主与撒玛利亚妇人的谈道

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4:5  于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
4:6  在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。
4:7  有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
4:8  那时门徒进城买食物去了。
4:9  撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
4:10  耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
4:11  妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
4:12  我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
4:13  耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
4:14  人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
4:15  妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”
4:16  耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
4:17  妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。
4:18  你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”
4:19  妇人说：“先生，我看出你是先知。
4:20  我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
4:21  耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
4:22  你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
4:23  时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
4:24  神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”
4:25  妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
4:26  耶稣说：“这和你说话的就是他。”
4:27  当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要甚么？”或说：“你为甚么和她说话？”
4:28  那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
4:29  “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
4:30  众人就出城往耶稣那里去。
4:31  这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
4:32  耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
4:33  门徒就彼此对问说：“莫非有人拿甚么给他吃吗？”
4:34  耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
4:35  你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作“发白”），可以收割了。
4:36  收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
4:37  俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。　
4:38  我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。”
4:39  那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
4:40  于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。
4:41  因耶稣的话，信的人就更多了。
4:42  便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”
这部分内容是关于“主向撒玛利亚妇人求水”的。
4:5  于是到了撒马利亚的一座城，名叫叙加，靠近雅各给他儿子约瑟的那块地。
4:6  在那里有雅各井。耶稣因走路困乏，就坐在井旁。那时约有午正。

这是主的一次布道。撒马利亚地区是犹太人所不愿意经过的地方。因为那里的人是被称为杂种的——北国以色列和外邦国家的人通婚后所生的。所以犹太人想去加利利，一般都是绕道而行。但主有没有厌恶撒玛利亚这个地方和这里的人呢？没有，他是经过撒玛利亚，直接去加利利的。这给我们一个看见——我们是厌恶罪——重生得救的人对罪是极其敏感的，自己稍有轻慢神的地方，就会心里难受，赶紧认罪。可是我们不厌恶罪人，因为我们原本也是罪人，信主以后则是蒙恩的罪人。所以基督徒对外邦人，特别是连外邦人都厌恶的那些“恶劣分子”，我们也是满有同情的，因为我们和他们没有什么区别，只是我们是信了主而已；若是我们没有信主，可能我们干的坏事比他们更多更大。传福音不是出于别人的提醒，而是出于自己内里的急迫敢，是圣灵亲自的工作。

4:7  有一个撒马利亚的妇人来打水，耶稣对她说：“请你给我水喝。”
4:8  那时门徒进城买食物去了。
4:9  撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。

主这次传福音，是向一个妇人传的，但结果却是全城有好些人信了主。而这一切却只源于他的口渴。
当主向撒玛利亚妇人要水时，这个妇人就开始和主说起话来了。我们平时在工作和学习中向周围的人个别传福音也是一样的道理——如果我们是从来都不和别人搭话的，我们怎么可能积极传福音呢？所以个别传福音的一个前提就是和他们接触。

4:9  撒马利亚的妇人对他说：“你既是犹太人，怎么向我一个撒马利亚妇人要水喝呢？”原来犹太人和撒马利亚人没有来往。
4:10  耶稣回答说：“你若知道神的恩赐和对你说‘给我水喝’的是谁，你必早求他，他也必早给了你活水。”
4:11  妇人说：“先生，没有打水的器具，井又深，你从哪里得活水呢？
4:12  我们的祖宗雅各将这井留给我们，他自己和儿子并牲畜也都喝这井里的水，难道你比他还大吗？”
4:13  耶稣回答说：“凡喝这水的，还要再渴；
4:14  人若喝我所赐的水，就永远不渴。我所赐的水要在他里头成为泉源，直涌到永生。”
4:15  妇人说：“先生，请把这水赐给我，叫我不渴，也不用来这么远打水。”

