教会音乐牧养

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教会音乐牧养
2007/12 04

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• 文章分类： 圣乐文萃,含诗歌掌故等

在圣经里，大多数的音乐是属于民众的，每一位愿意回应上帝的，都可在主面前欢呼敬拜，因此，教会音乐牧养的对象就不只是诗班员，或对音乐有兴趣、有恩赐的人，而应包括整个信仰群体。昔日愿意回应上帝的以色列民，皆由有恩赐的先知先见、利未人来领导，信众乐于学习，并跟随领导者。因此，从事教会音乐事奉的人，应将音乐归还会众，使敬拜在适切的领导下，情操得以提升，渐趋成熟。 教会音乐不限于星期日在教堂内发生的音乐，也不限于有宗教文字的音乐，[音乐]之能谓教会音乐是因为它见证了信仰的高尚情操，除了艺术价值之外，尚反映人的尊严和价值（这些皆从救恩而来），将人的心意思想提升至崇敬赞美造他的主。 一、在崇拜与献祭上受教育 圣经里最早期的民众赞美记载于出埃及记十五章，此类以色列的崇拜乐章在诗篇的史诗里再度出现。以色列民经历了上帝的大能，脚掌踏在干地上，眼见追兵投于海中，感恩的献祭油然心生，从目睹上帝的作为而认识衪----[有何神像你]，是重要的神观发现，也进入了真正深层的赞美。上帝的工作指向衪自己，因着衪的工作，衪的永能和神圣被[看见]了。就如诗篇十九篇1节：[诸天述说上帝的荣耀，穹苍传扬衪的手段。]人也因高天与穹苍而洞悉了肉眼不能见的上帝。 崇拜以感恩作起点，进入荣耀上帝的生命，[凡以感谢献上为祭的，便是荣耀我。]（诗篇五十23）以上帝的工作、奇事归荣于衪。以赞美为祭的，则是以上帝的属性本质为轴心，表达亲密的关系，进见上帝的宝座。（诗二十二3，一○○4）感恩与赞美正反映着信仰的核心神观，这样以音乐表达的祭献不但有神学，其道德性与素质要求，也自然地与献祭人或群体的能力,及所付出的代价相关。因此，祭献本身就是信仰的见证，承载了信仰生命的表达，反映了信仰生命的本质，也是信仰生命的操练方式，这种感恩赞美祭献成了信仰群体生命的具体行动（Work,也是工作），亦即礼仪（Leitourgia）。教会音乐是信众在上帝前以礼供奉，承载着信仰生命的情操，它不但凝聚我们的信仰表达，也提升我们的信心，张天不可言传的信仰空间，模塑信仰的概念，使所望的事具体地成为属灵经历。它不但有强化信仰的牧养功能，而且以艺术、美学文化见证那位缔造文化的创造主。有识之基督徒音乐家应委身事奉上帝，牧养蒙上帝选召的祭司国度，以信仰之歌培养孕育他们的生命，使颂唱感动、触摸心灵深处，深化灵命。因此，事奉的领导：选诗、领诗、领奏皆非常重要，献出恩赐受操练，认真预备，肯付代价，将文字所表达的情操活泼生动地奏出，终必收属灵的果效。 二、圣乐牧养会众化 担当牧养工作需要有牧者的心肠，不求一已之利益，以圣经真理为基础与依归。领诗、领奏、诗班皆可成为会众事奉的好榜样。 领诗的事奉是带领会众透过诗歌进入更深的敬拜，在圣诗里领悟音乐与神学的结合，产生更深的感悟。因此选诗时，要留心诗辞的神学内涵，更要因其丰富而对音乐有相应之要求，选取一些能张开及提升文字的意象和能力的作品，否则，过分甜美和俗套的音乐成了被追棒的（糖衣），中和甚至溶解了神学内容锋利的挑战。选诗时除了要有牧养的方向外，更要注意信众的信仰程途及深度，显浅简短的诗歌，比较适合幼嫩的属灵状况，从本位再作生长及挑战。