敬拜----属灵生命的提升
2007/12 04
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耶和华阿，谁能寄居你的帐幕？谁能住在你的圣山？就是行为正直，作事公义，心里说实话的人。他不以舌头谗谤人，不恶待朋友，也不随伙毁谤邻里。他眼中藐视匪类，却尊重那敬畏耶和华的人。他发了誓，虽然自己吃亏，也不更改。他不放债取利，不受贿赂以害无辜。行这些事的人，必永不动摇。（诗十五）
耶稣告诉井旁的妇人说：[上帝是个灵，所以拜衪的必须用心灵和诚实拜衪。因为父要这样的人拜衪。]（约四24）英文版本给我更深的了解----父上帝是在寻找敬拜衪的人。想到上帝原来是在寻找，圣经里有多处地方描述上帝的眼目四处察看世上的人，看有没有敬畏衪的人。耶稣更具体地指出衪在寻找的对象----就是敬拜衪的人。我深信耶稣在地上的差使一定与敬拜有关的，又倘若衪将敬拜的事，从父上帝的角度介绍给这井旁的妇人，衪自己在敬拜上一定有分。以下让我们从旧约作一概览，明白敬拜其实是圣经的一个主线，从旧约到新约都是为了敬拜。
亚伯拉罕的神在埃及地拯救受苦的以色列人，嘱咐摩西怎样向法老这样说：要释放以色列人去旷野走三天的路程，好让他们敬拜上帝。这是上帝给摩西的话，衪断不会只说不做，衪不会像人一般托词，骗了那些人出去，而实在没有敬拜。事实上，出埃及记记载他们真的敬拜上帝，而且不单在上帝指定的地点敬拜，也在旷野途中不断以敬拜事奉上帝。
今日的教会在向我们开放的中国面前，又面对社会经济的艰难，很多教会都觉得应把握机会，将全部金钱用在传福音上。从扩展开国的角度来看，这是对的，但同时我们有否以此为借口而不留心敬拜？以色列人刚从埃及为奴之地踏出来，经旷野的时候，既未曾看见那流奶与蜜之地，应该有很好的借口，在安顿之后才建立制度规模来敬拜衪。与其每日都要起行，不如暂时不做，或者不如在会幕里暂不用精金，凡事随便罢！将这样的思路套用在今日的教会里，就是说我们的钱不该花在一些看不见的事上，如果要投资在敬拜之上，不如投资在福音的工作上，因为那工作还真有可见的数字，何况数字说不定会带来经济的稳固，相对于灵命的深化却难以量度。这样说来，以色列人在旷野建会幕就是一件最愚蠢的事，就如今日我们看见有一座新建的教堂，建得很华丽，又有价值数十万的风琴，我们觉得很奢侈，但究竟是对谁奢侈呢？何解上帝要以色列仍未安顿的时候就敬拜，不等待到了流奶与蜜之地后，人民富足才敬拜？那时圣殿便可有精金，人民亦可有[多余的钱]献给衪，以多余的金钱献给衪有何不可呢？上帝的行经看来并不合乎现代经济、政治及实用价值与效益，那是最不该建会幕，最不该办敬拜事务的时候，但上帝偏要他们在衪面前，全心全意的将全部金钱献出来，他们都很喜乐的将一切金饰献出，直至摩西说建会幕所需的精金足够了、所需的编织、银线都足够了。而且这会幕没有安顿的地方，经常要折合起行，很不方便，又有圣物约柜，要按着律例拱抬前行，照二十世纪[专家]的意见，既在沙漠地，不如简简单单便算了。岂用在出埃及记，用五章的篇幅记载整个会幕的制造与华美？
