灵命扎根50天全套课程-2

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第11天 生命

　　「神说：『水要多多滋生有生命的物：要有雀鸟飞在地面以上，天空之中。』神就造出大鱼和水中所滋生各样有生命的动物，各从其类；又造出各样飞鸟，各从其类。神看着是好的。」(创世记一章20～21节)

　　主说祂的百姓「比许多麻雀还要贵重」(参考马太福音十章31节)，可见麻雀在祂的心中有一定的价值。祂在看到祂所造的飞禽走兽时也说是「好的」(参考创世记一章25节)。耶稣重视这些受造物，所以启示录十一章18节说，神的忿怒在末日临到的原因之一，就是要「败坏那些败坏世界之人」。基督徒应该是最重视环境及生态保育的人，因为我们领受造物主的大恩，活在祂创造的美丽世界中。只要是生命，不论是哪一种，都应该受到尊重与保护，但要注意的是，这不表示我们可以崇拜受造的偶像，以此混淆对造物主的敬拜。

　　主在约翰福音十章10节说「我来了，是要叫羊得生命，并且得的更丰盛。」祂是「生命的主」(参考使徒行传三章15节)，祂来了是要叫我们得生命。生命在祂里面，祂的话语就是生命。我们若住在祂里面，祂的生命就会从我们里面流露出来。祂赐给我们生命的活水，让我们永远不渴。因此不论我们做什么，都应该持有爱惜、保护、寻求并传扬生命的态度。

　　早在远古时代，哲学家就在探讨：什么是生命？简单来说，生命就是沟通。我们只要能和所处的环境交流与沟通，就能享受生命。人之所以称为高等生物，就是因为我们能作更高层次的沟通。我们若是不能在灵里进行沟通，就等于没有属灵的生命。如同耶稣在约翰福音六章63节所说：「我对你们所说的话就是灵，就是生命。」我们必须倾听神的话语，在灵里与祂进行沟通，才能得着属灵的生命，我们的灵若是活着，纵使仇敌能灭了我们的肉体，也灭不了我们的生命。就像耶稣在约翰福音十一章25～26节所说：「复活在我，生命也在我。信我的人虽然死了，也必复活；凡活着信我的人必永远不死。」

　　在圣经中，「灵」有时是指我们的心思。因此箴言四章23节说：「你要保守你心，胜过保守一切，因为一生的果效是由心发出。」

　　耶稣在路加福音六章45节说：「善人从他心里所存的善就发出善来；恶人从他心里所存的恶就发出恶来；因为心里所充满的，口里就说出来。」我们之前用过的箴言十八章21节也说：「生死在舌头的权下，喜爱它的，必吃它所结的果子。」

　　有一位知名的政治家曾经这么说：「要说甜蜜的话语，因为你不知道什么时候必须吃下它们。」

　　我们的言语会反映出我们的心思。箴言十章11节说：「义人的口是生命的泉源；强暴蒙蔽恶人的口。」就像雅各说的：「泉源从一个眼里能发出甜苦两样的水吗？」(雅各书三11节)人的话语具有带来生命或死亡两种力量，这是令人吃惊却真实的事。例如，福音的话语中就有使人得永生的种子。愿我们能掌管我们的舌头，使我们的话语能带来生命。

　　神喜欢生命，因此创造了这个充满生命的世界。我们若真与基督连结，就会尊重每一个生命。死亡是每一个受造物都会面对的大敌。虽然主耶稣已经胜过死亡，但在死亡被完全消灭以前，我们仍须靠神所赐的生命去面对它、胜过它。我们必须时时提醒自己，要帮助别人的生命并使其成长，言语中要充满生命与盼望，并且立志结出圣灵的果子，以生命的力量战胜死亡。我们所说的话必须符合神的道，并且充满属灵的力量与生命。

　　诗篇十六篇l1节说：「祢必将生命的道路指示我。在祢面前有满足的喜乐；在祢右手中有永远的福乐。」主耶稣是生命的源头，我们愈亲近主，生命就会愈丰盛。就像大卫王在诗篇卅六篇9节所说：「因为，在祢那里有生命的源头：在祢的光中，我们必得见光。」

　　让我们今天就立志顺服于生命的源头，并让神透过我们将生命之光带进其他人的生命中。

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第12天 结实

　　「神就赐福给这一切，说：『滋生繁多，充满海中的水；雀鸟也要多生在地上。』有晚上，有早晨，是第五日。」(创世记一章22～23节)

　　神对受造物的第一个祝福就是要滋生繁多。儿女是神给我们最大的祝福之一，因此堕胎是一种会导致人类毁灭的行为。连禽兽都会乐意牺牲自己以繁衍后代，只有最低等或最残忍的生物会杀死自己的下一代。

