《墨子》与《圣经》的自然契合
因为基督教源于国外，圣经中所讲的故事和人物中国人都很陌生。要使众多的中国人接受，必须把基督教的教义与中国传统文化连接起来，这样，才会使中国人感到亲切和密不可分。为此，基督教在中国的传布中，必须从中国传统文化中找到一个与其相通相融的契合点，使二者融会贯通。为此，过去的布道者做过很多尝试。例如，唐贞观年间，由叙利亚人阿罗本传入中国的景教，其实就是基督教，之所以称景教，显然是想用一个犹如‘佛’、‘道’这样的字表明其教义，借以贴近中国的传统文化。
据建中二年（七八一年）立于西京长安的‘大秦景教流行中国碑’说，景教在中国‘法流十道，寺满百城’。称宗教活动场所为‘寺’，而不称教堂，且碑文中还有不少佛家和道家语，也表明基督教在竭力寻找与中国传教文化的契合点。从当今研究基督教与中国传统文化相契合的一些著述看，除以佛家、道家寻找其思想依托外，还有从儒家寻找其联系的。不言而喻，这是因为中国长期的封建社会中，儒、佛、道一直为正统，且影响深远，如此会对基督教的传布更有利。但究其实，儒、佛、道的思想都与基督教相差甚远。因佛家本非中国所有，自不必说，现以儒、道两家思想与圣经作简略阐述。
儒、道思想与圣经之比较
1.道家思想与圣经的异同。
圣经说：‘太初有道，道与神同在，道就是神。’老子《道德经》也说：‘道生一，一生二，二生三，三生万物。’又曰：‘吾不知其名，字之曰道，吾强之名曰大。道大，天大，地大，王大，城中有四大，而王处一。人法地，地法天，天法道，道法自然。’尽管老子讲了道是万物之源，可最终他又说：‘道法自然’，把道置于自然制约之下。以此可以看出老子的道是自然力量，而不是神。旧约创世记说自然万物（包括人）全是神创造的。约翰福音开篇也说：‘道就是神。’又说：‘道成了肉身，住在我们中间，充充满满地有恩典，有真理。我们也见过他的荣光，正是父独生子的荣光。’圣经说的很明确，道是有形体、有品格、有智慧的，基督就是神的道。圣经的道是来自神，本就是神。从此看出道家的‘道’与圣经中的‘道’根本不同。
2.儒家思想与圣经之异同
儒家代表孔子，尽管也说过：‘死生有命，福贵在天。’、‘吾十而知天命’、‘祭神在，祭神如神在’。好像也承认有天有神，也不反对祭天、祭神，但孔子对神的存在总持怀疑态度，且有一种厌烦情绪。一次弟子樊迟问他甚么样的人最聪明，孔子曰：‘敬鬼神而远之。’（《论语．雍也》）有次孔子病重，弟子季路请他祈祷，他却怀疑地问：‘有诸？’（有根据吗？），季路说：‘有之。谏曰：“祷尔于上下神祗。”’子曰：‘丘祷之久矣！’（《论语．述而》）说已经祈祷很久了，言外之意是祈祷无用。还有一次弟子樊迟问他怎样敬奉鬼神，孔子很不高兴地说：‘未能侍人，焉能侍鬼？’樊迟又问：‘敢问死？’孔子又说：‘未知生，焉知死？’（《论语．先进》）孔子还斥责那些爱敬鬼神的人说：‘非其鬼而祭之，谄也。’为此他的弟子子贡说：‘夫子之言天道，不可得而闻也。’（《论语．公冶长》）弄不明白他言的天道究竟是甚么样子。
再者孔子说的神都十分含糊，从没说出神是甚么品格，还总把鬼与神相提并论，称为‘鬼神’，混淆了神与鬼的地位和层次，显示不出神的至高无尚和能力，因而也与圣经相差甚远。
《墨子》与《圣经》的自然契合
墨子，姓墨名翟。《墨子》一书，为其著作的合集。公元前四八○年出生于楚国鲁阳（今河南省鲁山县），是中国历史上第一个为劳动人民立说代言的平民思想家和教育家。他主张兼爱、平等，苦而为义，利天下而为之。其学说世称‘显学’，生时即被尊为圣人。但因墨子出身平民，其兼爱与平等思想不能为封建统治者所用，儒术独尊以后，被封建统治者视为异端。但中国历史上只有墨家思想与圣经天然契合，如出一辙。
1.圣经颂基督为万物之宰，《墨子》扬‘天志’是全能的神。
圣经曰：‘他愿为万人得救，明白真道。因为只有一位神，在神和人中间，只有一位中保，乃是降世之人的基督耶稣。’（提前二）‘大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然；就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被传于外邦，被世人信服，被接在荣耀。’（提前三）
又曰：‘神啊，诸水见你，一见就惊慌，深渊也在颤抖。云中倒出水来，天空发出响声，你的箭也飞行四方。你的雷声在旋风中，电光照亮世界，大地颤抖震动。’（诗七十七）
墨子也说：‘明哲唯天，临君下出。’‘天为贵，天为智而已矣。’（《墨子．天志》）墨子说只有天是最伟大的，最贤明的。他的光明照耀天下，深察一切，天最高贵，最有大德大能，是全能的真神。