从这段经文，我们看见，主从“水”谈到了生命的活水。他先使妇人和他有了共同的话题“水”，进而使她开始对那个喝了就不渴的水发生兴趣。这不是人人都可以套用的公式，因为这个妇人是对“水”极其敏感的。而如果我们今天也说，我这里有水，大家来。那么可能大家的兴趣都不大，因为矿泉水太多了。而这个妇人却不同，她是被全城人指为淫妇的，她不能在大家一起打水时去打水，只能在中午（经文是午正）时，独自出城打水。她这样是非常辛苦的。所以她一听有喝了就不渴的水，就非常感兴趣。

4:16  耶稣说：“你去叫你丈夫也到这里来。”
4:17  妇人说：“我没有丈夫。”耶稣说：“你说没有丈夫，是不错的。
4:18  你已经有五个丈夫，你现在有的，并不是你的丈夫，你这话是真的。”

大家或许不理解，为什么主在这时指出妇人的罪来？我们传福音为什么要说她的罪呢？其实很简单——主的目的是让她知道主就是那应许要来的基督（“莫非这就是基督”、“真是救世主”），那么她有什么罪，需要主来拯救呢？主就指出了她的一个罪来。
我们今天传福音时，也是一样——我们所传的是救主，是如果不接受他，就只能永远沉沦的那一位，而不是传一些锦上添花的东西。我们不是传“你信主以后，生活会更美好”，这不是福音。我们是说，我们都是罪人，如果我们硬着心肠，不接受主，我们就没有盼望了。
因此也可以看见，在结尾时撒玛利亚城的百姓所说的“是我们亲自听见了，知道这真是救世主”。
如果我们不是罪人，为什么需要救赎呢？主自己也说：“康健的人用不着医生，有病的人才需要。”
如果我们没有罪，我们就不需要主的救赎，主在十字加上的宝血就是白流了，毫无功效的。但是我们是罪人，你我都是悖逆神的人，按着神的法则，我们是永远沉沦的，可是主却替我们而死，使我们能因信成为神的儿女。

4:19  妇人说：“先生，我看出你是先知。
4:20  我们的祖宗在这山上礼拜，你们倒说，应当礼拜的地方是在耶路撒冷。”
4:21  耶稣说：“妇人，你当信我。时候将到，你们拜父也不在这山上，也不在耶路撒冷。
4:22  你们所拜的，你们不知道；我们所拜的，我们知道，因为救恩是从犹太人出来的。
4:23  时候将到，如今就是了。那真正拜父的，要用心灵和诚实拜他，因为父要这样的人拜他。
4:24  神是个灵（注：或无“个”字），所以拜他的，必须用心灵和诚实拜他。”

“救恩是从犹太人出来的”（v.22）：
1）因为撒玛利亚地区是最先灭国的，所以他们对灭国后的先知预言不一定非常清楚，因为基本上没有犹太人会去告诉他们。
2）救恩的实施者——主是犹太人，而不是撒玛利亚人。
撒玛利亚妇人至此看出主是一位先知，于是问，究竟应该在山上敬拜，还是在圣城敬拜。主的回答是：都不是——是用我们的心灵诚实来敬拜神。
这位妇人一想到“先知”，马上就联想到敬拜地点的问题。这是宗教里的人所最关心的问题。因为宗教本身就是和礼仪、规章、人事安排等分不开的。但是主没有在这上面和撒玛利亚妇人纠缠，而是从她的话题引出了更重大的宣告——“必须用心灵和诚实拜他。”
心灵和诚实就是从内心出发，因为神是看内心的。我们祷告的语句再完美，而内心出发点是有问题的，神也照样是不喜悦的。只有当我们以基督的心为心时，才是主所喜悦的。