　　所罗门的第一个智慧考验是判断孩子真正的母亲，而他就是从哪一个母亲重视孩子的生命来判断。有真智慧的人都晓得这个道理。漠不关心意味着不加照顾；而照顾则表示充满关心。爱必然伴随着对他人的关怀，而神就是爱，所以我们若希望充满神的形像，就必须爱人——也就是对别人充满关怀。

　　自然界的法则就是要关心自己的下一代。但是自从人类堕落以后，自然界也跟着堕落了。基督信仰就是要拯救我们脱离这个堕落的世界，回归受造时的本性。因此提摩太前书五章8节说：「人若不看顾亲属，就是背了真道，比不信的人还不好，不看顾自己家里的人，更是如此。」我们若是在主所托付的小事上不忠心，等于是拒绝神救赎我们堕落的本性。

　　在约翰福音十五章l～8节，主对结果子的事有清楚声明：

　　「我是真葡萄树，我父是栽培的人。凡属我不结果子的枝子，祂就剪去；凡结果子的，祂就修理干净，使枝子结果子更多。现在你们因我讲给你们的道，已经干净了。你们要常在我里面，我也常在你们里面。枝子若不常在葡萄树上，自己就不能结果子；你们若不常在我里面，也是这样。我是葡萄树，你们是枝子。常在我里面的，我也常在他里面，这人就多结果子；因为离了我，你们就不能做什么。人若不常在我里面，就像枝子丢在外面枯干，人拾起来，扔在火里烧了。你们若常在我里面，我的话也常在你们里面，凡你们所愿意的，祈求，就给你们成就。你们多结果子，我父就因此得荣耀，你们也就是我的门徒了。」

　　真正拥有属灵生命的人，就会结出圣灵的果子。加拉女书五章22～23节说：「圣灵所结的果子，就是仁爱、喜乐、和平、忍耐、恩慈、良善、信实、温柔、节制……」——我们若住在主里面，就应该结出这些圣灵的果子。若没有结出果子，显然是因为我们没有住在主里面。

　　真正的基督信仰是「生命之道」。耶稣来，为要叫人得生命，并且得的更丰盛(参考约翰福音十章10节)。珍惜生命是我们信仰的基本理念。相对地，魔鬼「从起初是杀人的」(参考约翰福音八章44节)。凡走在生命之道上的人不但会珍惜并保护生命，也会让生命不断繁衍下去，实现神当初赐给人类的祝福。我们若遵守了当行的道，就会拥有结实累累的生命。乐意赐福的造物主热爱生命，祂希望这个世界遍满生命，因此住在祂里面的人也会热爱生命，繁衍生命，并且结实累累。

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第13天 多样性

　　「神说：『地要生出活物来，各从其类；牲畜、昆虫，野兽，各从其类。』事就这样成了。于是神造出野兽，各从其类；牲畜，各从其类；地上一切昆虫，各从其类。神看着是好的。」(创世记一章24～25节)

　　神创造万物并且让它们各从其类地繁殖下去。进化论的一大重点是物种进化，但到目前为止，不同物种交配所产生的后代，都不具有繁殖的能力。马和驴交配后虽然能生出骡，但骡不具有生殖能力，这是神在生物的基因里设下的法则，以保存每种生物的独特性。

　　神喜欢多样性。例如，在漫天飞舞的雪花中，每一片的形状都不同。神创造的每一棵树、每一个人都是不同的；祂不断地在每一个植物、动物身上发挥祂的创意。甚至耶稣生活在世上时，也从未使用相同的方法医治人，祂在不同的场合传不同的道。对神来说，每一天都是新鲜有朝气的，因此当我们与神同行时，会不断对神的大能感到惊奇与敬畏，然而，物种之内的变化有其一定的界限，使得这变化遵循一个美丽、和谐的秩序，而不会造成混乱。

　　这又带出另一个有趣的问题：神对异国联姻的看法如何？神将特别的恩赐与特色赋与不同的种族和文化，因此保留这些恩赐与特色是很重要的。神用自己的形像造人，也是为了要向万物显明自己的形像。因此，要完全显明神的形像，就必须结合所有种族与文化的恩赐才行。然而，「各从其类」的乃是指物种必须遵守区分的界限，而不是指人类的种族。既然不同人种结合所产出的后代具有繁殖能力，可见这并不违背神原本的旨意。异国联姻所产生的后代可在祂所设定的界限中，彰显出神新的创造力。

　　如同前述，拥有主形像的人必定喜爱创造；而认识造物主并拥有祂形像的人，也应该会很有创意。我们应该在符合神旨意与秩序的前提下，发挥我们的创意。若是如此，我们将变得更符合基督的形像。

