基督教与释家出世思想

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基督教与释家出世思想
2007/10 25
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释家出世思想--空的对比

释家的思想本是一种高深的哲学，佛教乃是民间的宗教。释家本是无神论者，佛教则演变成多神论。佛教以释迦牟尼为创始人，二者思想虽然不完全一致，却有很多相似相近的地方，因此论释家的思想必须牵涉到佛教的思想。释迦牟尼之哲学思想由印度传入中国已有两千多年，其思想影响中华文化实不下於儒家。事实上华人多数为佛教徒，并且一些文人骚客之作品，多数受佛经之影响。於是，释家之思想也就成了中华文化思想主流之一。徐松石牧师说：「释迦并不叫人拜神，只是叫人修心断欲，心求正觉，直至妄心息灭，达到涅盘境界。」佛教本着出世思想，「人法二空」，「生，老，病，死，四大皆空」。龚天民牧师说：「佛教徒虔诚修行佛道的目的，是想永远脱离轮回之苦，到达彼岸成佛，这是佛教最高之境界，也是佛教徒产生憧憬最高的去处。」於是存着消极出世的思想，无形地把中华文化染上灰色的一面。
释家思想与圣经教训比较显然不同的，兹分述如下：

有诚心拜佛的佛教徒，口里唱着：「妻也空，子也空，黄泉路上不相逢。金也空，银也空，死了何曾在手中。」这种消极观的思想都是由「空」而来的。佛家思想，不是无不有就是空，是有是无也是空。释家的空则无高低，无标准。例如「见佛杀佛，见祖杀祖」，产生破害性的思想，无标准可衡量。空本身不能与道德、宇宙万物发生关系，这是「空」最大的致命伤。
圣经也提「空」，但也提到正面的答案。传道者说：「虚空的虚空，虚空的虚空；凡事都是虚空。……我见日光之下所作的一切事，都是虚空，都是捕风。」（传一：2,14）人犯罪之後，在日光之下一切的荣辱都是虚空，捕风。因人不信失去了与神团契的意义。神在日光之上，世人若照神的目的与方法行事生活，必可敬畏神，守神的诫命，也就充满着永恒的意义。
日光之下的事与物都要过去，惟有神是永远长存的。神要人寻求更崇高的生命意义。圣经说：「天地都要灭没，你却要长存；天地都要像衣服渐渐旧了。你要将天地卷起来，像一件外衣，天地就都改变了；惟有你永不改变，你的年数没有穷尽。」（来一：11-12）「这世界和其上的情欲，都要过去，惟独遵行神旨意的，是永远常存。」（约壹二：17）
旧的天地都要过去，神为信徒预备新天新地。神要与人同住，「神要擦去他们一切的眼泪。不再有死亡，也不再有悲哀、哭号、疼痛，因为以前的事都过去了。」（启二十一：4）
在人生的过程中，若没有真信仰，终结是空，若有基督，则可变一切都成为丰富而有意义。耶稣说：「我来了，是要叫人得生命，并且得的更丰盛。」（约十：10）耶稣给人生命的意义可胜释家的虚空。

