基督徒与祭祖

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基督徒与祭祖
2007/10 25
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文章分类： 信仰装备长短文

目录

      序
      引言
      儒家思想与华人孝道
      祭祖习俗的起源与演变
      赞成祭祖的一些论调
      赞成祭祖论调的错谬
      外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神
      一些例外？
      圣经－－基督徒行事为人最高的权威
      迷信与真理
      祭祖的真正原因－－惧怕
      爱心与真理
      总结

序      

「祭祖」是华人的传统习俗，已经有数千年的历史。在我们传福音和带领信徒时，常有人问起有关祭祖的问题。有不少的人，因为无法放下祭祖的包袱而裹足不前，不能接受主的救恩。许多基督徒因不清楚祭祖的意义和基督徒应有的立场而被绊倒。好些基督徒在面对如丧礼之类的场合时，更是不知所措，无所适从。

我们多谢本书作者陈建城先生在这一方面所作的研究，并根据圣经的教训和属灵的原则，给予我们清楚的教导，使我们知道基督徒对于祭祖应有的立场。深信读者必能从中受益。

兹将此书交在恩主手中，愿主祝福并使用，使多人的信心得坚固，能在凡事上讨主喜悦，按照主的旨意而行（歌罗西书一章９～12节）。

黄聿源谨序于新加坡
二零零四年十二月三十日

引言                                                                        

1. 祭祖

「祭祖」乃是敬拜、祭祀祖先，包括在父母丧礼上的敬拜和祭祀。

祭祖是华人的传统习俗，已经有数千年的历史。今天虽是科技非常昌盛的时代，祭祖的习俗仍然根深蒂固的在华人社会中盛行。若有人不祭祖，尤其是在父母的丧事上，常被人视为「不孝」。

2. 基督徒是否可以祭祖？

在教会圈子里，有些人认为可以，有些人认为不可以。

那些赞成基督徒祭祖者，认为祭祖原是华人的一种文化（正如有些人认为搓麻将也是华人的一种文化一样），并没有违反圣经的教训。那些反对基督徒祭祖者，认为祭祖乃是敬拜死人，违反了圣经的教训。

其实有关祭祖的争执不是今天才发生的。根据一些中国教会历史的记载，祭祖的争执早在清朝初期经已开始，甚至曾引起一场大风暴。

3. 祭祖在中国教会历史上所引起的风波

基督教最初传入中国，可说是在第七世纪唐朝的时候，那时传入中国的是聂斯脱利派（Nestorian)教会－－俗称「景教」。当时似乎没有有关祭祖的争执。

到了十六世纪明朝的时候，天主教也传入中国。

后来天主教的各教派因祭祖的问题引起争执。耶稣会(Jesuits）认为祭祖只不过是一种崇敬古人的礼节，与宗教无关；为着工作的缘故，应当尽量避免和中国风俗习惯发生冲突，不必加以禁止。另外两派，即多明我会(Dominicans)和方济会(Franciscans)，则反对，认为祭祖与拜偶像没有分别；若不禁止，将破坏教规。

双方因争执不下而闹到罗马天主教教皇那里去，结果教皇在1704年下令禁止天主教徒祭祖。这禁令激怒了清朝的康熙皇帝，他认为祭祖只不过是一种崇敬先人的礼节，与宗教无关。随后雍正在1724年禁教，天主教也因此衰落。