以赛亚书第六章记载，天使在耶和华宝座前敬拜供奉，高呼圣哉！圣哉！圣哉！当以赛亚看见上帝的圣洁时，他就自我反省及重估，并以他所发现的上帝作量度自已的标准。他高喊自己是嘴唇不洁的，他在惊觉中将事实反照出来。在我们面见上帝的时候，衪的圣洁会这样挑战我们，使我们[发现]与[改变]。圣经上每一个人物与上帝相遇，都经历被改变。扫罗在往大马色的路上有一个很清楚的改变，一个生命方向的改变，但保罗在罗马书十二章同时说不断献祭----[活]祭呈献上帝，亦正用祭祀会幕的语言谈献祭的事，与旧约不同之处在于新约的信徒可藉着耶稣的流血代赎，可以献活祭，而不是死的祭。旧约里所献全是偿命的祭，要流血才满足律法赦罪的要求，但耶稣已符合了律法的要求，致使我们可以事奉永生上帝并献祭，我们以献祭来敬拜，与上帝有活的、仍然有效的、有生动关系的相交，我们对上帝合理的回应就是敬拜。
以赛亚看见上帝的圣洁，相比之下发现自己不洁，在被洁净后，他便能听见。我们在敬拜里，岂不也是这样听见上帝的话吗？我们只要专心高举上帝，单单引导人到上帝面前，他们就必能发现和听见上帝。我们各人都要打开心中的耳朵，在真正的敬拜里，让上帝的圣洁感召我们，让衪的临在及权能，在衪的民中进行改变更新的工作。
出埃及记三章4节记载，摩西看见火烧荆棘，便往前察看，存追寻、好奇的心，就因这样，有声音呼叫：[摩西，摩西……]我们何时来到上帝面前，有愿意亲就、好奇，愿意进入与衪同在的心，衪就何时与我们说话。我们要脱去鞋子，因为衪的临在便是圣地，衪要向我们说话，衪不会任由我们走过去，因见衪之日，我们便要死。在旧约时代是这样的相信，一个污秽的罪人见到上帝便不能存活，脱下鞋子并没有除去摩西的恐惧，他听命，仍然是恐惧战兢，看见自己不足够，口才愚拙。在与上帝的关系里，当我们愿意花时间在上帝面前，衪就给我们确据，好像给摩西确据一样。上帝让他拾起树枝（杖），将杖掉在地上变蛇，这样摩西从敬拜里得了确据。今日信徒正是需要在上帝面前面见衪，并且得到使命的确据。致使遇到艰难，也可以承受得住，继续勇往直前，像摩西一样。每一个世代的基督徒都需要承担一个非常重大而且特殊的时代使命，只有真实的敬拜，用心的敬拜，可以使我们在上帝面前听见，又肯承担，又得着确据。
再看新约，扫罗在大马色的路上问：[主啊！你是谁？]当他在大光之下仆倒的时候，他作了令人惊奇的一个回应：[主啊！你要我作什么？]上帝未曾给他任何差事，他便主动求问：[主啊！我要作什么呢？我可以为你作什么？]今日的教会需要很多在上帝的光中、在衪的圣洁里看见自己的人，肯像扫罗般问主：[我可以为你作什么？]耶稣拣选亚拿尼亚去见扫罗，医治他的眼睛。耶稣向亚拿尼亚说：[我已拣选了他，他要多为我受苦。]我们看见保罗在他的一生中承受了这个使命，他并没有后悔曾问这个问题：[我可以为你作什么？]这个世代需要有这样的基督徒，可以承担并知道衪是呼召我们为衪受苦，而且是多受苦难的。今天面对前途和各方面的压力，家庭、政治的压力，人身的安全、宗教信仰自由等问题，谁可以承担从上帝而来的使命？倘若每一个信徒，每一间教会，都专注敬拜寻求上帝的面，那么，信徒的去留便在衪手里，衪要把谁放在这里，有衪的心意。
当我们在敬拜里留意听衪的差使，衪给我们确据的时候，我们行动的力量便从衪的话语而来。由旧约到新约如出一辙：出埃及时有摩西、米利暗，经过红海领以色列敬拜，他们不单亲眼看见神迹，而且他们是用诗歌、敬拜表达他们对上帝的尊敬；所有先知书都在作歌对人劝导、祝福、预言。大卫建的会幕献给上帝称颂和赞美；当耶稣来的时候，有天使天军将荣耀归给上帝；门徒跟耶稣进入耶路撒冷的时候，都在呐喊和撒那。耶稣说，如果他们闭口，石头也要开口；所以开口敬拜主，尊主为圣是我们在地上重要的任务，信徒的聚集就是给世界最重要的明证，见证主在我们中间是活的。要紧是在敬拜过程里，我们面见上帝，愿意将自己的性情放下，像以赛亚一般谦卑，上帝便叫我们在衪的性情上有分，领受衪的爱，有更多的圣洁，更多衪的丰盛，使我们不断的变化、更新，在思想上更新，在任命和委身上更新。信徒聚集敬拜，在主里得着重建、更新、再造。