　　我们若拥有神的心，喜爱各种人、事、物的多样性与创造力，不论我们遇到的人和我们有多大的差异，我们都能放开胸怀接纳他们，并期待从他们身上学到一些东西，而不会对他们感到恐惧或自我封闭。绵羊与山羊的其中一项差别就是，当耶稣以陌生人的身份来到它们身旁时，绵羊会亲切地接待祂(参考马太福音廿五章32～36节)。这里的「陌生人」在希腊原文里是「外国人、和我们不一样的人」的意思。主耶稣常会透过那些和我们不一样的人来到我们身旁。我们若无法接纳他们，也必定不会接纳主。

　　马可福音第十六章里写了一个故事：两个前往以马忤斯的门徒认不出耶稣，因为「耶稣变了形像，向他们显现」(马可福音十六章12节)。显然耶稣是故意这么做的，因为祂希望门徒能从灵里认出祂，而不是从外表认出祂来。这也是当神以我们不熟悉的形像来到我们身旁时，我们往往认不出祂的原因。我们若是浸信会的会友，祂可能以五旬节派信徒的身份出现在我们面前。我们若是灵恩派的信徒，祂可能以浸信会等福音派信徒的身份来到我们面前。祂一直希望能破除宗派之间的隔阂。

　　造成偏见与隔阂的原因，就是骄傲与恐惧这两种罪。我们若认为自己的族群比别人高尚，终极的表现形式就是骄傲。宗派之间的隔阂就是人们因为自己的宗派，而自认为比别人好。然而，雅各书四章6节说：「神阻挡骄傲的人，赐恩给谦卑的人。」这种骄傲可能会演变为我们生命里最具毁灭性的力量。它可能让我们变成主所说的「山羊」——因为我们拒绝放开心胸，接纳那些与我们不同的人。

　　造成偏见与隔阂的原因可能是骄傲或恐惧，但不论哪一个都是罪，也都违背了各种真理的根基——神的爱。

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第14天 万物之灵

　　「神说：『我们要照着我们的形像、按着我们的样式造人。』」(创世记一章26节)

　　再也没有比「按着神的形像受造」更令人感到光荣的了。人类是万物之灵，最能反映出神的形像，而这也是人类受造的最终目的。因此衡量我们人生成功与否的最佳指标，就是我们的生命到底反映出多少神的形像。罗马书八章28～30节说：

　　「我们晓得万事都互相效力，叫爱神的人得益处，就是按祂旨意被召的人。因为祂预先所知道的人，就预先定下效法祂儿子的模样，使祂儿子在许多弟兄中作长子。预先所定下的人又召他们来；所召来的人又称他们为义；所称为义的人又叫他们得荣耀。」

　　人类的堕落并没有破坏神对人的终极呼召，只是让祂稍有耽延而已。主耶稣因着人类的堕落而彰显出祂深不可测的慈爱，并进行比第一次创造更高层次的「新创造」。因着耶稣基督被钉十字架，人们得以借着信仰胜过堕落与败坏，成为神的百姓。

　　「神叫万物都互相效力，叫爱神的人得益处。」(参考罗马书八章28节) 因此发生在我们身上的每一件事，都是为了实现神对我们生命更高的旨意。这个旨意就是：更像基督。每一个试炼与困境，都是为了磨炼我们，让我们具有基督的形像。若能从这个角度来看问题，我们就能了解自己的处境并克服它。不论在任何事上，我们的最终目的都是要更具有基督的形像。

　　这是什么样的改变呢？看看哥林多后书三章1 8节怎么说：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」神要让我们变得荣上加荣，也就是不断地改变我们，让我们逐渐具有祂的形像。这个过程不是我们能发起或掌控的，而是从主的灵变成的。我们惟一能做的事就是顺服，也就是看见主的荣光。当我们把焦点摆在主的荣光上时，就会逐渐拥有主的形像。

　　当我们落入「试图改变自己」的陷阱时，就会造成我们把焦点放在自己，而非神的身上，因而落人自我中心的无底深渊。即使我们已经在基督里重生了，生命仍然需要不断改变，可是这种改变绝不是因为我们注视自己的缺点，而是因为注视神的荣光。我们若把焦点放在神的身上，就会自然而然地改变，而这改变甚至常常是不自觉的。

　　施洗约翰曾说：「祂必兴旺，我必衰微。」(约翰福音三章30节) 许多想效法这种献身精神的人都以为，他们必须先自我衰微，主才会兴旺。但这并非施洗约翰的本意，事实上，这和约翰的意思恰恰相反，我们在追求像主时若是这么做，也会得到恰恰相反的结果。因为我们若想让自己衰微好让主兴旺起来，其实掌控者还是自己。约翰真正的意思是：主必须先兴旺，我们才会衰微。我们要是倒果为因，就会落入和法利赛人一样的宗教之灵。