属灵的状况可参考主任牧者在宣讲真理时的深度和神学反省，相信这是最能道出信徒整体属灵气质的。 三、司琴领导教牧化 同样地，领奏的琴师亦需要有牧者的心肠，以选取的前奏牧养和启导会众，又为圣诗导航和开辟想象空间，为会众选定了诗辞之性格、意绪、能力和语调，因应每节的神学和发展，以悟性弹奏，也以灵性透过指头的技巧敬拜。唯愿人人不以[白得的]献予上帝；不练习圣诗的琴师不但藐视祭司国度的献祭，更将从主而来的恩赐变为虚谎。 四、诗班事奉敬虔化 无人会否认敬虔生命的操练是敬拜上帝的方式，更何况这种操练带来的祭献，代表了全会众向上帝感恩的回应！不断付代价的祭品才是[活祭]，同样，不断操练的生命才会理解属灵操练的窍门，诗班以身作则操练才是会众的模范。恩赐在操练时会被尽力发挥出来，会众不但得到激励，也会乐意顺服和跟从诗班的带领。合一的祭品是合一的心志和意态的成果，亦是上帝所等待的敬拜。 缺乏祷告的事奉是软弱的，缺乏生命素质承托的事奉则是短暂及空洞的，诗班事奉的目标不是一次超水准的演出，乃是健硕的属灵生命所发出的持续感染力。丰富活泼的信仰内涵，配合认真严谨的信仰实践，透过诚实真挚的献祭，必有充沛的感染力，甚至震憾力，能够触摸人心灵深处。忠心运用所得的恩赐，透过进修不断求进步，必定带领会众敬拜迈向新的领域与深度，使上帝的心得着满足。 五、传道牧长同工化 华人教会最普遍的现象，是音乐人做音乐的工作，牧长做牧长的工作，彼此缺乏交流和研讨，长短不能互补，引致音乐与神学的割离。多少时候牧长认为自己对音乐的认识不足，有借口不理会音乐方面的事，将华人教会圣乐工作纳入自动操作程序，让其自生自灭。教会里的音乐人不单在神学方面无助，甚至在音乐实践的任何环节上，皆缺乏指引和评估，也没有[预先知会，俾能预备]的优待；反之，[毋需练习]，[即兴]竟被视作较[优越]。生命的预备和操练、付代价、不用白得的献主等理念及实践，被贬低和藐视为[次等]技术，甚至有被责难、质询和讽刺的例子。教牧传道需要重新面对和尊重，[预备]是音乐不容置疑的素质，并且是合乎真理要求的素质，需要教牧同工竭力塑造预备的空间，例如：预先三个月定讲道题目及经文，尊重音乐[预备]的素求，视音乐人为同工，共同缔造与准备。此外，还需争取讨论、交流、反省的牧养空间，让教会音乐发挥其独特的连结功能。崇拜以外的跨教会或跨宗派联合音乐活动与讲座、营会及研讨会等，正提供了交流、反省的空间，教会音乐的课题得以扩大，从而也增加了讨论研究的空间，使参考模式及解决问题的方法更广泛，达到互勉互补，彼此学习的成效。 此外，领导崇拜的事奉需要更多牧长参与，加以勉励、注意、关心，使缺乏技术评估及勉励的司琴、指挥、诗班等，可以得到一些礼仪上的指引。例如对司琴勉励一句：[你今天弹得真好，第三节所转的音色跟那一节的文字正好配合。]对司琴是莫大的鼓舞，因为从这话里知道所做的功夫没有白费，也会加倍努力。若有其它需改进的地方，也乐意谈谈。歌唱的也是一样，有技巧上的改进固然是美，但不是最重要的，牧者在崇拜后可以向诗班说：[今天的献祭配搭得很同心。]这样的牧养非常重要，牧者可从欣赏鼓励中施以教导。多少时候我们事奉感到疲乏，正需要这样的勉励。 六、圣乐系统化 华人教会在教会音乐教育上需要寻求系统化，重新着重诗班及会众的培育和发展。多少时候参与崇拜的人会说：[从未有人教导过崇拜的真义，或对参与崇拜者提出指引、更正和督导。]好些诗班员也不知道诗班除了献诗的功能外，还有其它角色，那么诗班就很难帮助会众崇拜了。