在耶利米书三十一章，上帝预言设立新约，是要使我们作衪的民，衪真正成为我们的上帝。我们应反省敬拜的程序传递多少上帝的性情和衪的同在；有否期待上帝的灵在其中改变更新自己的生命？主日崇拜踏入圣堂的信徒应存前往就近上帝的强烈信念，预备好心灵，像一张白纸般，让上帝在我们心板上写衪的性情，因而重新得力、更新，使任命更加确切。在敬拜里信徒应准备得着更新，得着指示，聆听上帝的话，准备让衪的话改变我们。我们每一个寻求上帝的人，在读圣经时又同时让圣经读我们，读我们不足之处，哪个生活环节与衪不相合，我们便需要改变自己，不然的话，读更多圣经也仅有知识的增长。岂不令人惋惜？
教牧人员、圣乐部长、音乐人员应更关注于敬拜的事业，恐怕所做的只是一些表演，一些项目进行，却没有帮助人藉着音乐、藉着上帝的话与上帝相遇，会众被更新，上帝的话对人生命的影响才会更深。我们若相信耶稣会再来接我们，衪要领我们走入怎样的景象呢？是一个敬拜的景象。约翰在异象中见天堂里全是敬拜的行动，以身体俯伏敬拜羔羊；或以祭礼，手拿金琴和金香炉，这香炉就是信徒的祷告。多少时候我们看见担任敬拜领导的人：主席、教牧人员，就是最忙碌也最不能敬拜的，诗班指挥又没有时间敬拜，因为读经时他们不会跟着读，启应又不跟着启应，只是想着那诗歌要如何，司琴要怎样配合，诗班员要留意的地方等；教牧人员又想着一会儿要怎样讲道，会后要与哪位教友谈谈，往往失去了昔日上帝在旷野为以色列人设立会幕的目的。当时祭司进入会幕，他所看到的单是那些圣物和他要面见的上帝，至圣所里没有其它的光，只有上帝的荣耀在其中，甚至在外面都可看到，所有以色列人远远的站着，都可看见上帝的荣光降临在会幕中与摩西说话，但祭司进入会幕肯定不会不敬拜，因为他进去之前已为自己的罪以羊羔作赎价，然后带着祭物为所有的民献祭。
今日领导敬拜的人，职事就好像这些旧约的祭司，可惜的是我们都忙于自己的事，没有敬拜，台下的人以为台上的人决定他们的敬拜，或是代替他们在敬拜，台上的人又以为台下的人在敬拜，结果----最可怜的是坐在宝座上的那一位。人人都经过了崇拜的[程序]，唱完数节诗歌，合上诗本时已不知说了什么，讲道占了整个崇拜很长的时间，能记在心上的片段少而又少，加上被动的聆听，遑论遵行？教会若仍然着重一个人在讲的[讲坛]，我们就间接地在教导会众如何评估敬拜，他们会认为讲员讲得好所以敬拜也好，讲员讲得不好，于是敬拜也不好。
其实上帝对我们的敬拜极有要求，在新约里每一个人都被[提拔]为祭司，整卷希伯来书的信息都告诉我们，因为我们有了大祭司耶稣，所以我们成了祭司的族类，在耶稣的生命里，生了一大群祭司，是不需要在血统上与利未人相关的，凭着相信耶稣基督，便可藉着大祭司到上帝面前来事奉。马下路得改教，其中一个强调的要点是众人皆祭司，所以我们便将祭品放进会众的口里，每人都可唱，不再是一小群人，或是神职、牧者才要唱，不，是每一个人都唱，都有职分向上帝献祭，向衪呈递礼物----我们口中所发的颂赞。希伯来书的总结指出，人人都靠耶稣常以颂赞为祭献给上帝。所以当信徒聚集时，我们中间有一个真理的基础，就是承认耶稣是我们的大祭司，我们继而成了小祭司，作领导的人是祭司，坐在会众席的人也是祭司。