　　当我们仰望主的荣光，而不是自己的缺点时，主就会在我们里面兴旺起来。圣灵来是要使我们知罪，祂会指出我们的罪。而我们的回应方法就是悔改。悔改并不只是离开罪，还要归向主。我们若只做到一半——只离开罪，那么我们终究会再犯罪。我们只有归向主、逃往十字架的大能，并仰望神的荣光与属性，才能得着真正的改变。因此当我们犯罪的时候，应该回到主的面前，而不是逃离祂。

　　「因我们的大祭司并非不能体恤我们的软弱。祂也曾凡事受过试探，与我们一样，只是祂没有犯罪。所以，我们只管坦然无惧地来到施恩的宝座前，为要得怜恤，蒙恩惠，作随时的帮助。」(希伯来书四章15～16节)

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第15天 管理全地

　　「使他们管理海里的鱼、空中的鸟、地上的牲畜，和全地，并地上所爬的一切昆虫。」(创世记一章26节)

　　耶稣基督是万王之王、万主之主。因此，管理全地也是出于人从神而得的部分形像。但长期以来，人总是爱魔鬼甚于爱主，以至于我们虽然仍有权柄管理全地，但我们的行为却比较像魔鬼而不像主。邪恶的掌权者认为，他所掌管的一切是为了他而存在；但敬虔的掌权者则是为了他所掌管的一切而存在。属神的权柄是一种责任，而非特权。

　　罗马书六章16节提到一个关于权柄的原则：「岂不晓得你们献上自己作奴仆，顺从谁，就作谁的奴仆吗？或作罪的奴仆，以至于死；或作顺命的奴仆，以至成义。」我们顺从谁，就会成为谁的奴仆，这是属灵的原则。当亚当顺从撒但的话吃了禁果，他就成为撒但的奴仆，归到撒但的权下。结果就是约翰一书五章19节所说的：「全世界都卧在那恶者手下。」

　　自从人类因为堕落而破坏了神所赐予的形像后，人存在的意义也一并扭曲了。因此只有在我们被主赎回并且恢复原本的形像后，我们才能适当地行使原有的权柄。治理是出于人的本性，但我们若在恢复神的形像之前就治理，就是滥用了权柄。我们若专心寻求神而不是权柄，神就会托付给我们更多的权柄。惟有当我们以追求像基督作为首要的目标时，才能行在正确的道路上，使祂恢复对这世界的管理，如此便是天国的降临。我们若如此行，就会按照基督的方式来行使权柄，服事我们所管理的万物，就像马太福音二十章25～28节所说：

　　「耶稣叫了他们来，说：『你们知道外邦人有君王为主治理他们，有大臣操权管束他们。只是在你们中间，不可这样；你们中间谁愿为人，就必作你们的用人；谁愿为首，就必作你们的仆人。正如人子来，不是要受人的服事，乃是要服事人，并且要舍命，作多人的赎价。』」

　　耶稣是「末后的亚当」(参考哥林多前书十五章45节)，祂降世为人，是要赎回人所失去的。我们可以从新约圣经的许多处经文看到，耶稣基督来到世上不只要救赎人类，祂还要救赎整个世界，以及一切原本交由亚当治理的事物。耶稣的权柄在哪里彰显，哪里就是神的国。神对我们的呼召，就是宣扬天国的福音——全地都已蒙救赎了。等到福音传遍这地之后，主耶稣就会再度降临，统治祂用自己的生命赎回的王国。但要注意的是，我们是天国的子民，因此我们只是传扬天国福音的使者，而非国王，我们在传福音前，必须先学会顺服神的权柄。

　　马太福音八章8～10节提到一个充满信心的百夫长，我们可以从中了解到「权柄」的意义，这是追求信仰时应旦备的基本认识。

　　「百夫长回答说：『主啊，祢到我舍下，我不敢当；只要祢说一句话，我的仆人就必好了。因为我在人的权下，也有兵在我以下；对这个说：去！他就去；对那个说：来！他就来；对我的仆人说：你做这事！他就去作。』耶稣听见就希奇，对跟从的人说：『我实在告诉你们，这么大的信心，就是在以色列中，我也没有遇见过。』」

　　信心是行使神迹奇事的权柄基础。我们只有顺服在神的权柄下时，才能真正拥有这样的权柄，因为顺服神才能带出真正的信心。惟有在我们完全顺服于神的权柄时，神才会充分地授权给我们。

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第16天 男女合一

　　「神就照着自己的形像造人，乃是照着祂的形像造男造女。」(创世记一章27节)