释家出世思想--苦的对比

释迦的人生观，不是空，就是苦。龚天民牧师对佛教的人生观颇有恰当的评估：「人生是苦，自诞生以至於死去，都在苦的波浪中翻腾。人至少有生苦、老苦、病苦、死苦、忧悲恼苦、怨憎会苦、爱别离苦、所求不得苦等八苦。」苦的根源是「无明」，「无明」的本质究竟是甚麽？佛教无一定标准的解释。日本姊崎正治博说：「如分析一切的心理作用，其归宿为无明」〔根本佛教237页〕；日本佛教学者冈邦俊教授说：「无明的事实虽已究明，但无明这个东西的形而上学的本质，却仍没有弄明白。」〔神观与救济观198页〕；印度教「无明」是指「迷」的方面。佛教讲痛苦是因前生行为或动作（业力）〔梵文KARMA〕不好，华人多数受大乘佛教影响，相信天道轮回，苦痛是永不止息的。
圣经也提到苦，但用意欲与释迦不同。人若活在罪中，必然真是苦啊！因受罪律的支配，立志为善由得我，只是行出来却由不得我，人靠己力不能自救，也不能脱苦，惟靠主耶稣基督才能（罗七：18-25）
人在世上都会遭遇苦难（约十六：33），苦难的确是人生的重担（传八：6）。苦难有外在的，也有内在的。神会赐信徒力量胜过苦难（彼前五：10），救信徒脱离苦难（提三：10-11;诗三十二：7;三十三：17;徒七：9-10），安慰信徒的苦难（林後一：3-11）。因神是爱，常常顾念信徒的苦难（彼前五：7），而且做信徒苦难中的避难所（耶十六：19）。
信徒可在苦难中祷告（诗一零七：6,13,28），支取上头的能力。在苦难中支取顺从神的话（诗一一九：92,92,153；来五：7-10），属灵生命就会长进，越来越老练、成熟（罗五：25）。信徒不是怕苦，而是有为主受苦的心志（彼前四：1,16,19），不被苦难打倒，而能胜过苦难。因为受苦是与我们有益的（诗一一九：71），这是苦正面的意义。让信徒更长进成熟，成为别人的祝福。
「……耶稣因为受死的苦，就得了尊贵荣耀为冠冕，叫他因着神的恩，为人人尝了死味。」（来二：9）基督为世人的罪尝了苦杯，而赐人福杯，让世人凭信心，藉着他的救恩，可以除罪脱苦，足可解决释家己力苦修之缺陷。

释家出世思想--善恶的对比

佛教四十二章经说，人生有十善十恶。十善是：不杀生、不偷盗、不邪淫、不妄语、不两舌、不恶口、不绮语、不贪欲、不?恚、不邪见。十恶是：杀生、偷盗、邪淫、妄语、两舌、恶口、绮语、贪欲、?恚、邪见。华人佛教徒几乎都是以此为善恶的标准，而且，积德积善，将功补罪方法，全是靠人外在的修行努力。以十善止十恶，全是靠外在的行为或是行动。没有改变生命里的罪性，，生命的劣根性没有突破，没有重生，尽管人外在的努力，尚未能脱离罪律的支配，本质没改变，修行也无法解决恶的问题。
佛氏认为人心有二门，一真一妄。妄心生灭无常，变动莫测。真心就是宿慧，妄心就是宿孽，这都是与生俱来的。佛家认为人生来就会犯罪，妄心（无明惑业）即为恶的根源，所以人的恶行颇多。人有先天的孽缘，也有後天的恶行。人有六根六尘及八识等而产生妄心。（六尘：色、声、香、味、触、法。八识：眼、耳、鼻、舌、身、意识、末挪〔执我〕、阿黎耶〔记忆〕）。妄心一动，一切众心，烦恼痛苦不尽，而且六道轮回（天道、阿修罗道、人间道、XX道、饿鬼道、地狱道），不能超脱。於是想用断欲清念修行积德之法，以求超脱。然而恶根始终无法除去，悬于「空」与「苦」的境界。
圣经论人之善恶颇多，内容与标准十分清楚。人起初受造原本是善，当始祖违背神的命令，而接受恶者的试探则堕落，罪性即在人生命中发动。因此人的後裔，与生具有罪性（原罪），人行为所犯的罪称为罪事（本罪）。人在母腹中就有了罪性，而且从小心里就怀着恶念（创八：21），终日所思的也尽都是恶（创六：3）。除了道成肉身的主耶稣之外，世上没有一个真正的义人，基督既无罪性，也无罪行。世人自己的善或义都没有达到神的标准，人需要悔改重生才能与神和好、生命更新而变化，在基督里成为新造的人。（诗五十一：17，约三：3，罗十二：2，林後五：17）非凭人的修行、积德或善功赚得神的救恩，乃是藉着神的恩典，凭着信心来到他的施恩座前得恩惠蒙怜恤，并作我们随时的帮助。信徒行善乃是本份，有道德、有修养、有品格，乃是正常基督徒的表现，一个被圣灵充满的人才能靠圣灵行事，活出丰盛的生命。
圣经善的标准，不是以圣人为标准，也不是以某一种文化为标准，乃是以神为标准。因为神本身是至善的（诗一四三：10，一四七：1，一○○：5，鸿一：7）他要求信徒行善乃要以神的标准为标准。「所以你们要完全，像你们的天父完全一样。」（太五：48）
圣经非叫人日行一善，乃是要靠着主的力量，天天活出善行。「你自己凡事要显出善行的榜样，在教训上要正直、端庄、言语纯全，无可指责……。」（多二：7-8）「你们中间谁是有智慧有见识的呢？他就当在智慧的温柔上，显出他的善行来。」（雅三：13）信徒的善行，是靠圣灵的大能所结出的果子，与释家己力行善是不同的。释家有去恶从善的心，善也是其目标之一，若能采纳圣经救赎之路，其善必可达到完美的境界。