我们对上帝的敬拜是否真实，不是取决于唱哪些诗歌，诗班唱的是否悦耳，更不在于有没有很大的教堂，耶稣说：[如今就是时候]，即什么时候都可以敬拜。我们要真知道敬拜是上帝设立的，在旧约里，会幕虽然如此不便，但也给安放在以色列人中间，并不待到了迦南才设立会幕，因为不是为要给人看的。同样地，建立礼拜堂不是为要让人看的，我们敬拜也不是给人看的，敬拜是要显明我们与上帝的关系，一个特殊群体的关系----我们是衪的民，衪是我们的上帝，所以衪有权在我们中间彰显衪的荣耀、衪的能力。上帝的荣光何时显出来，就是祭司要进到会幕的时候，上帝的荣光就在主民身上显出来。
教会的敬拜需要体察上帝的同在，看见衪的荣光。所罗门建的殿，上帝的荣光是有形有体的显在衪的殿中，人的敬拜，人的颂歌唱出的时候，上帝的荣光覆盖衪的殿，使人不能站立，所有的人都俯伏。火从天降下来，烧尽燔祭时，荣光又显出来，甚至那些祭司不能站着供职。我们向往敬拜，知道衪与我们同在、说话吗？摩西与上帝相遇，他的面容都改变了，上帝的荣光在他面上透出来。我盼望上帝的性情有一日能盛满这个器皿，满至可以透出来。每一个渴望与上帝契合，与衪的性情完全相符的人，是以神为乐，神又不以他为耻的人，衪说什么，我们说什么，衪做什么，我们做什么，完整地契合。新约里勉励信徒要模仿基督，过与上帝契合的生活，保罗指示在敬拜里就有这样的心意更新变化，惟有我们心存这样的盼望、渴望，切慕与上帝相遇，我们才可以经历这样的敬拜。天堂的景象是敬拜，地上一切信徒的敬拜只是天堂的预习、试跳。我们应当竭力放下世上的缠累，专心的敬拜衪，在天堂再没有什么拦阻，我们会较容易集中地敬拜，但感谢主，衪希望我们现在就委身作一个敬拜者。
主耶稣的职事就是要带领我们到父面前。在衪诞降时，衪的星也同样启动和带领敬拜。当博士看见天上的明星时，想到的事就是敬拜。他们对希律说：[我们在东方看见衪的星，特来拜衪。]这几位博士为着敬拜，付上了很大的代价，不单是礼物、时间、长途跋涉，而且起步时不知要往何处。若是我们则希望知道要去什么地方，更希望立刻就去到。然而，三位博士却抱着访寻的态度，恭敬地付上了敬拜的代价。耶稣来到世上，是叫敬拜发生，除了三博士回应这启示外，便是天使天军。这世界上最好的信息，是透地天使天军向牧羊人宣告，并立即敬拜衪高唱：[荣耀归与至高的上帝。]
今日的教会应以澎湃的声音加入天使的歌声，因为我们每个人都领略这个好信息。我们不应留待圣诞才歌唱，我们要思想，耶和华要成为我们的诗歌、我们的拯救。那诗歌是否这样涌出来?能加入天使天军的行列与他们一起敬拜,看见他们所看见的,我们应感到无上的荣誉。其实,信徒因蒙恩走在一起以歌唱敬拜是上帝赏赐的极高荣誉,倘若我们醒觉上帝就在我们当中设立宝座,我们竟可以向万军的耶和华歌唱,就肯定不会唱得没精打采,反之,一定会精神抖擞地站在上帝面前歌唱。在耶稣降生时，博士向衪敬拜，天使天军也向衪敬拜，牧羊人听见天使歌声，听见信息，觉得稀奇，便去寻找；同样，那些不认识上帝的人听着我们歌唱，也会去寻找我们所敬拜的主（诗四十3）。
诗篇告诉我们，我们以赞美主耶和华的话充满我们的口时，听见的人就必惧怕，并且要倚靠耶和华。我们常感到时间有限，要赶快帮助身旁的人认识主，却忘记生命的主要重心应是敬拜。如果你的敬拜是有生命的，你的生命自然就能吸引其它人来亲就这位主。单讲空话是不行的，及要切实做一个敬拜的人。希伯来书告诉我们，当上帝的儿子来到世界，上帝就命令衪的仆役都要拜衪。希伯来书一章6节：[再者，上帝使长子到世上来的时候，就说『上帝的使者都要拜他。』]换句话说，上帝的儿子显现的时候，就是我们看不见的上帝的使者也要拜衪。