到了十九世纪后期，祭祖的争执进入一个暴力阶段。当时太平天国军队在中国各省毁坏孔庙与祖祠，导致一般百姓认为基督教是一个破坏中国传统的宗教。

1807年，马礼逊把基督教纯正福音传入中国。但在基督教宣教士当中，同样有不同的意见：有些赞成祭祖，有些则反对。

今天，我们仍时不时看到有关祭祖的争论。那么，基督徒是否可以祭祖？我们必须对这个问题有深入的了解，并且有明确的答案。

儒家思想与华人孝道
华人自古注重孝道。中国古代的一些君王，如尧、舜、禹、汤、文、武等，不但被视为「圣人」，而且是「大孝」者。

儒家的经典，如诗经、尚书、礼记、四书（即大学、中庸、论语、孟子）、孝经（讨论孝道的一本专书）等，都非常注重孝道。父母在，要孝敬；父母死，同样要孝敬。例如：

「生则养，没则丧，丧毕则祭。」（礼记，祭统篇）意即：「父母在时要奉养，去世时要服丧，丧期完毕要祭祀。」

「三年无改于父之道，可谓孝矣。」（论语）意即：「父亲去世后，在守丧三年内，仍能遵行父亲的志向和行为者，可说是孝子了。」

华人自古以来深受儒家孝道的影响。其实不但是华人，日本人、韩国人也是如此。

在许多儒家当中，尤其是孔子和孟子的一些孝道，至今仍根深蒂固的影响着华人。

1. 孔子

「子也者，亲之后也。」（礼记）意即：「儿子，为父母亲传宗接代的后嗣。」丧礼仪式，只有男后嗣才能作。

2. 孟子

「不孝有三，无后为大。舜不告而娶，为无后也。君子以为犹告也。」（四书－离娄篇上）意即：「不孝的罪有三项，没有后嗣算是最重的了。虞舜不禀告父母就娶妻子，因为怕不通情理的父母不许，断绝了后嗣。所以君子认为舜没有禀告，和禀告是一样的合乎礼法。」

「不孝有三」

根据赵子的注释，「不孝」的三项罪乃是：「于礼有不孝者三事：谓阿意曲从，陷亲不义，一不孝也。家贫亲老，不为禄仕，二不孝也。不娶无子，绝先祖祀，三不孝也。」

「无后为大」

如果祖宗的香烟断绝了，那真是大逆不孝。

「不告而娶」

即不告父母便娶妻子，因为「舜父顽母愚，告则不得娶，而以无后为惧，是以行权不告也。」

「犹告」

根据王伟侠的注释：「谓与告同也。盖告而不得娶，绝先祖祀，不孝之甚；不告而娶，失礼事小；量其轻重，则宜从权。况告而不得娶，陷父母于不义也；绝先祖祀，陷父母于不孝也；不告而娶，则有以全人伦妥先灵者在，故曰犹告也。」

朱子同意孟子的看法，但他认为不是每个人都能好像舜一样可以不告父母而娶妻：「……子非大舜，而欲不告而娶，是天下之罪人也。」

上述的一些注释明显的是为孟子辩护，但无疑的立下了双重的标准。一般人只引用孟子所说的上半段话：「不孝有三，无后为大」，而省略了下半段，可能也是这个原因。人的思想言论与圣经的教训比较，往往相形见绌。不论如何，孟子的教导，显示他认为「无后」是非常严重的事。

在儒家思想(尤其是孔、孟)的影响下，丧礼仪式既然只有男后嗣才能作，因此华人以没有生儿子为最大的不幸与不孝。没有男后嗣，香烟断绝，也即将停止祭拜祖先，这是很悲惨的事。这种思想数千年来深深的影响了华人的婚姻，也助长了重男轻女，以及一夫多妻制或纳妾的习俗。

非基督徒的父母不反对子女到教会聚会，但却坚决的反对他们受洗，尤其是长子，也就是这个原因。他们把受洗当作出家为僧尼一样的看待，子女一旦受洗，势必停止祭拜祖先，这与没有子女一样，将被视为不孝，所以极力的反对和拦阻。

祭祖习俗的起源与演变                                                         

神创造人，赐人宗教本能。但人因犯罪与神隔绝，不认识真神，自古以来便以其他东西取代真神，给予敬拜。

根据一些中国学者的查考，中国人祭祖的习俗起源得很早。按竹书纪年所记，远在主前18世纪殷商时代，「黄帝崩，其臣彻取衣冠几杖而庙祀之。」－这便是祭祖的起源。以后，历代帝王效法而行，这便产生了祖宗祭祀的传统。明显的，因着人的宗教本能，一开始就把死去了的人「神化」了，作为祭祀敬拜的对象，这是无可否认的事实。敬拜不是一种抽象的概念，必须有对象，否则毫无意义，这点较后将进一步讨论。

到了周代，进一步的把祖宗与「上帝」并列了：「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。」(孝经：圣治章第九)：

这段话记述周公摄政时，祭祀上天。

「郊」－古时帝王冬至时在都城郊外祭天

「后稷」－周代的始祖

「配天」－祭天时，一同祭祀祖先

「宗祀」－祭祀祖宗

「文王」－周公之父

「上帝」－古代中国人心目中最大的神明或天帝

此外，中国古代祭祖有一种很特别的仪式，由主祭人的子侄扮成祖先的样子，高坐在堂上，让亲人敬拜祭祀；后来则以木牌象征祖灵，也就是今天华人家中常设立的「神主牌」。

另一方面，印度的佛教在汉朝时由西域传入中国。佛教的六道轮回、转世托生的观念，大大的影响了中国人祭祖的习俗。佛教的轮回观认为人死后，其家属必须在「七七」(49天)之内请僧尼念经超度，以免死人投入鬼道成为鬼，而能投入良善之家。