　　人类自受造以来就有男有女。女人是由男人的肋骨所造，这表示男女必须合一才能完全显明神的形像。因此，单靠男人不能完全显明神的形像，单靠女人也不行。男人与女人都需要彼此，因此魔鬼的主要策略之一，就是欺骗男人及女人说：你们不需要对方也能活得很好。从这个观点来看，同性恋违反了我们受造的目的。

　　因此，魔鬼不是企图让人们成为同性恋者，就是设法模糊男女之间的差异。它会想办法让男人变得像女人，让女人变得像男人，好让男女不可能达到真正的合一。男人与妻子合一的方法不是让她变成男人，而是要尊重妻子与他之间的差异。同样地，女人与丈夫合一的惟一方法，也是要尊重她和丈夫之间的差异。

　　一般而言，女人会拥有男人所没有的能力与观点；男人也会有女人所没有的能力与观点。这并非性别上的成见，因为有一个显而易见的事实就是：每个人都有自己属灵及实质上的盲点。人们若要彼此合一以反映神的形像，就必须承认并接受彼此的差异，而非彼此对立。

　　哥林多后书三章18节说：「我们众人既然敞着脸得以看见主的荣光，好像从镜子里返照，就变成主的形状，荣上加荣，如同从主的灵变成的。」我们若想拥有神的形像，就必须先敞着脸看见主的荣光。魔鬼会设法让人蒙蔽在各种假象当中，使人即使看到了主的荣光，也是模糊不清、受到扭曲的形像。不过，神既然同时具有男性与女性的特质，而且祂的性情之一是会召聚我们，像母鸡把小鸡聚集在翅膀底下，那么为什么圣经总是把神描述为天上的「父」而不是「母」呢？这样的观点其实是扭曲了对神的认识。

　　「父」这个词的真正意义是「生命赐与者」，父亲提供生命的种子，而母亲则孕育种子。在圣经里，我们将创造的过程视为「母亲」，圣经里也曾将以色列及教会比喻为「母亲」，就像女人受造是取自男人的身体，所以两者必须结合，才能完全反映神的形像。主耶稣也要与祂的新妇完美地结合，才能向受造物反映祂真正的荣光。不过，我们若不了解彼此的差异，就不可能真正合一。神是我们的父，祂的本质是男性的，我们若想见到神的荣光并拥有神的形像，就不能在这一点上妥协。

　　在现今世代，男人与女人的角色受到极大挑战。然而，魔鬼邪恶的意图总是会在最后为爱主的人成就益处。教会如今也正挣扎于分辨神赋予男人与女人的角色。我们必须因为受到挑战，而更积极寻求神对这些问题的答案。当男人拥有他受造应有的样式，女人也拥有她受造应有的样式时，世人才会心生尊敬，并从内心深处看到他们反映出神旨意中的样式。

　　使徒保罗在哥林多前书四章15节说：「你们学基督的，师傅虽有一万，为父的却是不多。」这个道理同样适用于今日的教会。教导神话语的人很多，但真正为父结果子的人却不多。这就是为什么大部分的大教会或属灵运动，在创始者过世之后也跟着式微的原因——这些创始者没有将自己的使命与异象传承给别人，好让它持续下去，并且增长繁衍。

　　教会里之所以没有太多的属灵父亲，原因之一就是：若要有人成为父亲，就必须有人成为母亲。教会里的女性若不能扮演应有的角色，教会的增长也将受到限制，这是我们这时代所面临的重大问题。很显然地，这个世界会在女性解放运动的误导中愈陷愈深，除非教会能利用机会提倡真正的女性解放。没有人比主耶稣更渴望使女性得自由。女性若无法得着真正的自由，男性也无法得自由，基督的任何一部分肢体受到捆绑，就等于全体受捆绑。

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第17天 职分

　　「神就赐福给他们，又对他们说：『要生养众多，遍满地面，治理这地，也要管理海里的鱼、空中的鸟，和地上各样行动的活物。』神说：『看哪，我将遍地上一切结种子的菜蔬和一切树上所结有核的果子全赐给你们作食物。至于地上的走兽和空中的飞鸟，并各样爬在地上有生命的物，我将青草赐给它们作食物。』事就这样成了，神看着一切所造的都甚好。有晚上，有早晨，是第六日。」(创世记一章28～31节)

　　神在这里再次祝福祂所造的人类，并且叫他们要生养众多，遍满地面，治理这地，并且管理万物。神对人类的祝福相当明确，即使人类已经堕落了，神对人的祝福依然持续，使人类仍能管理全地。现在人类已经生养众多、遍满地面，也已经在治理这地，管理万物了。神创造人的本意就是如此，这并没有任何错误。虽然有些人会认为，只要是人为的就是不自然的。但是人类本身就是自然的一部分。如果人类没有遍满地面、治理全地，那么这地也就无法成为神创造它时所计划的样式了。