耶稣就是敬拜的中心，从启示录可见这被杀的羔羊就是万物归诚的中心，但这景象何时才成就呢？腓立比书二章，论到耶稣取仆人的形象以至于死，所以上帝就将衪升为至高。衪被升为至高是因为衪降卑，当衪升为至高的时候，就成为我们敬拜的对象。我们不单在意愿上敬拜衪，而是世上万有都要敬拜衪。腓立比书二章9至11节：[所以上帝将他升为至高，又赐给他那超乎万名之上的名，一切在天上的、地上的、和地底下的，因耶稣的名，无不屈膝，无不口称耶稣基督为主，使荣誉归与父上帝。]上帝的荣耀不单彰显于天，而且彰显在耶稣身上。耶稣是上帝爱的结晶，衪的行径、衪成就的救恩，实实在在、具体的叫我们看见，所以当耶稣被升为至高，就是永生上帝的荣耀，当我们众教会相信耶稣，向衪跪拜，众口承认，在敬拜中尊衪为主的时候，上帝便得着了荣耀。
敬拜是上帝在这地上当得的，这是荣耀衪的主要途径。诗篇说上帝的宝座设立在衪的民的敬拜赞美之中，那么我们敬拜赞美主的时候，衪的宝座就真在我们中间了，而衪的宝座是否坚固，就在于我们众多教会，敬拜的人是否真的敬拜衪。
当我们愿意成为敬拜的实践者时，敬拜领导的职事如指挥，就必须帮助诗班员敬拜。如果诗班只成为他们追求的对象，音乐就成为他们的偶像了。如果技巧使他们忘记上帝的，那不如不要技巧。圣经上说，我们敬拜的行径正好反映了我们所认识的上帝是怎样的。试想人是如何拜偶像的？他们平时不需要做什么，只是到了有所求的时候才把祭品堆放在偶像面前，就一件即度眼前的贿赂，但这些祭品其实是祭祀的人自己吃的，偶像与人的关系环绕着眼前的[利益]，也就知道他们的偶像是并无要求的。当我们反问基督徒的上帝又是怎样的呢？倘若我们敬拜的素质是平庸随便的，那我们的上帝要求显然不是很高了；但这明显与圣经的话相反，即是说我们正在做与上帝要求不符的事，我们在敬拜中所献呈的东西也不一定合上帝的标准。金琴与金香炉象征纯正的、尊贵的、好的东西，所有纯正的、尊贵的、最好的才配给衪。所以，首先我们要帮助会众以心灵诚实朝见衪；其次要辅助他们真正的敬拜，献上真正上等的、好的、精的。然而，如果我们留心的对象不是上帝，那就是本末倒置了，所献上的虽然全部都是好的，上帝并没有在其中得着揭露和荣耀，那我们只是帮助人满足自己，若我们敬拜是为满足上帝的心意，就要让衪从里面更新我们，重建敬拜的态度。
在旧约，上帝藉着会幕使以色列民与衪建立关系。在新约，上帝藉着耶稣重建会幕（使十五16）。这会幕不是别的，而是我们的身体。这身体就是圣灵的殿，殿便是敬拜的地方，充满上帝的话语、真理，我们的灵与圣灵契合，就在这地方面见上帝。所以当我们聚集，就是让许多的殿汇聚在一起，使殿被具体地看见，使上帝的国在地上彰显。当在殿中向上帝发出赞美时，圣灵便光照洁净我们里面的污秽，赐给我们新的使命，给我们生命的确据、亮光，使我们在生活中感到上帝大能的实在。