道教是中国本土的宗教，为东汉张道陵根据民间传统的信仰创立，到南北朝时盛行。与道教有关的丧俗，主要的是从阴阳五行（金、木、水、火、土）的观念中衍生的相墓之术(即风水)。为了得到福气，坟墓必须与附近自然界的「阴阳气流」调和，否则会影响到死人和活人的命运。

小结：

综合以上所述，儒家的孝道，明显的停止于对祖先的敬拜与祭祀。既然「未知生，焉知死」，儒家对于死后的世界观，留下了一片真空，不能使人满足，以致佛教的死后轮回观，以及道教的阴阳五行观，很快的就填补了这个真空。

赞成祭祖的一些论调

赞成祭祖者的一些论调，一般上可归纳如下：

1. 儒家孝道的基本原则

不但要尊敬生人，也要尊敬死人；尊敬的方式包括鞠躬、下跪等。父母死时向他们鞠躬、下跪，与生时向他们鞠躬、下跪一样，因此尊敬不等于敬拜。

死孝乃是生孝的一种延续，所谓「追养继孝」就是这个意思。

孝敬的真意不是祭拜祖先，祭拜祖先乃是歪曲和误解孝敬的结果。

2. 对儒家孝道「葬之以礼，祀之以礼」的误解

按这「礼」字，本是“合宜”之意，是一种合情合理、严肃敬重之礼。不是外表的礼仪，而是内心尊崇爱戴之礼。

由于华人对「葬之以礼」的错误了解，再因民间的传统，加上佛教、道教的渗杂影响，导致一般人对儒家孝道的误解。

3. 对儒家祭祖的看法，以民间宗教的观点为根据

教会对祭祖的定义，完全是以民间宗教的观点为根据，认为祭祖不仅是敬祖的表现，也是将祖先神化的行动。因此教会应该把儒家的祭祖与民间宗教分开，允许祭祖。

小结：这是一般赞成基督徒可以祭祖者的看法。换句话说：

⒈儒家所教导对死人的祭祀，只是对死人的一种敬意，是生孝的延续，而不是敬拜死人。

⒉儒家的孝道是伦理性，不是宗教性，是华人传统的文化之一。若除去民间宗教部分，祭祖并没有违反圣经的教训。

赞成祭祖论调的错谬                                                            

1. 祭祀的途径与对象

乍看起来，这些论调似很有道理。但若稍微仔细研究儒家经典里有关「祭祀」的教训，就不难看出这些「祭祀」不只是生孝的一种延续，并且与祭祀、敬拜死人有关。

不错，儒家非常注重孝道，教导人不但父母在时应该孝敬他们，父母死后仍必须继续孝敬他们。但两个问题接踵而来：⑴途径－如何孝敬？⑵对象－孝敬的对象是谁？

令人感到惊讶或是难以置信的，乃是《四书》、《孝经》里有许多有关鬼神以及把祖先神化的敬拜与祭祀的言论，似故意被忽略。例如：

(1)子曰：「鬼神之为德，其盛矣乎！视之而弗见，听之而弗闻，体物而不可遣。使天下之人，斋明盛服，以承祭祀，洋洋乎如在其上，如在其左右。诗曰：『神之格思，不可度思，矧可射思。』夫微之显，诚之不可掩如此夫！」（中庸第十六章）

意即孔子说：「鬼神的性情灵效。真是大极了！看也看不见，听也听不到；但他是万物的本体，而为万物所不可缺少的。他能使天下的人都斋戒清洁，穿著整齐的衣服，去奉行祭祀，就像神流动充满在自己的头上，又好像充满在左右两旁。诗经上说：『神的降临，是不可以测度的，又怎么可以厌怠不敬呢？』由隐微而趋于显著，鬼神之道理是这样的真实无妄、这样的不可掩蔽啊！」对孔子而言，鬼神不但存在且很有能力，能促使人去奉行祭祀。