有系统的崇拜教导不但能帮助成年会众，也会帮助儿童、少年及青年的崇拜，一方面实践信仰，另方面又成为信仰的见证。 （一）在崇拜献祭中受教育 参与诗班事奉者需要在崇拜、献祭方面受教育，认识祭司的职分、角色，操练技巧和预备。圣经称我们是祭司的国度，诗班就是祭司中的祭司，教导这班祭司怎样牧养、领导会众是非常重要的。在献祭方面的教育，第一要认识献祭的态度必须恭谨认真，这包括练习准备的过程。第二要认识上帝对祭献的定例与要求，明白恩典和恩赐既已赐予人，在回应和回报上便不能松懈，应好好操练所得的，以求尽善尽美，不断长进。以唱歌为例，愈操练愈有声量、声音愈有发展的可能，愈不唱则愈没有声音，这等同一个属灵定律：[有的还要加给他，没有的连他所有的，也要夺去。]这情况华人教会屡见不鲜，可怜的是这些误以为自己没有的人从不起步！圣乐牧者要勉励圣乐事奉的领导，如指挥、崇拜司琴等，而指挥要鼓励诗班员，诗班要勉励会众，使恩赐能以倍数增长。 （二）圣乐课题系统化 由于圣乐的处境是崇拜，因此圣乐的课题要从崇拜开始，以崇拜神学角度探讨圣乐的礼仪角色、牧养和教导、见证和宣告、超越和释放的能力。此外，圣乐的历史素质、历史资源运用、超越时空的能力、其在演艺上对[现在]（Now）的掌握、在艺术上对素质的追求，并训练与实践的方法与评估，以及改进的座标和机制都是重要的课题，有待研究、整理、建构，以帮助圣乐事奉的长远发展。 （三）圣乐教育系统化 自圣经时代至今，圣乐已有超过三千年的历史，而至少有一千年间的作品，能够被具体接触、研究、选用的，资源丰富为文化之冠。然而，华人教会仍需极大的努力，能够学习和欣赏，至少不会鄙视国度的历史文化，而能带来更深的教育远见。除了在会众中间有系统地教育圣诗，更应在儿童及少年崇拜里有一定的系统铺排，使他们的见识不限于几十年间的作品，对历史之主有广泛又具体的接触和体会。 华人教会对认识历史，普遍是模糊不清的，尤其是圣乐历史。笔者是受正统音乐训练的人，并不觉得圣乐的内容完全是西方的，因为所有初期教会的[素歌]（Plain song）及希腊教会的诗歌，都是由小亚细亚出来的，随着教会历史的发展，圣乐的恩赐得以被发挥；好象约翰卫斯理、慕迪等在圣诗上有很大的贡献。但华人教会在这方面的认识极贪乏，常认为这些都是[西方]的，而不知道这正是自己[家]里的东西。我们若不认识家里的财宝，加以贬抑藐视甚至丢弃，还拿外面的流行款式，抄袭一下就使用，这样的情况实在可怜。现在有不相信上帝的音乐家，正努力学习巴哈的马太受难曲，赞叹不绝！他们甘愿埋首研究，只因认识到内里艺术上的卓越。可见，华人教会却不当这为一回事。其实，马太受难曲不只把受难过程传扬出来，除了承载福音外，也诠译、见证福音。内里包含了巴哈的信仰，他丰富的领受不单具启发性，也融合成为我们的属灵领受。我们要问，教会现在的取向会带我们进入更深的悟性敬拜吗？不懂得创作的人，往往只会为华人教会制造很多垃圾！教会不懂得怎样分辨哪些是好的，哪些是有缺乏的作品，贬抑、甚至弃绝客观的善与美标准，这都因华人教会过分高举理性主义，以致信仰与实践出现割裂；美学训练贫乏，又缺乏系统的讨论与教育，导致美学触觉迟钝。还望圣乐教育能平衡而广泛、全面又系统地会众化，使我们在历史上有一定的根基，鼓励创作，平衡地发展。 七、圣乐素质卓越化 成长是生命的特征，十年如一日的赞美，活在数十首诗歌的封闭圈子里，只是逃避[向耶和华唱新歌]的挑战。我们所信的是卓越、美丽的上帝，创造主的创造意欲透过其子民不断地发挥与见证出来。