今日，上帝的殿需要敬拜者。上帝也寻找我们作敬拜者，因此，我们立意回到自己的岗位上，做一个敬拜者，无论唱诗、弹琴，总要作在上帝身上。当我们对准目标的时候，上帝应许不会离弃那些亲就衪的人。衪说你若亲近我，我便亲近你。但我们要圣洁地亲近上帝，因为衪是圣洁的，过圣洁敬虔的生活是敬拜的人必然的生命挑战，真正的敬拜塑造真生命的素质。上帝向我们说话，衪改变我们内在生命、思维、情感、意愿的时候，亦改变我们活出来的生命。所以敬拜是我们得力的途径，能让我们支取力量面对这世界。因此在刚才唱的始礼歌里，聚集态度已很明确地展示出来，第三节说：[此日此刻，我众共聚同敬拜，预备我众重新得力，服事世人。]说明敬拜是用来装备我们，叫我们有力量服事，服事我们四周的人，家里的人，服务弟兄中最小的。行在最小的一个身上，都是作在主身上一样，让主使用，表明衪爱。所以在敬拜里所发生的，不仅有向上帝呈献自己，也有向横面与兄姊彼此相劝互勉、彼此分享的；仰望上帝的恩典，再更新、挑旺我们，像保罗在提摩太书说，要将上帝给人的恩赐，如火被挑旺起来一样。对圣乐人员、诗班员、指挥、司琴来说，他们事奉的火真需要再被挑旺，因为他们承担的工是持久恒常的事奉。如果我们在参与事奉的同时，自己也是一位竭诚敬拜者，上帝就必恩待，将衪的力量、衪的恩光、衪的启示倾倒给我们，叫我们的事奉重新得力。相反，如果我们不是如此期待衪再造我、挑旺我、照明我的前路，我们很快便会疲累，好像花缺水般凋谢。
每间教会都有不同的圣乐难题，有的是移民潮后遗的人才流失问题，有些是敬拜态度上的问题，有些则是青少年音乐文化品味的问题。我们面对着无根的一代，要找出问题的答案就不是件简单的事。如果我们不是一位敬拜者，我们便无法在上帝那里寻着答案。若我们在敬拜中期望有更新、有力量、有异象，我们便有继续前行的燃料，能被带领进入永恒敬拜的景象里。永恒的敬拜是天堂的敬拜，也是地上的敬拜的远象，天上敬拜应是每天牵引，挑战及修正我们地上的敬拜，我们就不会循自己的方法，而不循圣经真理的途径来敬拜。圣经上很清楚描述天上有各族各方各国的人，都是被耶稣的血买赎过来的。当我们用自己的方法敬拜衪，就如以色列人曾沿用自己的经验和体会的方法在旷野敬拜耶和华，他们认识的是埃及的文化，就用金器铸造金牛，用自己的方法敬拜，结果带来不堪切想的后果。
让我们以约翰记录下来的天堂异象，做我们敬拜的楷模。无论现时的景况如何困难，如何阻碍人敬拜，我们自己首先要成为敬拜者，再帮助别人敬拜。所以圣乐领袖的事奉工作需要扩展全会众的视野，教育他们从圣经重新思想敬拜。华人教会要走一条更新的路，但这更新的路必须是在与上帝相遇的过程里才会发生的。当我们忘记敬拜是一生之久[上行]的学习，而不愿意天天成为敬拜的人，我们便失去了最大的福气，就是享受[以马内利]上帝与人同在的真相，以进入衪为自己的民所预备的安息为乐。因为上帝是预备在衪的宝座前与我们相交的，就如以斯贴，她要在王面前蒙恩，蒙王向她伸王杖，就必须走近王，不可以只远远的招呼一下，不肯往前进深。
诗篇给我们很多进入敬拜的途径：称谢、赞美、祷告。敬拜有很多元素，我们向衪所作的正反映我们所敬拜的上帝，而我们对上帝的认识正包涵在礼仪之内。盼望信徒都立志从今天开始做一位敬拜者，而我们所参与的事奉，正是带领其它人敬拜——无论多困难都参与敬拜，定意不做阻碍敬拜的事。我相信作指挥、讲道的要参与敬拜是较困难的，但当我们定意要参与的时候，圣灵会给予帮助。当我们在上帝面前失去自己，只有上帝，我们便真正成为敬拜的人，而上帝也喜悦改变我们，衪要清理我们生命里一切的渣滓。如此，我们不难发现属灵生命的进步会愈来愈深和明晰，但愿众舌头同心合意的，宣告天上地下惟有耶稣基督是主，将上帝所当得的荣耀归给衪。
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发表于 2008-8-19 17:46:24