　　但是人类因为犯罪而堕落的本性，以及跟着罪而来的死亡权势，使得治理全地、管理万物的职分被可悲的私欲所扭曲。神要人类治理这地的本意，是要人类服事，而不是支配。人类必须为了万物的益处而治理万物。当人类被主救赎并且恢复原有的样式后，治理的职分也会恢复它应有的样式。

　　当末后的亚当——耶稣基督回来建立祂的国度时，也就是第一位亚当恢复其职分的时候了。以赛亚书是这样记载主的国度的：

　　「豺狼必与绵羊羔同居，豹子与山羊羔同卧；少壮狮子与牛犊并肥畜同群；小孩子要牵引它们，牛必与熊同食；牛犊必与小熊同卧；狮子必吃草，与牛一样。吃奶的孩子必玩耍在虺蛇的洞口；断奶的婴儿必按手在毒蛇的穴上。在我圣山的遍处，这一切都不伤人，不害物；因为认识耶和华的知识要充满遍地，好像水充满洋海一般。」(以赛亚书十一章6～9节)

　　就连最乐观的哲学家所想象的乌托邦里，也没有这么大的盼望。这是我们在基督里所拥有的真实盼望，也是绝不会让我们失望的盼望。就像彼得的宣告，必有「万物复兴」的时候，所以我们要：

　　「悔改归正，使你们的罪得以涂抹，这样，那安舒的日子就必从主面前来到；主也必差遣所预定给你们的基督(耶稣)降临。天必留祂，等到万物复兴的时候，就是神从创世以来、借着圣先知的口所说的。」(使徒行传三章19～21节)

　　我们愈能悔改归正，就愈能亲近主。当人类复兴，回归于公义时，万物原本的和谐与秩序也将跟着恢复。全地都会恢复如同伊甸园的样式。不再有饥荒、战争、虐待儿童、疾病和死亡。耶稣基督在十字架上的工作就是为了复兴万物。透过人类历史的全貌，万物不但认识到罪所带来的后果，也体验到神长阔高深的爱与宽恕。

　　既然这些都是耶稣在十字架上所做的工，那么祂为什么不直接捆绑撒但、把它丢到火湖里，并在祂复活的时候就复兴万物呢？这是因为主的旨意之一，就是和祂的新妇皇后在未来的世代一同执掌王权。皇后必须向天上众多的天使及掌权者证明她有资格拥有权柄。第一位亚当的新妇活在一个完美的世界里，却选择了犯罪。末后亚当的新妇将会活在最邪恶的世代，但却在面临最严重的逼迫时选择顺服神。因此万物都将知道她——教会有资格与羔羊一同掌权。

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第18天 安息日

　　「天地万物都造齐了。到第七日，神造物的工已经完毕，就在第七日歇了祂一切的工，安息了。神赐福给第七日，定为圣日；因为在这日，神歇了祂一切创造的工，就安息了。创造天地的来历，在耶和华神造天地的日子，乃是这样。」(创世记二章1～4节)

　　人类是在第六天最后被创造的，因此他度过的第一个完整的日子就是创世后的第七天，也就是神安息的日子。为了让人类能从起初就与神建立良好的关系，人类必须在一开始时就进入神的安息。即使到了今天，若想和神建立良好的关系，我们也必须这么做。所以在希伯来书第三到四章里，才会论到应许之地就是进入神的安息。祂创造的人类是需要安息的，不过这里的「安息」不是单指睡眠而言。

　　诗篇四十六篇10节说：「你们要休息，要知道我是神！」事实上，不认识神的一个表现就是不停地工作。我们若真认识神，就会知道神远高于任何统治者、力量与权柄；若真认识神，我们就会知道神在一切的事上掌权，祂会使万事互相效力，叫爱神的人得益处。这将带给我们的安息、宁静与平安，是非信徒所无法理解的。因此，不论处在什么样的环境里，保持内心的平静与安宁，应该是每一个信徒的记号。

　　我们不愿意休息，这多半是忧虑造成的，而忧虑是源于不信任神。这是一种罪，就像罗马书十四章23节所说：「凡不出于信心的都是罪。」彼得前书五章6～7节则劝勉我们：「所以，你们要自卑，服在神大能的手下，到了时候，祂必叫你们升高。你们要将一切的忧虑卸给神，因为祂顾念你们。」

　　在神面前谦卑的方法，就是将忧虑都卸给神。忧虑是骄傲的一种，因为认为「问题太大了，神无法解决，必须靠自己来解决。」

　　进入应许之地是需要信心的。怀疑曾经使得一整个世代的百姓都死在旷野中。许多基督徒也是一样，终其一生都没有得到神的应许，因为他们容让怀疑掌管他们的生命，而非倚靠信心。证明我们信心的方法之一，就是安息在神的应许以及对神的认识中。我们若真的相信神，即使身处患难也能拥有安息与平安。