释家出世思想--救赎的对比

释迦觉得万物因缘而生，宇宙中无神，人要去痛苦与罪恶，必须靠自己的努力，着重个人努力修行，包括思想与行为的苦修生活。尽力克制肉体的欲望及言行，洞察因缘法，化为自己的思想。不妄言，不两舌，不杀，不盗，不淫，除去咒术迷信行为，断恶念，生善法，立志修道，远离恶欲不法，安静身心等。华人受大乘佛教之影响，拟苦修，从人生苦海渡至涅盘境界，全集中在苦行上。希望苦修到豁然大悟，彻悟我与万物无非由因缘而生，而无我执，免去「执着」之苦，超越六道轮回，而达不再有生死之涅盘境界。凭一己之力，苦苦修行，以求解脱，这是佛家救赎之法。
释迦离世之後，其教义随宗教与文化演变，到了纪元前後，佛教徒竟把释迦当神来敬拜，本是无神论竟变成多神论，此乃非释迦本意。大乘佛教徒因感自修之苦，认为只要心里相信阿弥陀佛的修行与愿力，并终日口诵「南无阿弥陀佛」（南无Namo，归依之意。），死後即可往西方极乐世界，这是佛教他力救赎法。华人佛教徒无所谓他力或自力，因华人受儒、道思想之影响颇深，也就没有严格的以释迦自力修行为主。虽然如此，释迦的教导在佛教中有崇高的地位，因佛教在华人社会中之影响有数以千年之久，无形地，中华文化带着佛家的色彩。对救赎的看法，也就难免有偏差。
圣经的救赎论，非人的己力及计划，乃是神的计划与恩典。因神爱世人，道成肉身──耶稣基督，为世人完成救赎的工作。神的救赎是历史上重要的事。救赎表明神的公义和慈爱。当耶稣被钉十字架，表明神的慈爱和公义相遇，两面都成全了。赎罪是无罪的耶稣代替有罪的受苦，透过耶稣，人凭信心被神接纳。基督成为人，为要作我们的大祭司，并为百姓的罪献上作挽回祭（罗三：25，约壹四：10）；赎罪非靠动物的血，乃是主耶稣自己的宝血。他一次献祭便叫那得以成圣的人永远完全。（来十：14）主的赎罪使信徒得赦罪并与神和好，好叫信徒脱离律法的刑罚（加三：13），脱离罪的权势（多二：14，太二十：28），脱离撒但的权势（林後二：14；西二：15），脱离所有的恶（来九：12），并可进入基督荣耀的国度。神的救赎完全是恩典（弗二：8-9），只要肯悔改相信都可白白得着。是神的方法，神的预备，救赎是从神来的，非苦修积善德所能达到。