可惜人因不认识真神，被魔鬼愚弄，去敬拜事奉鬼魔、各种神明、偶像、活人、死人……，以及各种受造之物，就是不敬拜造物主。

(2)子云：「祭祀之有尸也，宗庙之有主也，示民有事也。修宗庙，敬祀事，教民追孝也。以此坊民，民犹忘其亲。」

意即孔子说：「祭祀时有受祭的尸，宗庙内有神主，这是告示人民有敬奉的对象。修建宗庙，恭敬处理祭祀的事，是要教导人民继续对双亲生前未尽的奉养。用这些来规范人民，人民还是有忘记亲人的。」

如果敬拜、祭祀的对象是空白的，或纯粹只是一种抽象的概念，这里的教导就没有意义了。

(3)「祭者，所以追养继孝也。」（孝经：祭统篇）

意即：「祭祀，是用来补足及继续父母生前未尽的奉养。」

父母既已死了、不存在了，怎能「补足」与「继续」生前的未尽的奉养？除非奉养的对象还在，也即相信父母虽死，阴魂还在，或是把父母神化了。如果对象是空白的，或纯粹只是一种抽象的概念，「追养继孝」就丝毫没有意义了。

其实，「祭祀」本身的意义非常明显，就是祭拜的意思，而祭拜必须有对象。因此，「生则养，没则丧，丧毕则祭」(礼记，祭统篇)才有意义。

(4)「周公郊祀后稷以配天，宗祀文王以配上帝。」（孝经：圣治章第九）

这里不但把死人神化了，而且把死人与古人心目中最大的神明「上帝」并列，一起敬拜。

小结：

这些例子都显示敬拜、祭祀必须有对象。若没有对象，这一切礼仪都是捉风、扑空的，丝毫无意义的。

2. 目的或动机

也许有人认为儒家的孝道，目的或动机乃是生孝的延续，其方法或途径虽牵涉到敬拜、祭祀死人，但只要目的或动机纯正就行了。

这种论调或思想的错谬，乃是把人行事为人的目的或动机，摆在圣经之上；只要目的或动机纯正，所行的虽与圣经抵触也无所谓。这是很危险的。不论目的或动机多么纯正，方法或途径若违反圣经的教训，仍然是行不通的。否则，目的或动机超越圣经，比圣经更具权威。这样做，明显的是把圣经摆在人的目的或动机之下。

倘若我们退一步假设祭祖并没有违反圣经的教训，我们的答案仍然是否定的。

问题的症结乃是我们虽假设祭祖与敬拜、祭祀死人无关，但我们周围的人并不以为然。在他们的心目中，祭祖就是敬拜、祭祀死人。在这种情况下，圣经也有很清楚的教导。

哥林多前书第八章在谈论吃祭偶像之物时，给我们一个很清楚的指导原则。我们知道偶像算不得什么，只不过是用木头、石头或其他东西雕刻出来之物；因此，祭拜过偶像之物也算不得什么，并不因祭拜过偶像而起了「化学变化」而污秽了。但对非基督徒以及一些以往「拜惯了偶像」的基督徒而言，他们并没有这等知识；因此在他们的心目中，仍以为祭过偶像之物与没有祭过的不同。在这种情况下，为着爱心与良心的缘故，我们就不吃祭偶像之物，免得在使用我们的自由与权利时引起别人的误会或绊倒人。绊倒人的罪是很严重的：「绊倒人的事是免不了的，但那绊倒人的有祸了。就是把磨石拴在这人的颈项上，丢在海里，还强如他把这小子里的一个绊倒了。」（路十七１，２）

基于这个基本原则，即使祭祖与敬拜祭祀死人无关，基督徒还是不能行，免得绊倒人，何况吃祭物者乃是与祭拜偶像有分？（林前十18）

外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神

圣经有许多清楚的教导，禁止敬拜祭祀死人、交鬼、占卜…等等。

1.十诫中的第五诫「当孝敬父母」（出二十12），乃是尊敬活人。

祭祖却是对死人的尊敬，而华人尊敬死人的概念，陷入降神术和交鬼之类中，这是圣经所严厉禁止的：「你们中间不可有人使儿女经火，也不可有占卜的，观兆的，用法术的，行邪术的，用迷术的，交鬼的，行巫术的，过阴的。凡行这些事的都为耶和华所憎恶。因那些国民行这可憎恶的事，所以耶和华你的神将他们从你面前赶出。」（申十八10～12）