　　以西结书四十四章18节告诉我们祭司穿着的定例：「他们头上要戴细麻布裹头巾，腰穿细麻布裤子；不可穿使身体出汗的衣服。」出汗是用力的结果，因此汗水是比喻我们靠自己努力所做的服事。我们若想成为主的祭司，就不能做任何让我们流汗的事。主耶稣在马太福音十一章28～30节呼召我们：

　　「凡劳苦担重担的人可以到我这里来，我就使你们得安息。我心里柔和谦卑，你们当负我的轭，学我的样式；这样，你们心里就必得享安息。因为我的轭是容易的，我的担子是轻省的。」

　　这里的轭是指做工，可是当我们与基督一同负轭时，就是主的力量在做工，我们只是一路搭便车！是神赐给我们的圣灵在做工，从创世以来，祂一直在做工。使徒行传七章48节告诉我们：「其实，至高者并不住人手所造的。」使徒保罗也在使徒行传十七章25节向雅典人声明：「也不用人手服事，好像缺少什么；自己倒将生命、气息、万物，赐给万人。」

　　我们自己的任何努力都不能为神成就什么事，因为我们被呼召单单顺服并倚靠祂。当我们来到神的面前、安息在祂的怀里时，神的灵就会透过我们来运行，我们则享受安息并重新得力。

　　主正呼召我们与祂同负一轭。我们若顺从，就能从祂身上学会柔和与谦卑。我们若离了耶稣的这二项特质，就会开始凭自己的力量做事。我们都知道，当我们开始凭自己的努力与汗水做事的时候，就不再住在祂里头，也失去了原本在基督里所享的安息。当我们顺服神、在主里安息的时候，就不会心力耗竭，而是拥有源源不绝的活力。

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第19天 神与人

　　「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来；因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地，但有雾气从地上腾，滋润遍地。耶和华神用地上的尘土造人，将生气吹在他鼻孔里，他就成了有灵的活人。」(创世记二章5～7节)

　　为什么神创造万物的时候只用祂的话语，但创造人类时却不一样呢？祂像陶艺家一样，用尘土塑造人类，然后又将自己的生气吹到人里面。这里翻译为「吹」的字在希伯来原文里是「neshamah」，有「灵感」与「天赋」的意思。人类是按着神的形像所造，这个形像不但指外表，也包括神自己的理性与情感。人类是万物中独一无二的。

　　人类虽然是由尘土所造、生活在地上的，但人也同时有一颗心，可以和创造他的神沟通。神是个灵，而人类受造的目的，就是要和神的灵建立特别的关系。因此每个人的里面都有一个属灵的空缺，只有我们和神之间良好的关系才能填满。

　　人的肉体是从尘土而生，是自然界的一部分；但人的生命却是由超自然的神所赐与的，因此人的内心深处总有一股对超自然力量的渴慕。如果这份属灵的饥渴及对超自然的渴慕没有被神满足，历史一再显示，人们就会用原始的邪术或巫术来填补这个空缺，正如俗话所说的：「饥不择食。」人类真是需要神。

　　一个人的生命如果没有神，即使有最成功的事业与成就，心灵仍会感到空虚。因为我们是为祂而造的，我们的每一个呼吸都渴望得着那位赐予生命气息的神。我们是为祂而造的，没有祂我们就不完全，人类六千年的历史已经清楚显明这项真理。过去我们不断地想用其他东西代替代神，但现在我们知道，宁可失去一切，也不可失去神。

　　对我们的生命而言，与神建立良好的关系是基本且必需的，这同时也是极大的恩典。还有什么事情，会比和全能者建立良好的关系更令人兴奋、有趣呢？就像大卫王的疑问：为什么神竟然爱人呢？这个问题很难理解，但神就是爱世人，祂渴望与我们亲近。而我们受造，就是为了讨神的喜悦！想想看，将天当作帐幕的至高者喜欢亲近人，我们若放弃与神建立关系的大好机会，岂不是世上最悲哀也最愚蠢的事吗？

　　使徒保罗在哥林多前书一章6～9节里简洁有力地阐明了这个道理：

　　「正如我为基督作的见证，在你们心里得以坚固，以致你们在恩赐上没有一样不及人的，等候我们的主耶稣基督显现。祂也必坚固你们到底，叫你们在我们主耶稣基督的日子无可责备。神是信实的，你们原是被祂所召，好与祂儿子——我们的主耶稣基督一同得份。」