墨子又说：‘今天皆处天下而事天，得罪于天，将无所避之者也。’又说：‘天志，譬若轮人之有规，匠人之有矩也。轮人操起规，可知天下圆与不圆，......匠人操起矩，可知天下方与不方。’（见前注）（《墨子》说的‘天志’就是神的意志，他把‘天志’比作规和矩那样的法则，不可违抗，谁要违抗，必得到天的惩罚。墨子说：‘天子有善，天能赏之，天子有过，天能罚之。’‘今天下之士君子之欲为义者，则不可不顺天意矣。’（《墨子．天志下》）
2.圣经说‘相爱’是神的命令，墨子言‘兼爱’为天的意志。
圣经说：‘爱神的，也当爱弟兄，这是我们从神受到的命令。’（约壹四）
圣经又说：‘亲爱的弟兄啊，我们应当彼此相爱，因为爱是从神来的。凡有爱心的，都是由神而生，并且认识神。没有爱心的就不认识神，因为神就是爱。’（约壹四）
墨子也说：‘凡天下祸篡怨恨，其所以起者，以不相爱生也。’‘诸侯不相爱，则必野战，家主不相爱，则必相篡，人与人不相爱，则必相贼，君臣不相爱，则不惠忠，父子不相爱，则不孝慈，兄弟不相爱，则不和调。天下之人皆不相爱，强必势弱，富不侮贫，贵必傲贱，诈必欺愚。’（《墨子．兼爱》）
墨子又说：‘天意者，兼相爱，交相利，必得赏。反天意的，别相恶，交相贼，必得罚。’（《墨子．天志》）
墨子还说：‘爱不外己，己在所爱之中。’、‘爱无厚薄’、‘爱上世与爱后世，以若今之世人也。’（《墨子．大取》）他是说爱别人实际也是爱自己，且爱不可分厚薄，应都一样，即使是上世的人和后世的人，也应与爱现在的人完全一样。
墨子基于爱人的思想，提出‘非攻’，反对侵略战争。他节衣缩食，餐风露宿，奔波天下，劝说各国诸侯，止战息兵。公元前四百四十年，他为了劝止楚国攻打宋国，从鲁阳出发，迢迢千里，十日十夜徒步楚国都城郢（今湖北江陵），终于制止了场侵略战争，谱写了一曲爱世人爱和平的壮丽凯歌。
圣经盛赞基督公义，《墨子》阐扬‘贵义’、‘法天’
圣经说：‘不要被人诱惑，行义的才是义人，正如主是正义的一样。’（约壹三）
圣经又说：‘神啊，你的宝座是永永远远的，你的国权是正直的。你喜爱公义，恨恶罪恶。’（来一）
圣经还说：‘大哉！敬虔的奥秘，无人不以为然，就是神在肉身显现，被圣灵称义，被天使看见，被于外邦，被世人信服，被接在荣耀。’（提前三）
《墨子》也说：‘万事莫贵于义。’（《墨子．贵义》）‘天欲义而恶不义，.......天下有义则生，无义则死；有义则富，无义则贫；有义则治，无义则乱。’（《墨子．天志》）那么甚么才是义呢？《墨子》说：‘义，利也；不义，害。’（《墨子．大取》）就是说，义就是为人谋利益，害人利己就是不义。
《墨子》还说：‘天之义者，义之经也。’（《墨子．贵义》）认为天就是义的法典，‘义’首先是从天来的，人要为义，必效法于天。
四、圣经教训不偏待人，《墨子》主张平等精神
圣经说：‘我的弟兄们，你们信奉我们荣耀的主耶稣基督，便不可按外貌待人。若有一个戴那穿华美衣服的人，说：“请坐在这好位上。”又对那穷人说：“你站在那”或“坐在我的脚边”。这不是你们偏心待人，用恶意断定人吗？’（雅二）
又说：‘经上说“要爱人如己”。你们若全守这至尊的律法，才是好的，但你们若外貌待人，便是犯罪，被律法定为犯法的。’（雅二）
《墨子》也说：‘列德而尚贤，虽在农与工肆之人，有能则举之。高予之爵，重于之禄，任之以事，断予之令。’（《墨子．尚贤》）凡用人一定要看德行，不能看贵贱与地位，农夫也好，工匠也好，只要德行高尚，要一视同仁，给以优厚的待遇和权利。
《墨子》还说：‘不党父兄，不偏富贵，不嬖颜色。贤者举而上之.......不肖者抑而废之。’（《墨子．尚贤》）不讲亲疏，不论富贵，不分穿戴和美丑，要同样看待，不能歧视。
《墨子》还说：‘官无常贵，民无终贱。’、‘人无长幼贵贱，皆天之臣也。’（《墨子．法仪》）当官的不会永远尊贵，平民百姓也不会终身下贱，长幼贵贱皆为上帝的臣民和儿女，大家一律平等。
《圣经》是基督教的经典，是一部圣灵的书，而《墨子》则是一部思想论著，前者产生于两千多年前的中东而成熟发展于欧洲，后者产生于两千四百多年前的亚洲东方之中国，它们的思想内容能有如此惊人的一致，实在是一件奇妙的事。尤其在今天世界民主科学精神的洪流中，在东西方思想文化正以不可阻挡之势不断接近、交流和互相吸收与兼容的趋势下，研究《墨子》与圣经的内容与联系，实在是一件十分有意义的事情。
（作者 郭成智）
http://otho.douban.com/icon/u2564532-6.jpg 2008-07-03 21:01:09 蒹葭苍苍 应该看到，墨子的学说，历史上是不受统治者喜欢的，一直打入“冷宫”。所以对墨子学说还有很大的研究空间。“国学”应该还墨子学说以应有的地位。
----转自豆瓣网
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