2.但以理拒绝服用王膳

「但以理却立志，不以(巴比伦)王的膳和王所饮的酒玷污自己，所以求太监长容他不玷污自己。」（但一８）

但以理不但没有参与其他官员敬拜巴比伦的偶像，甚至连祭过偶像的饮食也拒绝。

3.吃祭物者与祭拜偶像有分

「你们看属肉体的以色列人：那吃祭物的，岂不是在祭坛上有分么？我是怎么说呢？岂是说祭偶像之物算得什么呢？或说偶像算得什么呢？我乃是说，外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。我不愿意你们与鬼相交。你们不能喝主的杯，又喝鬼的杯；不能吃主的筵席，又吃鬼的筵席。我们可惹主的愤恨么？我们比他还有能力么？」（林前十18～22）

外邦人所献的祭，是祭鬼，不是祭神。正如参与擘饼喝杯纪念主的聚会与基督有分一样，参与祭拜偶像就是与魔鬼有分－这是圣经绝对禁止的。

4.当拜主你的神

当魔鬼来试探主耶稣，对他说「你若俯伏拜我，我就把这一切都赐给你」时，主责备他说：「撒但退去吧！因为经上记着说：当拜主你的神，单要事奉他。」（太四10）

5.圣经一贯教训－－不准人敬拜人、天使等

「悖逆的罪与行邪术的罪相等，顽梗的罪与拜虚神和偶像的罪相同。你既厌弃耶和华的命令，耶和华也厌弃你作王。」（撒上十五23）这是神透过先知撒母耳责备扫罗的话：行邪术、拜虚神与偶像的罪，乃是悖逆、顽梗的罪。

当彼得被圣灵引导前往外邦人哥尼流家，向他们传道时，「彼得一进去，哥尼流就迎接他，俯伏在他脚前拜（worshipped）他。彼得却拉他，说，你起来，我也是人。」（徒十25，26）

资深的使徒约翰被提到天上时，因着天上荣耀、庄严、圣洁无比的景象，惊讶得魂不守舍，曾经两次连天使也要敬拜，都被天使阻止：

「我就俯伏在他脚前要拜（worship）他。他说：千万不可。我和你，并你那些为耶稣作见证的弟兄同是作仆人的。你要敬拜神…。」（启十九10，11）

「这些事是我约翰所听见、所看见的。我既听见、看见了。就在指示我的天使脚前俯伏要拜(worship)他。他对我说：千万不可。我与你，和你的弟兄众先知，并那些守这书上言语的人，同是作仆人的。你要敬拜神。」（启二十二８，９）

歌罗西书也有清楚的教导：「不可让人因着故意谦虚和敬拜天使，就夺去你们的奖赏。这等人拘泥在所见过的（有古卷作“这等人窥察所没有见过的”），随着自己的欲心，无故的自高自大，」（西二18）当时有些假教师宣称天使是人与神之间的中保，因此人必须求告和敬拜天使。保罗严责这种错谬教训，破坏了耶稣基督身为教会元首的超越地位。敬拜天使是当时的一种异端的开始，其危害直到今天仍然存在。今天仍然有人否认耶稣基督就是神与人之间的唯一中保，鼓励人敬拜天使和已死的信徒，向他们祷告，把他们当作中保和庇护！

小结：

魔鬼和它的差役透过各种途径迷惑人，目的就是要误导人离开对真神的敬拜。华人在丧事上所献的祭品、香烛、银纸等，事实上不是献给人，乃是献给鬼魔和邪灵，是圣经所严禁的。

一些例外？                                                                    

1.约瑟在父亲死了的时候，曾「伏在父亲的面上哀哭，与他亲嘴」（创五十１）。

有人认为约瑟是伏在父亲的尸体上跪拜父亲，但从圣经的字里行间我们根本找不出有「跪拜」的意思。圣经一贯的教导乃是严禁敬拜人（不论是活人、死人）。圣经是神的话，不会前后矛盾：有些地方允许人敬拜人，另一些地方却加以禁止。

2.约瑟为父亲的尸体薰尸：「约瑟吩咐伺候他的医生用香料薰他父亲，医生就用香料薰了以色列。薰尸的常例是四十天。」（创五十2，3上）

当时埃及的术士在薰尸过程中，常使用许多异教和巫术的礼仪，因此约瑟特地吩咐自己的医生为他的父亲薰尸。薰尸包括除去内脏、让尸体干净、包裹以及敷予香料等手术，为时需四十天之久。约瑟不是按当时的习俗为父亲守丧四十天。

