谈教会音乐教育

mark

谈教会音乐教育
2007/12 04

已有 0 条评论
• 文章分类： 圣乐文萃,含诗歌掌故等

凡教育必有其教育理想，倘若是教会音乐教育，也就不单是音乐教育。其实教会音乐也不是单指礼拜堂内的音乐，而是附着历史、神学及礼仪意义和内容的音乐，既能荣耀上帝，又能造就人。下面笔者试就三方面检察教会音乐教育问题的症结，因篇幅关系，讨论将只集中于有文字的教会音乐。 一、教会音乐教育的问题 （一）历史断线的风筝 教会历史并不止于要人及议会，在这些重要架构及里程碑的背后，有千千万万的敬拜群体，正透过他们的礼仪、祷文、教会音乐各类作品，成为我们的历史见证人；透过音乐，他们的声音----内藏基督教文化中崇高的信仰情操----得再响起。可惜的是近二千年的教会音乐历史，纵使有一千八百年的压倒性优势，质与量皆备受尊崇，为非信徒推为不朽，称为有魂有诚、悟生悟性之极品，却为华人信徒摒诸教会的门外，非但不能体会内里敬虔的情操，珍之赏之，视为瑰宝，反而加以藐视排斥，大谈[非我族类]之说。这岂不反映教会音乐教育不前之景况，事出有因？此外，不理会历史的根源与成就，盲目的创作华人作品，就是名副其实的独竖一帜，在历史的长廊中，既缺乏关联性，更惶论是承先启后了。此外，贪乏的教会音乐历史教育会严重地削弱会众的欣赏评估能力，各人自会以主观的经验背景来品评，造成不必要、又极难抗御的群众压力。 （二）文字断线的风筝 语言本来就是一种象征系统，用以传情达意。在基督教信仰里，文字更用以表达和描绘那位非语言足够传递的永能的上帝。当音乐与文字结合，就会承托、提升及补充非文字的层次，并以时间空间来扩张文字本有的能力，使抽象的神学概念，化成较具体的体会与经验。在教育或处理有文字的教会音乐的时候，重点若放在音乐上，文字本有的能力会因而被削弱，音乐之美媚会成为评估的准则。反之，若先独立地理解与评赏文字，就容易观察和评估附着之音乐，是否能独到地展示及提升文字的意象、力度、色泽与美感，甚至神学，能否平衡浓淡，使文字的意绪情操活现空间。环观今日教会音乐的现况，会众唱完也不知唱了什么，已是习以为常，见怪不怪的情况，这或有归咎于资讯泛滥，匆忙且压力大的生活模式，使教会音乐被纳入舒缓、休歇或享受的状态；若期望会众积极投入思想文字的意义，配合意态神绪来颂唱，更被看为[要求太高]。这种文字与音乐信息割离的情况非常普遍，在极多的近代华人教会音乐创作中更见一般，很多作者明显未掌握文字的节奏感、力度与色泽，雄纠纠的气势却配以温婉妩媚的流动伴奏及曲折万千之旋律，使有识之士陷入种种矛盾里，勉强以吐字硬朗来挽回颓势。 （三）礼仪断线的风筝 在政府的教育系统里，教会音乐历史一向以纯音乐史的姿态出现，曲目之创作背景与礼仪处境从来不被考虑。因此，虽然曲目是教会音乐，学来也只不过是一首名曲而已，用于教会崇拜就显得独立与抽离，虽然保留了历史的效用，却失去应有礼仪及神学的理解诠释。此外，我们还要检视以往几十年的教育制度下进行的音乐教育，是否真能助教会一臂之力，教会不再需要负担教会音乐教育的责任？倘若基督教办的中、小学，过往肩负着这特殊任务----教会音乐教育，又假设今日香港华人教会已经收到应得的效应；然而将来回归中国，教会是否仍然可以将教会音乐教育的责任，推卸给将来的特区政府？倘若教会认定音乐与美育在牧养中的角色，那么教会音乐教育无论在任何一个层次，仍是急待重整与承担的！下面容让笔者指出教会音乐教育急需耕耘的田园，以对应以上三方面的缺口。 二、教会音乐教育建议 在不少信徒心目中，皆以为教会音乐教育是一小撮有恩赐者的事，其实，作音乐领导的固然有责任，但也少不了整个敬拜群体的参与。歌罗西书三章16节描绘的敬拜群体，就是一个以圣言为内容与动力，以平衡曲目和品类作材料，彼此建立而因此同受造就，心被恩感歌颂上帝的群体。