4:25  妇人说：“我知道弥赛亚（就是那称为基督的）要来，他来了，必将一切的事都告诉我们。”
4:26  耶稣说：“这和你说话的就是他。”
4:27  当下门徒回来，就希奇耶稣和一个妇人说话。只是没有人说：“你是要甚么？”或说：“你为甚么和她说话？”
4:28  那妇人就留下水罐子，往城里去，对众人说：
4:29  “你们来看！有一个人将我素来所行的一切事都给我说出来了，莫非这就是基督吗？”
4:30  众人就出城往耶稣那里去。

我们上下文比较就可以看出，这位妇人的心里已经开始了改变——她最初认为主是个普通人，后来认为他是先知，而现在却已经在犹豫他是不是神向他们祖宗所应许的弥赛亚了。
而这时候，主的传道也已经有了很大的果效——她原先是不敢和别人说话，怕他们骂她的；但听了福音以后，他连自己的水罐都不要了，跑进城去传报好消息了。她没有踯躅，去想“这件事，我一个人知道就行了，不能告诉别人，否则我还没开口，大家就要骂我是淫妇了”。她是毫不犹豫地回去告诉他所遇到的人。我们能够想象，主是何等地喜悦。
当福音临到一个人身上时，他的确会被圣灵改变。
记得我从前看过一篇见证——一个黑社会成员在监狱里信主以后，不但自己信心坚固，还带领了自己原先帮派里的近200人信主。
一个人悔改，不但自己被圣灵改变，而且他会把这个改变他生命的好消息传递给身边的人。我相信，向他传福音的基督徒是不会要求说：“你信了以后，必须带领你以前帮派里的成员来信主”，但是生命既然被改变了。

4:31  这其间，门徒对耶稣说：“拉比，请吃。”
4:32  耶稣说：“我有食物吃，是你们不知道的。”
4:33  门徒就彼此对问说：“莫非有人拿甚么给他吃吗？”
4:34  耶稣说：“我的食物就是遵行差我来者的旨意，做成他的工。
4:35  你们岂不说‘到收割的时候还有四个月’吗？我告诉你们：举目向田观看，庄稼已经熟了（注：原文作“发白”），可以收割了。
4:36  收割的人得工价，积蓄五谷到永生，叫撒种的和收割的一同快乐。
4:37  俗语说‘那人撒种，这人收割’，这话可见是真的。　
4:38  我差你们去收你们所没有劳苦的，别人劳苦，你们享受他们所劳苦的。

经常是这样——向一个人传福音很久，他都没有信主；但过了不久，因着别人传福音，他信了主。那么究竟是前一个人的功劳，还是后一个人带领他的呢？其实都有份，因为撒种的和收割的都有分于福音事奉。而从本质来说，其实是神的拣选、神的工作。
基督徒在传福音的工作上，所能做的无非是撒种和收割而已。叫种子生长起来的不是人，而是神自己。因此基督徒传福音，只要尽上自己的本分即可。我们尽力把福音讲清楚，然后一切交托。因为我们深信，我们所作的工，神必坚固。

4:39  那城里有好些撒马利亚人信了耶稣，因为那妇人作见证说：“他将我素来所行的一切事都给我说出来了。”
4:40  于是撒马利亚人来见耶稣，求他在他们那里住下，他便在那里住了两天。
4:41  因耶稣的话，信的人就更多了。
4:42  便对妇人说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”

妇人不顾自己的羞耻说“他将我素来所行的一切事都给我说出来了”。她素来所行的都是羞耻的事，但在圣灵的感动下，她主动说出了自己的丑事，为的是使神的名得荣耀。因着她自己的见证，使城里的百姓说：“现在我们信，不是因为你的话，是我们亲自听见了，知道这真是救世主。”我们这些今天的基督徒是否也经常向周围的朋友传福音、述说蒙恩的见证呢？

今天我们从个别传福音这个主题查考了约翰福音4章的部分经文，我们明白了个别传福音需要：先建立个人的关系——有共同的话题——从这个话题引出了我们所传的中心，就是福音——我们的愿望不是对方听见我们所说的，而是我们要为他内心接受福音而尽上本分。