3.约瑟送父亲的尸体途中，曾在亚达禾场号啕大哭，哭了七天（创五十10）。

约瑟的孝心，确是感人。圣经并没有禁止人为死人哀哭。然而，新约圣经提醒我们，信主的人「离世与基督同在…是好得无比的」（腓一23），并且「在主里面而死的人有福了…，他们息了自己的劳苦，作工的果效也随着他们。」（启十四13）这些经文给我们带来极大的安慰，虽然在情感方面我们不免忧伤。

4.耶稣哭了

约翰福音第十一章记载拉撒路死了的情形。在伯大尼村外，「耶稣看见她（马利亚）哭，并看见与她同来的犹太人也哭，就心里悲叹，又甚忧愁，便说：你们把他安放在那里？他们回答说：请主来看。耶稣哭了。」（约十一33～35）

这里我们看主耶稣并没有责备拉撒路的亲友为拉撒路哀哭。同时，我们也看到主「心里悲叹，又甚忧愁」，也「哭」了。主的「哭」，不是为拉撒路的死而哀伤，因为他即将叫拉撒路从死里复活；他的「哭」乃是为世人因犯罪堕落所导致的悲痛与死亡而哀伤。

5.乃缦良心不安

亚兰王的元帅乃缦长大麻风，照先知以利沙的话在约但河沐浴七回，就得洁净，因此决定「从今以后，不再将燔祭或平安祭献与别神，只献给耶和华。」（王下五17）

但他又告诉以利沙说：「惟有一件事，愿耶和华饶恕你仆人，我主人进临门庙叩拜的时候，我用手搀他在临门庙，我也屈身。我在临门庙屈身的这事，愿耶和华饶恕我。以利沙对他说：你可以平平安安地回去。乃缦就离开他去了…。」（王下五18，19）

乃缦清楚知道这么做是不对的，良心不安。因着以利沙对他说「你可以平平安安地回去」，有些人就断然的说以利沙应允乃缦这么做，其实不然。以利沙并没有直接回答乃缦的问题，只是吩咐他依靠神的恩慈和怜悯，凭良心做他应当做的事。

6.「拜」

「童子一去，大卫就从磐石的南边出来，俯伏在地，拜了三拜(bowed)。二人亲嘴，彼此哭泣，大卫哭得更恸。」（撒上二十41）

「若有人近前来要拜（to bow down）

押沙龙，押沙龙就伸手拉住他，与他亲嘴。」（撒下十五５）

旧约圣经有时用「拜」字，但不是敬拜（worship），而是鞠躬或行礼。例如：

⒈学生向老师鞠躬或行礼，不等于敬拜。

⒉同事、朋友见面（尤其在中国、台湾、日本、韩国等地）－－互相鞠躬或行礼。

圣经－－基督徒行事为人最高的权威

圣经是基督徒行事为人的最高权威。

因此不单是宗教问题，而且文化、传统、礼节、习俗…等等，都必须经过圣经的考验和判断。凡是与圣经抵触的，都一概不能做。

1.「除了我以外，你不可有别的神。」

十诫的第一和第二诫：「除了我以外，你不可有别的神。不可为自己雕刻偶像，也不可作什么形象彷佛上天、下地、和地底下、水中的百物。不可跪拜那些像，也不可事奉它，因为我耶和华你的神是忌邪的神。恨我的，我必追讨他的罪，自父及子，直到三四代；爱我，守我诫命的，我必向他们发慈爱，直到千代。」（出二十３～６）

第一和第二诫清楚的教导：除了耶和华真神以外，人不得敬拜任何东西，包括任何看得见和看不见的形象，或任何取代神的东西，因为「神是忌邪的神」（出二十５）。我们都知道，夫妻之间的爱也是嫉妒的爱，绝不准有第三者介入。

2.要孝敬父母

十诫的第一到第四诫命论到人与神的关系，是垂直线的关系；第五到第十诫命，则论到人与人之间的关系，是水平线的关系。在论到人与人之间的关系时，首先所提到的就是孝敬父母，可见圣经对孝敬父母的重视。孝敬父母不只是顺服父母，并且是对父母的权柄的尊敬。

不但如此，顽梗悖逆的儿女的后果是非常严重的。旧约圣经列下严厉的处罚，那就是死刑：

「打父母的，必要把他治死…咒骂父母的，必要把他治死。」（出二十一15，17）

「人若有顽梗悖逆的儿子，不听从父母的话，他们虽惩治他，他仍不听从，父母就要抓住他，将他带到本地的城门，本城的长老那里，对长老说：我们这儿子顽梗悖逆，不听从我们的话，是贪食好酒的人。本城的众人就要用石头将他打死。这样，就把那恶从你们中间除掉，以色列众人都要听见害怕。」（申二十一18～21）