教会的每个肢体都必须积极承担与实践[众民皆祭司]的真义，寻求学习与彼此建立。此外，教会音乐教育是需要全会众注意承担的工作，如申命记三十一章16至22节说：[在你后裔口中必念诵不忘]，因此教会音乐教育的对象自少至老，汇成一个殷切敬拜的群体歌颂上帝。下面的建议，并非一小撮教牧同工或圣乐事奉者微薄的力量可以达成的，而是无论在祷告、金钱及动员方面，都需要群策群力。 （一）弥补历史的缺口 教会可以考虑在选材献诗及领诗时，注意整个崇拜及全年选诗之计划，追求某种程度之平衡，这可能要考虑有专人选材及配搭，又或指挥需接受补充训练，使全会众及诗班能涉猎较广泛之教会音乐遗产；倘若带领者能深入介绍，引导会众聆听，就更收牧养之效。教会音乐历史源远流长，但已翻译成中文的素材极其稀少，教会应扮演赞助、鼓励翻译的角色，以由浅入深的编序，作为级制诗班的教材，使教会音乐教育的系统得以建立，训练会众从小接触名家的作品，奠定美好的学习根基。除翻译工作之外，教会应赞助文辞、音乐创作的活动，这不但反映创造主的形象，也成为现今信徒信仰情操的代言人。 教会若关心教会音乐历史及其继承与发展，就应注意不影印盗窃有版权的作品。此外，教会推动会众的音乐教育，可从开放圣堂作教会音乐文化活动之用开始，例如圣乐讲座、教会音乐研讨会、教会音乐献唱、献奏会等，以教育及鼓励会众参与。若持之以恒，必能推动、提高会众对教会音乐文化的认识。更重要的是关心教会办的中、小学音乐教育课程，提倡及赞助联络基督徒音乐教师的活动，在其中进行更多的牧养及异象分享，采取开放、支持、鼓励的态度，充分发挥华人教会里本有的音乐人才及资源，发掘有创意的接班人，启发下一代的潜能。鼓励信徒参加教会的联合聚会及崇拜，也能开拓信徒认识国度的广度，教会音乐在崇拜的角色，也会得着较丰富的资源与参考，避免困于陕隘、[自成一国]的意识，或短小的[历史传统]里。 （二）弥补文字与音乐的缺口 这需要多方面的配合与补充。有文字的教会音乐，本身就正是文字的神学诠释，因此，对圣言的洞悉与敏锐力，就是在创作、选材、献唱传递上的基本要求，受众也会因此得益。因此，要结合圣言与美育的训练，因为在教牧人员、选材领诗或指挥里，有的需要补充圣言与神学的认识，有的则要补充美育训练和基本的音乐技巧。这些人掌握着整个会众音乐教育的命脉，他们得保证材料经审视，也保障有文字的教会音乐不单是音乐，使其文字与礼仪及圣言的关系得以被发掘，又使没有附着文字的纯音乐，被分别与释放出来，在礼仪上发挥其应有的功效。设立崇拜委员会，就是结合教会里神学与音乐的资源，谋求圣言的阐释与配搭，无论是透过宣讲、启应、祈祷、宣召，或是献颂、对应、唱诗、歌颂等，都能一气呵成，在结构与内容上首尾呼应，使圣言被高举，人心得牧养。至于崇拜与礼仪神学，就由崇拜委员的成员讨论与钻研，教导与实践了。这对于整个敬拜群体是最重要不过的了。 此外，我们应该留心牧养和教育儿童崇拜及教会的儿童和少年诗班。今日的华人教会仍多以装饰与表演的意态看教会音乐，因此缺乏教育上的部署。我们常把全教会最好的音乐人才都放在大会敬拜，儿童崇拜和诗班因而沦为音乐儿戏，成为成人崇拜的娱乐节目。儿童崇拜既缺乏关注及充足的资源（金钱与人力），自然提不起儿童、少年的兴趣，不能教他们投入参与，更谈不上是牧养教育和门徒训练的历程，青少年在无选择之下，自然容易受流行音乐及大众娱乐、传媒之影响。其实儿童与少年对音乐的感应非常敏锐，文字附着音乐对孕育他们的信仰，影响深不可测，教会若轻忽了这个责任，他们就要在没有其它选择、没有劲敌的情况下，在流行曲的影响下成长，不到十年，这些歌曲就可取代成人崇拜里的圣诗本，届时想再作诱导，恐怕他们早已陷入怕难、怕高、怕深和怕学的景况了。