，且在家中擘饼......主将得救的人天天加给他们。」当然，还有其它可供参考的家庭教会经文(徒5:42，13:12，20:20，28:30--31等)都表达在家庭聚会的内容上，有相交、祷告、教导和爱心的服侍。在此我们要响应说，“家庭聚会”是初期教会发展的其中一个模式，并无显示它的「绝对化」、「绝对好」。我们也相信初早期教会采用“小组化”形式作为教会聚会的情况，当时聚会的人数与年龄，相信也不如「小组化」的限制与划分，且在训练、增长和拓展的要求上，也不会有今天「小组化」倾向的制度与功能性。我们相信，初早期教会的「小组化」模式甚至只是一个过渡教会模式，后来教会增长也是进入了有大型组织和训练的教会模式。把「三位一体」说成神的属性就是一个“小组”这样的神学观更加不可用来当着一种解释。透过架构模式也是基于当时的处境。这种初期教会的“小组教会”模式到后来也渐渐改变了。样的的更新改变，可以是一个有助复与的元素，却不应绝对化地只追求模式上的改变，就以为可以使教会更新或大大增长。王利民也承认细胞小组教本身不能带来复与，它只是一个系统，容易叫教会生命更新，一旦「小组化」模式只成为一种制度和方法，它也会枯萎。故此，一些教会在探索「小组化」的过程上，发现小组化所产生的实际动力比起一固定模式更重要，他们认为教会应回复使徒时代「属灵社团」的影响力，或者有人提出「小组牧养」方式，以一种较广泛和多元的分组方法，目的是针对不同家庭、群体或年龄特性来牧养，不是纯粹「小组化」的制度(即教会事工不可能都是由小组去达成)。当然，我们并无否定「小组化」教会要达到对神敬拜、建立肢体关系并向外传福音的重要原则。事实上，这也应是一般教会在「建立基督身体」的基础教会观(弗4:11-16)，只是在实践上面对不同时代的转变，带来信徒不少冲击与障碍。小组化运动重申揭示了教会的不足与弊端，要肢体之间重拾福音使命和彼此牧养，这样的论点也只能说明传统教会的忽略，并不能代表是传统教会的特征。传统教会的教会观原本就注重福音使命和彼此牧养的，只是有些没有成功推动。这样的不足也有可能发生在小组教会身上。
      
二. 「小组化」事工的限制
    罗祖澄牧师认为小组化事工是一种以人为本的牧养方式，是针对在小组动力中所产生的彼此支持及承担使命，因此他对教会以“事工”为中心的教会观提出质疑，因为正确的教会观不是以事工为中心的。苏颖智牧师对教会中「小部份人演戏，大部份人看戏」早已不耐烦，他认为小组模式是推动信徒「全人事奉」的其中一个方式，但不一定要教会「小组化」。他列举了中国无数家庭教会和史文都(L. A. Chuck Swindol)所牧养的第一播道会都并非小组教会，但是增长非常快速，因为只要把信徒分工和配搭得宜，一样教会中的事工都能发挥作用。
    罗祖澄不讳言小组模式并不适用于长者和中学生为主的教会，况且也非人人喜爱加入小组。小组化事工并不是建立教会的“万灵药”，特别是在处理人的需要上，不宜将小组制度化，非人性化，否则，可能会带来独裁与教会分裂的危险。

三. 「小组化」事工的配合条件
    除了制度与实际需要的问题，小组化事工还有一些重要因素必须面对，才易于配合推行：
1. 非「小组化」教会要转型必定会受本身传统影响。除教牧同工，长执必须认同外，也必须有较长时间的计划和教导，否则推行过快将会使会众不易承受。一旦有肢体抗拒加入小组，也应有适当的处理和安排。小组化是必须全面地推动才可以成功，经验告诉我们，如果有肢体抗拒加入小组化，那小组事工就很难推动。推行小组化的教会必须重视这种抗拒力量。许多时候，因为一些领袖一味推行小组化而忽略了其它人的反对，因此在推行小组事工后就立刻带来教会分裂。
2. 「小组化」事工要动员的人力较多，因此宜在推行前先估量人手与训练安排，否则张力太大，不易延续。特别是组长的栽培和小组聚会要使用的材料。许多时候，一些教会失败了是因为这两个条件没有准备好。
3. 虽然「小组化」教会开始有自己的工具书籍和课程，惟一般华人的神学院仍集中于较传统的牧养训练，鲜有小组牧养课程提供，如今「小组化」教会的实践与神学教育脱节，增加推行上的难度与分岐。许多神学院不注重教导「小组化」的课程是因为对这新兴的教会模式还不能完全接纳，仍在观察。
4. 「小组化」适宜于开荒教会中推行，因面对的各种障碍相对较少。

四. 组长的栽培
    除了教会主要的领导人必须全心接纳和推动小组化事工是一个成功因素以外，另外一个成功因素就是小组组长的栽培。我们发现组长必须有以下的条件。
1. 组长的生命。教会如果急于推行小组事工，需要大量的组长，但是一个好组长是要经过长久的栽培，因此匆匆地栽培和训练大量组长就推上“前线”使用，把教会增长和艰巨的牧养信徒的工作寄望在他们身上，这会造成可怕的后果。许多组长本身的生命并没有好好成长，对基本信仰都不弄不清楚，对圣经和神学的根基也好肤浅，结果是组员得不到牧养而流失而组长本身也承受不起带领小组的压力。
2. 组长的领导能力。不是每一个人都有领导的能力和恩赐，即使是接受了组长训练。
3. 组长的牧养装备。活在现代社会的人是复杂的，是会随着社会和环境的压力而“变化多端”的。许多有经验的牧师纵使接受了许多年的牧养信徒的训练况且认为不足够应付今天的信徒的需要，何况是接受“短期”牧养课程的组长呢。
4. 组长的委身。委身是一生人的，也需要渐渐地学习和增加。小组组长不是全时间事奉的牧者，是带职的，平时要上班工作，为自己的事业拼博而生存，又要照顾家庭，这样的限制时常影响小组事工的有效性。
5. 组长也需要被牧养。许多小组教会因为急于人数的增长，事工或聚会繁多，认为组长是可以独立了的信徒，忽略了他们也需要被牧养。有时组长遇到问题，投诉无门，最后是默默地离开事奉。




----完成作业和考试，把这部份交上----

小 组 教 会 学 考 卷

姓名：_________________________

地区：____________________


提醒：记得还有一份功课：小组教会观察/实习报告一篇(50%)一起交上。
请回答以下所有的问题，把答案填写在空格上。可以打开圣经及讲义参考。(50%)

1. 按本课程的定义，小组有那一些元素(简略提出9个元素)？ (4.5)
2. 从使徒行传2:42-47看见哪四个小组事工的基本原则？ (2)
3.小组教会喜欢使用哪四个W 来作为小组聚会时的活动元素？请形容。 (4)
4. 如何带领小组有一个流畅的敬拜？(请你按照本课程的资料提出你的意见) (6)
5. 小组祷告的内容可划分为哪五方面？ (2.5)
6. 怎样作一个有效的守望者？ (8)
7. 组长给予组员及时的关顾有哪七个层面？ (7)
8. 谈谈小组化事工有哪些“弱点”(请你具体地评估) (16)

[1] 第三波靈恩運動一般指“權能佈道”(講究醫治/行神蹟、禱告/心靈醫治、)運動，不像第二波靈恩運動比較注重方言及先知講道。