以色列人被掳到巴比伦的原因很多，除了离弃神、拜偶像、淫乱之外，另一个原因就是不孝敬父母：「在你中间有轻慢父母的，有欺压寄居的，有亏负孤儿寡妇的。……我必将你分散在列国，四散在列邦，我也必从你中间除掉你的污秽。」（结二十二７，15）

家庭与社会稳固的基础，乃是儿女对父母的权柄的尊敬。儿女不但要孝顺父母，而且也要尊敬他们的权柄。少年犯罪的基本原因之一，就是藐视父母的权柄。今天许多国家反对体罚儿女，造成儿女目无尊长，放荡不羁，犯罪猖獗……。这些现象都是因着人违背圣经的教训，自食其果，为社会留下无穷的后患。圣经明说：「不要自欺，神是轻慢不得的。人种的是什么，收的也是什么。」（加六７）

3.箴言有关孝敬父母的教训

除了摩西五经以外，旧约圣经的箴言也有许多有关孝敬父母的教训。

「敬畏耶和华是知识的开端，愚妄人藐视智慧和训诲。我儿，要听你父亲的训诲，不可离弃你母亲的法则（或作指教），因为这要作为你头上的华冠，项上的金链。」（箴一７～９）

「你要听从生你的父亲。你母亲老了，也不可藐视她。你当买真理。就是智慧，训诲，和聪明，也都不可卖。义人的父亲，必大得快乐。人生智慧的儿子，必因他欢喜。你要使父母欢喜，使生你的快乐。」（箴二十三22～25）

「戏笑父亲，藐视而不听从母亲的，他的眼睛，必为谷中的乌鸦啄出来，为鹰雏所吃。」（箴三十17）

4.新约圣经有关孝敬父母的教训

到了新约圣经，我们看到主耶稣责备法利赛人假冒为善的原因之一，乃是不孝敬父母：「神说：当孝敬父母；又说：咒骂父母的，必治死他。你们倒说：无论何人对父母说，我所当奉给你的，已经作了供献，他就可以不孝敬父母。这就是你们藉着遗传，废了神的诫命。」（太十五４～６）

保罗在引用摩西律法有关孝敬父母的的教训时，还加上一句话：「这是第一条带应许的诫命」。

「你们作儿女的，要在主里听从父母，这是理所当然的。要孝敬父母，使你们得福，在世长寿。这是第一条带应许的诫命。」（弗六１～３）

「这是第一条带应许的诫命」－－意思是说孝敬父母虽然主要的是为着神的缘故，但神满有恩典的为那些遵守这教训的人加上一个特别蒙福的应许－－长寿。

5.华人祭祖仪式的考验

一般上华人的祭祖仪式始于父母的葬礼，到死后第49天和100天为止。以后每年的逝世周年记念日（忌日）和特别的节日（如清明节，七月半饿鬼节，九九重阳节等），都要祭拜他们。遇到喜事如婚礼，新人也必须站在祖先牌位前拜他们。

在圣经的考验和判断下，基督徒对一切与敬拜祭祀死人有关的礼仪，都一概不能作，例如向棺木叩拜，烧香或银纸，供祭品……等等。基督徒在父母的丧礼一开始时，就必须向家人解释并表明自己的信仰立场，靠主的恩典与能力胜过一切的试探和压力。一次的得胜将免去以后许多类似的难处；相反的，一次的妥协将带来无穷的后患和失败！

至于婚礼中的「端茶」习俗，若只是作为介绍或引见家人的一个途径，并不违反圣经的教训。新人藉着端茶礼，被正式介绍给家庭里的每个成员：这位是伯父、伯母；那位是大叔、大婶；或是姑姑，舅父……等等。可是在一些守旧的家庭中，新人也必须向死去的祖先敬拜，那就很明显的违反圣经，必须拒绝。

迷信与真理

今天虽是科技非常昌盛的时代，但是世人因拒绝真神，以致人心更加空虚迷惘，陷入迷信的深渊里，例如鬼节、风水、星象等等。

就以饿鬼节而言，笔者记得在学生时代(50和60年代期间)，饿鬼节只有一般非知识分子或知识较低的人祭拜。他们相信在阴历七月七日那天，鬼门关大开，饿鬼被放出来，在地上四处游荡，寻找食物，因此必须以供品祭拜它们。祭品都放在路旁、街角和家里的神案桌前。