因此，我们在教会音乐上，要追求创意的表达，不断深化情操，提升献唱素质，见证创作能力的来源，在音乐实践上见证基督生命的卓越，恩赐配搭之合一与谐和。因要付艰苦代价而却步，或找借口放弃追求卓越，是绝不能附和与助长的风气。追求卓越的过程代价很大，要放下自己的保护网、骄矜与自我。华人教会太多人着重个人主义，每个人都想巩固自己的山寨，找自己的爪牙、小兵，在自己的圈子里盲干，不准诗班员参加联合活动，或到其它地方学习，认为联合的东西对[自己]教会没帮助，甚至阻碍[自己]教会的事工；这实在阻碍了天国的发展。 个人的山寨主义，对扩张上帝的国度造成很大障碍！圣乐工作者相聚时不知道怎样商讨圣乐的事情，很多时为保护自己而回避这些问题，就是讨论，也带着很强防卫性，不容易听取别人的见解，甚至恶意攻击别人。我们真的需要求圣灵在我们当中清洗洁净，也真的需要圣乐同工在圣灵里复兴，学习全心靠主，提倡一些正面的方法：疲乏灰心的要互相勉励，有异象的就互相分享。共同面对如怎样办儿童崇拜、青年团契应唱什么诗歌、怎样带领会众进入丰富的古典圣诗里面、查考圣诗蕴含的神学等问题，更要付诸实践，寻求心志合一。模式步代可以不一样，但要真诚地追求圣经所教导的合一心志，全面运用恩赐彼此建立。 八、有远见的牧养发展 [没有异象，民就放肆]，今天的圣乐景况实在有点放肆！教会只想到下主日要做些什么，很多时不会作整年的计划，也不理会诗班的训练要进展到什么程度。 崇拜的领导者，不论是做主席的、选诗的、指挥的、司琴的，都要求上帝赐下智慧、异象，有智慧地作长期计划，还需要在敬虔上加上知识，有了知识再追求加倍的敬虔，使教会的音乐事奉有明确的方向和目标。若在崇拜事奉上同心，透过经计划和编排的崇拜，就可以牧养参与的人。在编排崇拜程序时，应招聚指挥、司琴、读经的、启应的、讲道的一起开会，讨论整个崇拜的结构怎样进行；当主席的首句话是否有点题作用，诗班要用什么音色来配搭，怎样才发展到主题高潮等等。如此，参与事奉的人便会开始留意到他们所担任的角色，都能发挥起承转合的作用；若要求司琴在某处有和声的变奏，也要清楚解释变奏为什么要在某一节发生，或因为某一节诗词的关系，和声正配合表达了特定角色。这一切皆帮助所有参与的人，体会自己在崇拜里正担任着有意义的工作。缺乏整体计划和配搭的崇拜，只会表现出一项项由不同人士担任的节目，期间自然显示不协调的情况，也损害、约束了全会众的敬拜。反之，若祷告与颂赞呼应，经文又将敬拜带到高峰，不但将教会合一的事奉具体化，更能帮助会众在情与理中敬拜，在合一同心的事奉中彼此建立。 九、教会需要圣乐牧者 崇拜事奉是牧养整个信仰群体的工作，需要很多人的配搭。当中需要注意灯光、音响、花、布幕等等配搭崇拜的气氛，再加上圣乐----艺术的空间，容纳真理的超越和奥秘。当教会发展到某一阶段时，就要考虑聘请一位音乐牧者，不单牧养诗班，也同样牧养会众。这需要很多[预工]，使会众认识崇拜的重要。音乐牧者的工作范围重点在发展、推动信仰群体的敬拜事奉，制订崇拜的进程设计、选材，训练崇拜领导者，整全地配搭教会的各种恩赐，使各肢体按恩赐彼此建立，激励事奉之热心，致力孕育恩赐、联络配搭、训练与评估，这都是非常专门的工作，很多教会并非缺乏恩赐，只是缺乏专门发掘、培训、扶植和激励恩赐的音乐牧者，使发挥恩赐的空间和前路非常陕窄和渺茫，导致埋没和流失恩赐。但愿今日的教牧正视圣乐牧养的工作，从崇拜与牧养神学作起点，反省教会各项敬拜的行动，使圣乐在敬拜里不再是装饰，而是信仰群体全人动态的祭献，使会众成为诚实、不住生长与深化、尽意、尽力的[活祭]。