加上流行音乐的文辞内容及意识形态，多与福音所持的世界观、人观和道德价值背道而驰，这些歌曲在青少年心坎种下的毒害，是我们今日不可以轻率的事。我们除了诱导纠正青少年之外，更需积极地教育他们内容丰富、意态正确的乐曲。 此外，在整个崇拜里任何一环，圣言需要受同样的重视，不能单在讲道时才把圣言演绎得有声有色。教会应考虑在读经、祷告、启应、宣召各文字语言层面，尽量避免平板、例行，失去悟性与感性，缺乏对文字意象的敏锐触觉的处理。倘若华人教会可以从旧日的官僚主义中释放出来，不受阶级身分的限制，让主席与崇拜领导接受基本训练，将全会众中最好的献上，在领导崇拜和宣读圣言时，必能一呼百应，脱离陷入文字冷感的危机，使崇拜得更新；会众的文字敏锐性提高，也使教会音乐直接受惠。 （三）弥补礼仪的缺口 这是教会迫切要承担的责任，因为如果教会音乐材料与历史，在学校音乐教育系统里，只可能以纯音乐历史和曲目教授，这样教会办的神学院和教会里的音乐教育，就必须竭力补充教育制度在这方面的不足，音乐才不会被盲目的搬进教会里，以致在崇拜里与前言后语互不相关。教牧人员应该鼓励完成大学音乐课程的基督徒，在已有的根基上补充对礼仪历史、崇拜神学的认识。神学院办教会音乐要省却资源，不重复教育制度里已有的内容，却应集中资源物力，补充大学音乐课所不能教授的，研究音乐、崇拜、礼仪、历史、艺术的相互关系。倘若教会音乐教育课程设计，侧重于技术上的训练，实践出来便会误导会众了。 此外，华人教会的崇拜神学急待整理，好将其系统化，然而在这过程里，应小心以本色化为借口，却抽离整个历史传统。首要的是付代价深入研究圣经里的崇拜神学，礼仪的历史与发展，先对礼仪神学得出初步的结论，再考虑与现代处境和传统对话，提出建议。如此，华人教会第一线的崇拜及礼仪神学反省可望成型。其实，在长期缺乏崇拜神学的指导与讨论之下，教会音乐事奉的领袖，无形中承担了礼仪学家（Liturgist）的角色，不断为他们的选材赋予特定的意义或神学诠释，这一群音乐的领袖需要持久有系统的牧养，使他们能发挥牧养会众的功效。倘若个别教会的资源不足以应付这个需要，可倚仗有这个民象的神学院辅助，承担这方面的教育训练工作。教会音乐事奉的领袖，例如指挥、司琴、圣乐部长等，只要明白事奉的角色与责任，得到教牧的关心、支持和鼓励，大多都愿意更多的委身学习；若得到教会在祷告、经济上的支持，就更能全心奉献，接受适当的造就，服事整个敬拜群体，用至诚至美的事奉感染及领导会众敬拜。 教会音乐教育与门徒牧养训练一样，应视爱走捷径、怕付代价的流行哲学为时代门训的危机，要仰赖从天而来的异象，加上强烈的时代使命感，和忍耐忠心，承担造就信徒的责任。尤其要注意汇聚敬拜群体最美善的恩赐，加以鼓励、培育和导向，使其能发挥恩赐，建立圣徒的功用。恩赐不论是一千两银子或是五千两银子，各群体都因应所得的运用发挥出来，使果效倍增；只要我们忠心的发掘隐藏及被忽略了的恩赐，并且靠着那位已掳掠了仇敌，将各种恩赐赏给教会的耶稣，忠心的教育导引这些恩赐，用以建立圣徒，将最美的献予衪，教会音乐教育就会渐渐的纳入轨道，使后继者有所遵从。诚心的祝福今日华人教会在教会音乐教育方面的醒觉，能建立上帝与人间更丰富亲密的相交，至终能明白[耶和华是我的诗歌]----即唱不完的永恒之歌----内里的底蕴和真谛，那会是多么令人愉悦惊叹的发现！ 此刻正当中国教会在教会音乐教育方面向我们招手之际，又藉他们积极思想崇拜神学的当儿，香港教会应发奋图强，珍惜运用远比国内教会丰富的资源，并学习与讨论的自由，为不久的将来为我们开放的机会祷告、反省和装备，致使香港教会与中国教会结合成为密切的同工时，为华人教会音乐教育写上历史的新一页。愿全能的主在我们中间工作，愿华人对主的赞美在列邦中回响，赞美我们上帝的话，使人惧怕，并要倚靠耶和华（诗四十3）！