但今天我们可以看到在市区商业中心，办公室大厦楼下，许多受过高深教育的知识分子与专业人士，在饿鬼节时也大事祭拜！

其实我们只要稍微思想，便知道祭拜饿鬼乃是无稽之谈。西方人不晓得这一套，那么每年到了饿鬼节，岂不给饿鬼搅扰得鸡犬不宁？

圣经早已告诉我们，末世乃是一个「弯曲背谬」的世代。这个世代的一个很明显的现象，就是见怪不怪。

又如风水，今天一般人趋之若鹜，更因今天的风水被套上科学的外衣，导致许多人笃信不疑。今天相信风水、星象的人，其中有许多同样是受过高深教育的知识分子和专业人士，真是不可思议！

我们都知道，真理是不因时间、空间而改变的。

例一：２＋２＝４

古今中外，都是一样。对非洲尚未开化的土人而言，２粒苹果加上２粒苹果，仍是４粒，不可能是５粒。

例二：毒药

不论什么人（种族、贫富、贵贱……）吃了，效果都是一样，必定会死。

小结：这些都是显而易见的道理。但因着世人拒绝真神，心灵空虚迷惘，以致被魔鬼迷惑、愚弄和驱使，做了许多愚昧无知的事。圣经明说：「因为他们不领受真理的心，使他们得救。故此，神就给他们一个生发错误的心，叫他们信从虚谎，使一切不信真理，倒喜爱不义的人，都被定罪。」（帖后二10～12）

祭祖的真正原因－－惧怕

对非基督徒而言，祭祖的主要原因是为了孝敬，但实际上绝大多数的人祭祖乃是因为惧怕。他们怕不祭祖会遭遇报应或不幸，以及不孝的罪名。

同样，许多基督徒妥协而祭祖的原因，也是惧怕。他们怕不祭祖会遭受逼迫，因而屈服在家人和亲友的压力下，违背圣经的教训。

爱心与真理

在教会的圈子里有一种可悲的现象，就是许多人高举爱心，而将真理搁置一边！我们必须牢记：圣经所教导的爱心是与真理分不开的－－爱心是以真理为根基。

「作长老的写信给蒙拣选的太太（“太太”或作“教会”，下同）和他的儿女，就是我诚心所爱的。不但我爱，也是一切知道真理之人所爱的。爱你们是为真理的缘故，这真理存在我们里面，也必永远与我们同在。」（约贰１，２）

「爱你们是为真理的缘故」

圣经的爱心是建立在真理之上。不分青红皂白的爱心，不是真正的爱心，而是溺爱或是滥爱。唯有以真理为根基的爱心，才是真正的爱心。

神爱世人，但神的爱是建立在真理上。神是慈悲、怜悯的神，但也是圣洁、公义的神，「万不以有罪的为无罪」（出三十四７）。为着拯救世人，神必须差遣自己的爱子，道成肉身到世上来，死在十字架上，为世人担当罪的刑罚，使一切信靠耶稣基督的，不至灭亡，反得永生。爱若不须建立在真理上，神何必多此一举，使他的爱子为世人赎罪？

总结   

祭祖习俗，根深蒂固的在华人社会中盛行。许多人盲目的遵行，从不去考虑思想其中充满了矛盾与不合理的事实。

基督徒的信仰跟华人传统文化和习俗冲突得最厉害的，莫过于祭祖。在向华人传福音的事工上，最大的拦阻也就是祭祖的问题。一般上，欧美一带的基督徒不须面对祭祖的问题或试探。

基督徒是否可以祭祖？这问题的答案很简单。圣经是基督徒行事为人的最高权威，因此不论是宗教、文化、传统、风俗、习惯，都必须经过圣经的考验和判断，没有例外。凡是与圣经抵触的，一概都不能做。

基督徒若要在祭祖的习俗上站立得住，就必须在日常生活中有美好的见证，并且在日常生活中就不参与任何与拜偶像有关的事，不吃祭偶像之物，让家人明白他们信仰的缘由与立场。另一方面，他们必须积极的向家人传福音，并有为主付代价的心志。

内地会创办人戴德生先生是英国人，蒙召到中国传道。当戴先生在中国时，入乡随俗，也像中国人一样扎起辫子来，因为扎辫子并没有违背圣经的教训。但是在有关祭祖的问题上，他却绝不妥协，大力的反对，因为祭祖大大的违背了圣经的教训。