　　当我们在各样恩赐上无所缺乏时，基督的见证就在我们心里得以坚固了。哥林多前书十二章4～12节提到圣灵的恩赐，第31节又告诉我们「要切切地求那更大的恩赐」，在十四章1节又叫我们「要追求爱，也要切慕属灵的恩赐，其中更要羡慕的，是作先知讲道。」耶稣在事奉生涯中向我们示范了每一项圣灵的恩赐。因此当我们展现恩赐时，基督的见证就在我们心里得以坚固，这两件事情是相辅相成的。祂将不同的恩赐赐给每一个人，好让我们彼此聚集，一同使基督全备的见证在人心中得以坚固。

　　「切慕属灵的恩赐」是正确的。它将满足人灵里对超自然力量的渴慕，因为我们受造就是要和超自然的神建立关系。透过神所赐的圣灵在我们里头运行，我们就能和基督建立关系。当圣灵感动我们去医治别人，就是要我们去感受神对病人的怜悯；当祂向我们说预言的时候，我们就被神的心意所感动；至于其他的恩赐也是如此。拥有属灵的恩赐是我们与神的灵建立关系的方法之一。

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第20天 做工

　　「耶和华神在东方的伊甸立了一个园子，把所造的人安置在那里。耶和华神使各样的树从地里长出来，可以悦人的眼目，其上的果子好作食物。园子当中又有生命树和分别善恶的树。……耶和华神将那人安置在伊甸园，使他修理，看守。」(创世记二章8～9、15节)

　　主为人类精心预备了一个完美的生活环境。祂创造人类，因此祂很清楚什么对人最好，也知道人喜欢什么。祂吩咐人经营自己居住的环境，而这件事情就需要人做工。有些人误以为做工是一种咒诅，但人类早在受咒诅前就在伊甸园里劳动了。因此做工不是咒诅，「做苦工」才是。做苦工和做工是不一样的，前者是指在工作中感到艰辛、痛苦，它和受造物的关系是敌对，而非友好的。

　　人类受造的目的，就是要和神建立良好的关系，并修理，看守伊甸园。因此人类存在的目的之一，就是做工，而做有意义的工对于生活幸福和成就感是不可或缺的，这里的关键就在于「有意义」三个字。神希望我们能在工作里获得充分的满足感，因此我们的生命若没有获得有意义的成就，内心就会感到空虚和迷惘。找到一份有意义的工作，对每个人来说都是很重要的。

　　本章的「修理」在希伯来原文中是二个字：「｀bad」(有服事、耕种等意思)及「shaman」(有防备、守护、保卫等意思)，这些都是人类的天性。我们之前读过的创世纪二章5节说：「野地还没有草木，田间的菜蔬还没有长起来，因为耶和华神还没有降雨在地上，也没有人耕地。」主甚至在祂的创造计划里安排，有些作物是需要人类照顾、耕种才能生长的。

　　人类的天性之一，就是在神所赐的东西上动些手脚。这听起来好像有点不敬，但我们若明白，神也希望我们透过这个方式展现祂所赐的创意，就不会这么想了。神希望人在伊甸园里有所作为，也希望人打从心里认为伊甸园是自己的，这样才会善加管理及看守伊甸园。当然，这些工作是和神一起做的，但神希望人能有贡献。

　　我们的天性喜欢在受托的事上发挥自己的作为，使它变得更好，并且加以保护。这些天赋与特质如果没有用在对的方向，就会被滥用；如果没有用于建设，就会用于毁坏。尽管可能出现两极化的结果，但神仍将创造力赐给人类，因为这也是神形像的一部分。

　　人被呼召要在主里面享受安息，但我们也要与神同工，从这样的工作中，我们应找到神创造我们的心意。以弗所书一章4节告诉我们：「神从创立世界以前，在基督里拣选了我们，使我们在祂面前成为圣洁，无有瑕疵；又因爱我们……」早在创世以先，神就预先认识并拣选我们。惟一、独特的神知道祂创造我们的目的，我们每个人都有一个独特的使命与呼召，除非回应这呼召，否则我们内心永远无法拥有真正的平安与成就感。

　　我们要怎样才能明白自己的呼召呢？虽然听来有点过度简化，但以弗所书一章4节最后说：「因着爱」(in love，和合本为第5节「又因爱我们」)。因为神在创造我们的时候，就将祂的旨意放在我们里面，因此神对我们的呼召也会是我们最热爱的事物。约翰福音七章38节告诉我们：「信我的人就如经上所说：『从他腹中要流出活水的江河来。』」活水只能从我们的心灵里涌流出来，那就是我们最深处的爱。

　　神创造我们，并且呼召我们去做内心深处最渴望的事。然而，大多数人却被他人的期待与重轭所捆绑，因此，他们若要分辨神要他们负的轭，心灵必须先被「完全的更新」，虽然如此，我们仍须永不放弃地朝着这个目标迈进，直到我们因着回应神的呼召，而得到真正的平安与成就感。